Kurze Antwort
Das Hohelied steht in der Bibel, weil Juden und später Christen es als Bild der Liebe Gottes (﷾) lasen. Das Gedicht selbst sagt das nie und sagt nie, dass es von Gott (﷾) kommt. Es ist ein Liebesgedicht zwischen einem Mann und einer Frau. Es nennt Gott (﷾) höchstens einmal, in einem einzigen Wort, das Übersetzer verschieden lesen. Seine erste Zeile verbindet es mit Salomo, aber die NIV Study Bible nennt seine Verfasserschaft eine offene Frage. Es steht also wegen der Art in der Bibel, wie Menschen es lasen, nicht wegen etwas, das es über sich selbst sagt. Auch der Koran spricht mit Wärme von der Ehe, und alles davon ist als Rechtleitung von Gott (﷾) gegeben.
Ausführliche Erklärung
Was das Gedicht sagt
Das Hohelied ist eine Sammlung von Liebesgedichten. Ein Mann und eine Frau preisen den Körper des anderen und sehnen sich danach, beieinander zu sein. Es enthält kein Gesetz, keinen Propheten und keinen Aufruf, Gott (﷾) anzubeten. Das Neue Testament führt es nie an.
“Dein Nabel ist wie ein runder Becher, dem nimmer Getränk mangelt. Dein Leib ist wie ein Weizenhaufe, umsteckt mit Lilien.”
“Ich sprach: Ich muss auf den Palmbaum steigen und seine Zweige ergreifen. Nun sollen deine Brüste sein wie Trauben am Weinstock und deiner Nase Duft wie Äpfel;”
“O dass du wärest wie mein Bruder, der meiner Mutter Brüste gesogen hat! Fände ich dich draußen, so wollte ich dich küssen; ja, man würde mich nicht verachten.”
Liebesgedichte zwischen einem Mann und einer Frau
Ein Gesetz
Ein Prophet
Ein Aufruf, Gott (﷾) anzubeten
Ein Anspruch, von Gott (﷾) zu kommen
Ein Zitat daraus im Neuen Testament
Gott (﷾) wird höchstens einmal genannt
Die meisten Leser werden Gottes (﷾) Namen im Hohelied überhaupt nicht finden. In 8:6 liest Luther, wie die King-James-Bibel, „eine überaus heftige Flamme“. Die World English Bible, eine moderne Übersetzung, liest dasselbe hebräische Wort als „eine Flamme Jahwes selbst“. Selbst die eine mögliche Erwähnung hängt also davon ab, wie ein Übersetzer ein einziges Wort liest.
“Setze mich wie ein Siegel auf dein Herz und wie ein Siegel auf deinen Arm. Denn Liebe ist stark wie der Tod, Eifersucht ist grausam wie das Grab; ihre Glut ist Feuerglut, eine überaus heftige Flamme.”
“Lege mich wie ein Siegel auf dein Herz, wie ein Siegel auf deinen Arm; denn die Liebe ist stark wie der Tod. Die Eifersucht ist grausam wie der Scheol. Ihre Gluten sind Feuergluten, eine Flamme Jahwes selbst.”
| Übersetzung | Die Worte |
|---|---|
| King-James-Bibel | „a most vehement flame“ (eine überaus heftige Flamme) |
| World English Bible | „a very flame of Yahweh“ (eine Flamme Jahwes) |
Hat Salomo es geschrieben?
Die Überschrift verbindet das Hohelied mit Salomo, dem König Israels in der Bibel, und er wird mehrmals genannt. Aber in 8:12 spricht jemand zu Salomo als einer anderen Person: „Dir, Salomo, gebühren tausend“. Eine evangelikale Studienbibel, herausgegeben von einem Übersetzer der NIV, nennt die Verfasserschaft Salomos eine offene Frage.
“Das Hohelied Salomos.”
“Mein Weinberg, der mein ist, ist vor mir. Dir, Salomo, gebühren tausend, und zweihundert den Hütern seiner Früchte.”
Diese evangelikale Studienbibel vermerkt, dass der erste Vers das Lied Salomo zuzuschreiben scheint, dass Salomo siebenmal genannt wird und mehrere Verse von „dem König“ sprechen, dass aber die Frage, ob Salomo es schrieb, offen bleibt.
Wie es in der Schrift blieb
Die Mischna, die frühe Sammlung jüdischen Rechts, berichtet, dass Rabbinen darüber stritten, ob das Hohelied als heilige Schrift galt. Rabbi Akiva, ein jüdischer Lehrer des frühen 2. Jahrhunderts, verteidigte es mit den stärksten Worten. Die Mischna entscheidet, dass es Schrift ist.
Die Mischna hält fest, dass die Rabbinen uneins waren, ob das Hohelied und der Prediger „die Hände verunreinigen“, ihre Ausdrucksweise dafür, dass ein Buch heilige Schrift ist. Rabbi Jehuda und Rabbi Jose sagen jeweils, eines der beiden Bücher sei umstritten gewesen. Rabbi Akiva antwortet, niemand in Israel habe je das Hohelied bestritten, denn alle Schriften seien heilig, das Hohelied aber sei das Allerheiligste. Die eigene Entscheidung der Mischna ist, dass das Hohelied wie der Prediger die Hände verunreinigt.
