Glaubte der Buddha an Gott?

Der Buddhismus hat zwei große Zweige. Dem Theravada (dem Weg der Ältesten) folgt man in Süd- und Südostasien, und er bewahrt die Pali-Texte. Dem Mahayana (dem großen Fahrzeug) folgt man in Ost- und Zentralasien, und er fügt weitere Sutras hinzu. Zen und Reines Land sind Mahayana-Schulen. Diese Seite nennt jedes Mal die Schicht. Der Pali-Kanon enthält die Suttas (die Lehrreden des Buddha), die Regeln für Mönche und das Abhidhamma. Sein Digha Nikaya (die langen Lehrreden) erzählt von einem Wesen, das in einem leeren Palast der Göttlichkeit wiedergeboren wird, wenn sich der Kosmos ausdehnt. Er meint, er habe die Wesen gemacht, die nach ihm kommen. Sujatos Englisch gibt das Pali-Wort Brahma als die Gottheit wieder. Die Wesen, die nach ihm ankommen, glauben ihm, weil er zuerst da war.

Die Pali-Texte sagen mehr über diesen Brahma. In Digha Nikaya 11 fragt ihn ein Bettelmönch, wo die vier Elemente aufhören. Er nimmt den Bettelmönch beiseite und gibt zu, dass er es nicht weiß. In Anguttara Nikaya 10.29 „verfällt und vergeht“ selbst die Große Gottheit (Brahma). In Majjhima Nikaya 49 sagt der Buddha Baka der Gottheit, er sei in Unwissenheit darüber verloren, was Bestand hat. Der Pali-Brahma ist also geboren, im Irrtum, begrenzt und vergänglich.

Hier stimmen die Pali-Texte und der Koran in einem Punkt der Vernunft überein. Wer ankommt, nachdem die Welt begonnen hat, hat sie nicht gemacht. Wer nicht weiß und wer vergeht, ist nicht der Grund von allem, was ist. Der Koran beschreibt kein solches Wesen. Er sagt, Allah (﷾) sei Einer, der Überlegene, der nicht gezeugt hat und nicht gezeugt worden ist, und nichts sei Ihm gleich. Er ist der Erste und der Letzte, der Lebendige, Der nicht stirbt, und der Schöpfer von allem. Nichts im Pali-Bild von Brahma berührt diese Beschreibung.

Die Pali-Texte argumentieren auch gegen einen Herrn, der jede Tat macht. In Anguttara Nikaya 3.61 nennt der Buddha drei Lehrsätze, die, wie er sagt, in Untätigkeit enden. Der erste ist, dass alles, was ein Mensch erfährt, wegen vergangener Taten geschieht. Der zweite ist, dass es wegen der Schöpfung des allmächtigen Gottes (﷾) geschieht. Der dritte ist, dass es keine Ursache hat. Wäre der zweite wahr, sagt er, könnte ein Mensch töten oder stehlen, „alles wegen der Schöpfung des allmächtigen Gottes“. Die ihn vertreten, sagt er, haben keine Anstrengung und keine Vorstellung davon, was getan werden soll. Der Jataka-Vers 528 sagt es schärfer. Er sagt, ein solcher Herr sei „mit Sünde befleckt“, da der Mensch nur seinen Willen tut. Die Jataka-Verse sind Kanon; die Erzählungen um sie sind spätere Kommentare.

Der Koran kennt dieses Argument, und er bestreitet nicht, dass Gott (﷾) alle Dinge erschafft. Er sagt, Allah (﷾) sei der Schöpfer von allem. Er sagt, Er habe euch erschaffen „und das, was ihr tut“, was Ibn Kathir zuerst als euer Tun liest. Er hält auch jeden Menschen für seine eigene Wahl verantwortlich. Er zitiert die, die Gott (﷾) Teilhaber beigesellen und sagen, wenn Allah (﷾) gewollt hätte, hätten sie es nicht getan. Er nennt dieses Argument falsch und sagt, sie folgten nur Mutmaßungen. Er sagt, Gott (﷾) habe dem Menschen den Weg gezeigt. Wer will, möge glauben, und wer will, möge ungläubig sein. Jeder Seele sind ihre Sittenlosigkeit und ihre Gottesfurcht gezeigt worden, und Gott (﷾) fügt dem Menschen kein Unrecht zu. Der Prophet (ﷺ) wurde gefragt, ob die Leute sich auf das Geschriebene verlassen sollten. Er sagte ihnen, sie sollten weiter handeln. Der Koran sagt auch, niemand wolle, außer dass Allah (﷾) will, und dass Er alle Dinge weiß. Der Islam hält also Gottes (﷾) Wissen, Willen, Macht und Schöpfung zusammen mit der wirklichen Wahl des Menschen. Die Seite darüber, ob der Islam sagt, unsere Entscheidungen spielten keine Rolle, und ob Muslime einen freien Willen haben, zeigt dies. Die Sorge des Buddha um eine Lehre, die jedes Unrecht entschuldigt, teilt der Koran. Er lehrt diese Ausrede nicht.

