Kurze Antwort
Nein. Es gibt einen Koran, der auf eine kleine Zahl anerkannter Weisen vorgetragen wird. Der Prophet (ﷺ) sagte, er sei offenbart worden, um auf sieben Weisen vorgetragen zu werden, Ahruf genannt. Er sagte das, als zwei Gefährten dieselbe Sure verschieden vortrugen, und er billigte beide. Die Weisen wurden als Erleichterung gegeben, damit jeder auf die Weise vortragen konnte, die ihm leichter fiel. Heute tragen die meisten Muslime die Lesart vor, die Hafs heißt. Viele in Nord- und Westafrika tragen Warsch vor. Die beiden unterscheiden sich in Vokalen, Lauten und einer kleinen Zahl von Wörtern. In der ersten Sure liest die eine „Herrscher“ am Tag des Gerichts und die andere König. Beides gilt von Gott (﷾). Keine Lesart widerspricht einer anderen, und keine ändert einen Glaubenssatz: nicht über Gott (﷾), nicht über Jesus, nicht über das Jenseits. Die Antwort des Islam ist ein Koran, vom Propheten (ﷺ) selbst gelehrt.
Ausführliche Erklärung
Was der Prophet (ﷺ) sagte
Umar, ein Gefährte des Propheten (ﷺ), hörte einen anderen Gefährten eine Sure anders vortragen, als er sie gelernt hatte. Er brachte den Mann zum Propheten (ﷺ). Der Prophet (ﷺ) ließ jeden Mann vortragen und sagte von beiden, so sei sie offenbart worden. Dann sagte er, der Koran sei offenbart worden, um auf sieben Weisen vorgetragen zu werden, also sollten sie vortragen, was ihnen leichter fiel. Al-Buchari ist eine Sammlung gesunder Hadithe, der Berichte über die Worte und Taten des Propheten (ﷺ). In einem anderen Bericht dort sagt der Prophet (ﷺ), er habe Gabriel immer wieder um mehr gebeten, bis ihm der Koran auf sieben Weisen vorgetragen wurde.
Umar hörte Hischam ibn Hakim die Sure al-Furqan anders vortragen, als er sie gelernt hatte, und brachte ihn zum Propheten (ﷺ). Der Prophet ließ beide vortragen, sagte von beiden Lesarten, die Sure sei so offenbart worden, und sagte, der Koran sei offenbart worden, um auf sieben Weisen vorgetragen zu werden, so tragt vor, was leichter ist.
Ibn Abbas berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, Gabriel habe ihm den Koran zuerst auf eine Weise vorgetragen, und er habe immer wieder um mehr gebeten, bis Gabriel ihn auf sieben Weisen vortrug.
Ein Beispiel für einen Unterschied
In der Lesart Hafs nennt der vierte Vers der ersten Sure Gott (﷾) maaliki, mit langem a: Herrscher am Tag des Gerichts. In der Lesart Warsch wird dasselbe Wort maliki gelesen, mit kurzem a: König am Tag des Gerichts. Uthman war der dritte Kalif (Führer der Muslime) nach dem Propheten (ﷺ). Er ließ Abschriften des Korans anfertigen und in die Provinzen senden. In diesen Abschriften sind beide ein geschriebenes Wort. Die frühe Schrift bezeichnete den langen Vokal nicht. Beide beschreiben denselben Gott (﷾), und jedes gilt von Ihm. Die meisten Unterschiede zwischen den Lesarten sind von dieser Art oder kleiner: ein Vokal, ein Punkt auf einem Buchstaben oder die Aussprache eines Lautes.
“dem Herrscher am Tag des Gerichts.”
Vergleicht die Überlieferungen Hafs und Warsch des Korans im Einzelnen. Stellt fest, dass fast alle ihre Unterschiede die Vokale und die Punkte betreffen, die gleich geformte Buchstaben unterscheiden, und dass nur sehr wenige einen nennenswerten Unterschied für die Bedeutung machen. Schließt, dass die Überlieferung des Korans nach Muhammad (ﷺ) im Wesentlichen statisch war: Es gab einen einzigen Text, und nichts Bedeutendes konnte aus ihm herausgenommen oder in ihn hineingetan werden.