Die christliche Lesart
Christen lasen das Hohelied lange als Bild der Liebe zwischen Christus und der Kirche oder zwischen Gott (﷾) und der Seele. Origenes, ein christlicher Lehrer des 3. Jahrhunderts, schrieb auf diese Weise den einflussreichsten frühen Kommentar. Die ursprüngliche King-James-Bibel überschrieb ihre Kapitel passend dazu.
Der einflussreichste frühchristliche Kommentar zum Hohelied liest es als Hochzeitslied, in dem die Braut die Kirche oder die Seele ist und der Bräutigam Christus, das Wort Gottes.
Die ursprüngliche King-James-Bibel druckte über jedes Kapitel des Hohelieds eine Zusammenfassung, die das Gedicht als von Christus und der Kirche handelnd liest. Kapitel 1 etwa ist mit der Liebe der Kirche zu Christus überschrieben.
Die Ehe im Koran
Der Koran ehrt die eheliche Liebe. Er sagt von Mann und Frau: „sie sind euch ein Kleid, und ihr seid ihnen ein Kleid“. Er nennt die Zuneigung und Barmherzigkeit zwischen ihnen ein Zeichen Gottes (﷾). Jeder seiner Verse ist als Rechtleitung von Gott (﷾) gegeben.
“sie sind euch ein Kleid, und ihr seid ihnen ein Kleid.”
“Und es gehört zu Seinen Zeichen, daß Er euch aus euch selbst Gattinnen erschaffen hat, damit ihr bei ihnen Ruhe findet; und Er hat Zuneigung und Barmherzigkeit zwischen euch gesetzt. Darin sind wahrlich Zeichen für Leute, die nachdenken.”
“Dieses Buch, an dem es keinen Zweifel gibt, ist eine Rechtleitung für die Gottesfürchtigen,”
Was Christen über das Hohelied sagen
Origenes, Kommentar zum Hohelied (um 240 n. Chr.)
Der einflussreichste frühchristliche Kommentar zum Hohelied liest es als Hochzeitslied, in dem die Braut die Kirche oder die Seele ist und der Bräutigam Christus, das Wort Gottes.
Angeführt für
Das Hohelied ist eine Allegorie auf Christus und die Kirche, also weisen seine Bilder auf geistliche Liebe.
Die Antwort
Das Gedicht erwähnt nie Christus, die Kirche oder die Seele, und das Neue Testament führt es nie an. Die Leser trugen die Allegorie an das Hohelied heran. Die Rabbinen lasen es zuerst als Gott (﷾) und Israel. Spätere Christen lasen es als Christus und die Kirche.
Was daraus folgt — Die Allegorie kommt von den Lesern, nicht aus etwas, das das Hohelied für sich selbst beansprucht.
Sichtweisen
Christlich
Das Hohelied ist inspirierte Schrift. Es feiert die Güte der ehelichen Liebe, wie Gott sie gemacht hat. Viele Christen lesen es auch als Bild der Liebe Christi zur Kirche.
Die frühe Kirche las das Hohelied als die Liebe Christi zur Kirche und zur Seele.
Erwiderung
Das gilt für Origenes und viele nach ihm. Aber das Gedicht erwähnt nie Christus, die Kirche oder die Seele, und das Neue Testament führt es nie an. Die Allegorie (eine verborgene zweite Bedeutung) kam von seinen Lesern, nicht aus dem Hohelied.
Die Überschrift des Hohelieds schreibt es Salomo zu.
Erwiderung
Die Überschrift verbindet das Hohelied tatsächlich mit Salomo. Aber selbst die Überschrift sagt nicht, dass es von Gott (﷾) kommt. Im Gedicht spricht jemand zu Salomo als einer anderen Person (8:12), und eine evangelikale Studienbibel nennt seine Verfasserschaft eine offene Frage.
Die islamische Sichtweise
Die Liebe zwischen Mann und Frau ist gut und von Gott (﷾) geehrt. Aber dieses Gedicht beansprucht nie, von Gott (﷾) zu kommen, und es nennt Ihn kaum. Es gibt kein Gesetz und keine prophetische Botschaft. Es zeigt nicht die Kennzeichen einer Botschaft, die Gott (﷾) gesandt hat.
Das Hohelied ist ein Liebesgedicht, das kein Gesetz und keine prophetische Botschaft gibt.
Gottes (﷾) Name erscheint im Hohelied höchstens einmal. Selbst das nur, wenn ein Wort in 8:6 so gelesen wird.
Eine evangelikale Studienbibel nennt die Verfasserschaft Salomos eine offene Frage.
Der Koran spricht mit Wärme von der ehelichen Liebe, als einem Zeichen Gottes (﷾).