Majjhima Nikaya 101 unterzieht fünf Ursachen des Schmerzes einer Prüfung gegen die jainistischen Asketen. Eine Ursache ist die Schöpfung des allmächtigen Gottes (﷾). Das Sutta sagt, wenn der Schmerz von ihr käme, wäre ihr Macher ein schlechter Gott (﷾). Dasselbe sagt es von vergangenen Taten: Die Jainas müssten dann schlechte Taten getan haben. Jataka 543 stellt die Frage ausführlich. Der Bodhisatta (der Buddha in einem früheren Leben) antwortet auf die Behauptung, Brahma habe die vier Kasten gemacht und die Opfer angeordnet. Er fragt, warum Brahma seine Geschöpfe nicht in Ordnung bringt. Er fragt, warum seine Hand so selten zum Segnen ausgebreitet ist und warum seine Geschöpfe zum Schmerz verdammt sind. Die Verse sind Kanon; die Erzählung um sie ist späterer Kommentar.

Der Koran beantwortet die Frage des Schmerzes. Gott (﷾) hat den Tod und das Leben erschaffen, um zu prüfen, wer von uns die besten Taten begeht, und Er prüft uns mit Schlechtem und Gutem. Jede Seele kehrt zu Ihm zurück, also schließt die Rechnung nicht am Grab. Die Seite darüber, warum Gott (﷾) Leid zulässt, gibt die vollständige Antwort. Sie spricht von einer wirklichen Wahl, von Schaden, den Menschen anrichten, und von einem Tag, an dem jedes Unrecht gewogen wird. Eine Welt, in der es Schmerz gibt, zeigt keinen schlechten Schöpfer. Sie zeigt eine Welt, die eine Prüfung ist und nicht der Lohn.

Samyutta Nikaya 15.3 sagt, diese Wanderung durch die Wiedergeburten habe keinen bekannten Anfang und kein erster Punkt sei zu finden, an dem die Wesen umherwandern. Majjhima Nikaya 63 zählt die Ansichten auf, die der Buddha unerklärt ließ. Eine ist, ob der Kosmos ewig oder endlich ist. Eine andere ist, ob Seele und Körper dasselbe sind. Eine dritte ist, ob ein Vollendeter (ein Buddha) nach dem Tod noch besteht. Seine Antwort an Malunkyaputta ist das Gleichnis vom vergifteten Pfeil. Ein Mann, der von einem vergifteten Pfeil getroffen wurde, sollte ihn herausziehen lassen und nicht zuerst fragen, wer ihn geschossen hat. Ein Schöpfer steht nicht auf der Liste der unerklärten Punkte.

Eine Kette, in der jedes Glied von einem anderen abhängt, erklärt nichts darüber, warum es eine Kette gibt. Der Koran fragt, ob die Menschen aus dem Nichts erschaffen wurden oder selbst die Schöpfer sind. Es muss etwas geben, das von nichts anderem abhängt, wie die Seite darüber erklärt, wer Gott (﷾) erschaffen hat, wenn alles einen Schöpfer braucht. Der Buddha erklärte auch vieles über das Verborgene. Er lehrte die Wiedergeburt, die Taten und ihre Folgen und den Bereich der Gottheit. Er legte also nicht alle verborgenen Dinge beiseite. Ob es einen Schöpfer gibt, ist eine Frage danach, was wirklich ist, und die Antwort entscheidet, was das Ende des Leidens bedeutet. Es ist keine Nebenfrage.

Mahayana-Sutras sagen mehr über den Buddha. Im Lotos-Sutra ist er „der Vater der Welt, der Selbstgeborene, der Heiler, der Beschützer aller Geschöpfe“. Die Dauer seines Lebens ist so lang wie ein endloser Zeitraum. Im Diamant-Sutra heißt es: „die Herren (Buddhas) haben den Gesetzesleib“, und das Wesen des Gesetzes kann nicht verstanden werden. Viele Mahayana-Buddhisten lesen dies als Hinweis auf das Absolute. Beide sind Mahayana-Sutras, keine Pali-Texte.

Der eigene Vers 18 des Lotos-Sutras sagt, dieser Buddha habe sein endloses Leben erlangt, nachdem er einen gebührenden Weg gegangen war. Wer erlangt, ist nicht der Unverursachte. Der Vers des Diamant-Sutras sagt, der Gesetzesleib sei jenseits des Verstehens. Auch der Koran sagt von Gott (﷾): „Die Blicke erfassen Ihn nicht“, also liegt der Unterschied anderswo. In diesem Vers wird der Gesetzesleib nicht als einer beschrieben, der die Welt erschafft, weiß, spricht, gebietet und richtet. Der Gott (﷾) des Korans tut all dies, und Er ist nicht gezeugt und hat nichts durch einen Weg erlangt. Er sagt: „so bin Ich nahe“, und Er erhört jeden Rufenden. Er hat uns auch gesagt, wie wir Seine Botschaft wägen sollen: den Koran sorgfältig bedenken und sehen, ob er zusammenhält. Der Koran wurde von Muhammad (ﷺ) gebracht, der zur ganzen Menschheit gesandt wurde. Muslime laden jeden Leser ein, auch Buddhisten, das Buch und den Menschen, der es brachte, zu wägen. Das ist der nächste Schritt für einen Leser, der die Argumente des Buddha kennengelernt hat und wissen will, was über den Schöpfer wahr ist.

Die Pali-Texte lehren keinen Gott, der die Welt gemacht hat. Sie zeigen einen Brahma, der meint, er habe andere Wesen gemacht, und sich irrt. Sie argumentieren, dass ein Herr, der jede Tat gemacht hätte, niemanden verantwortlich ließe.

Mahayana-Sutras sprechen von einem Buddha, dessen Leben kein Ende hat, und vom Gesetzesleib. Viele Mahayana-Buddhisten halten fest, dass dies das Absolute ist.