Anas berichtet, dass Hudhaifa ibn al-Yaman, beunruhigt darüber, wie unterschiedlich die Soldaten aus Syrien und dem Irak den Koran vortrugen, Uthman drängte, die Gemeinschaft zu retten, bevor sie über ihr Buch uneins würde wie die Juden und Christen. Uthman lieh sich die gesammelten Blätter, die Hafsa aufbewahrte, ließ Zaid ibn Thabit und drei Männer der Quraisch sie abschreiben, wobei er den dreien sagte, wo immer sie mit Zaid uneins seien, sollten sie im Dialekt der Quraisch schreiben, in dem der Koran offenbart wurde, gab ihr die Blätter zurück, schickte eine Abschrift in jede Provinz und ordnete an, alles andere geschriebene koranische Material zu verbrennen.
| Lesart | Das Wort | Bedeutung |
|---|---|---|
| Hafs | maaliki | Herrscher am Tag des Gerichts |
| Warsch | maliki | König am Tag des Gerichts |
In Uthmans Abschriften sind beide ein geschriebenes Wort, und beide sind wahr von Gott (﷾).
Was ein genauer Vergleich ergab
Adrian Brockett, ein Wissenschaftler, der 1988 schrieb, verglich Hafs und Warsch im Einzelnen. Er fand, dass nur sehr wenige ihrer Unterschiede die Bedeutung überhaupt verändern. Er schloss, dass es einen einzigen Text des Korans gab. Er schloss auch, dass nach Muhammad (ﷺ) nichts Wesentliches aus ihm entfernt oder in ihn eingefügt wurde.
Vergleicht die Überlieferungen Hafs und Warsch des Korans im Einzelnen. Stellt fest, dass fast alle ihre Unterschiede die Vokale und die Punkte betreffen, die gleich geformte Buchstaben unterscheiden, und dass nur sehr wenige einen nennenswerten Unterschied für die Bedeutung machen. Schließt, dass die Überlieferung des Korans nach Muhammad (ﷺ) im Wesentlichen statisch war: Es gab einen einzigen Text, und nichts Bedeutendes konnte aus ihm herausgenommen oder in ihn hineingetan werden.
Wie die Lesarten entstanden
Der Prophet (ﷺ) ließ jeden Gefährten in der offenbarten Weise vortragen, die ihm leichter fiel. Also trug jeder Gefährte vor, wie er gelehrt worden war, und lehrte seine Schüler auf dieselbe Weise. Als sich Gefährten in Mekka, Medina, Kufa, Basra und Damaskus niederließen, trug jede Stadt so vor wie ihre Lehrer. Eine Lesart ist nach einem Meisterleser benannt, der für eine solche Weise des Vortrags bekannt war, mit ihrer Kette weitergegeben. Nafi' von Medina ist einer: Warsch gab seine Lesart weiter. Asim von Kufa ist ein anderer: Hafs gab seine weiter. Ibn Mudschahid nannte im zehnten Jahrhundert sieben solche Leser. Spätere Gelehrte, allen voran Ibn al-Dschazari, erkannten drei weitere an, was die zehn Lesarten ergibt, die heute gelehrt werden.
Umar hörte Hischam ibn Hakim die Sure al-Furqan anders vortragen, als er sie gelernt hatte, und brachte ihn zum Propheten (ﷺ). Der Prophet ließ beide vortragen, sagte von beiden Lesarten, die Sure sei so offenbart worden, und sagte, der Koran sei offenbart worden, um auf sieben Weisen vorgetragen zu werden, so tragt vor, was leichter ist.
Ibn al-Dschazari gibt die Lesart Nafi's von Medina in den Überlieferungen Qaluns und Warschs wieder. In dem Vers, in dem Mose dem Pharao antwortet (17:102), verzeichnet er, dass al-Kisa'i „ich weiß“ (la-qad 'alimtu) liest, wo die anderen Leser „du weißt“ (la-qad 'alimta) haben. In 49:6 und zweimal in 4:94 lesen Hamza, al-Kisa'i und Chalaf „vergewissert euch“ (fa-tathabbatu), wo die anderen „schafft Klarheit“ (fa-tabayyanu) haben.
Ibn al-Dschazari legt die Ketten der Lesart Asims von Kufa (gest. 745 n. Chr.) dar, die Hafs weitergab. Hafs lernte sie von Asim. Asim lernte von Abu Abd ar-Rahman as-Sulami, Zirr ibn Hubaisch und Abu Amr asch-Schaibani, die von Abdullah ibn Mas'ud lernten. As-Sulami und Zirr lernten auch von Uthman und Ali, und as-Sulami von Ubayy ibn Ka'b und Zaid ibn Thabit. Diese Gefährten lernten sie vom Propheten (ﷺ). Asim leitete nach as-Sulami den Unterricht des Korans in Kufa. Ibn al-Dschazari zählt Dutzende Wege auf, auf denen die Lesart ihn erreichte.
Zeigt, wie der Bagdader Gelehrte Ibn Mudschahid (gest. 936 n. Chr.) im frühen zehnten Jahrhundert sieben Koranleser als die maßgeblichen auswählte und wie diese Wahl angenommen wurde.
Das klassische Standardwerk über die Lesarten. Es legt fest, dass eine Lesart nur dann als Koran angenommen wird, wenn sie zur Schriftform einer der Abschriften Uthmans passt, gutes Arabisch ist und eine gesunde Überliefererkette bis zum Propheten (ﷺ) hat. Es vermerkt, dass die sieben von Ibn Mudschahid ausgewählten Leser nicht dasselbe sind wie die sieben Ahruf des Hadith, und dass die Lesarten, die diese Bedingungen erfüllen, alle als Koran angenommen werden.
Zwei Seiten einer Wahrheit
Manche Unterschiede fügen Bedeutung hinzu, ohne sie zu ändern. Als Mose dem Pharao die Zeichen zeigt, lassen die meisten Lesarten Mose sagen: „Du weißt ja“, dass niemand außer dem Herrn der Himmel und der Erde diese herabgesandt hat. In der Lesart al-Kisa'is sagt Mose: „ich weiß“. Der Pharao kannte die Wahrheit, die er leugnete, und Mose war sich ihrer gewiss. Beides ist wahr. In einem anderen Vers wird den Gläubigen, die eine Nachricht von einem Frevler hören, gesagt: „schafft Klarheit“; in anderen Lesarten wird ihnen gesagt, sie sollen sich vergewissern. Die Pflicht ist in beiden Wortlauten dieselbe.
“Er sagte: Du weißt ja, niemand außer dem Herrn der Himmel und der Erde hat diese als einsichtbringende Zeichen herabgesandt. Und ich glaube fürwahr, o Fir’aun, daß du der Vernichtung verfallen bist.”
“O die ihr glaubt, wenn ein Frevler zu euch mit einer Kunde kommt, dann schafft Klarheit, damit ihr (nicht einige) Leute in Unwissenheit (mit einer Anschuldigung) trefft und dann über das, was ihr getan habt, Reue empfinden werdet.”
Ibn al-Dschazari gibt die Lesart Nafi's von Medina in den Überlieferungen Qaluns und Warschs wieder. In dem Vers, in dem Mose dem Pharao antwortet (17:102), verzeichnet er, dass al-Kisa'i „ich weiß“ (la-qad 'alimtu) liest, wo die anderen Leser „du weißt“ (la-qad 'alimta) haben. In 49:6 und zweimal in 4:94 lesen Hamza, al-Kisa'i und Chalaf „vergewissert euch“ (fa-tathabbatu), wo die anderen „schafft Klarheit“ (fa-tabayyanu) haben.
Die sieben Weisen und die sieben Lesarten
Die sieben Weisen des Hadith sind nicht dasselbe wie die sieben später genannten Lesarten. Diese sieben Leser wurden im frühen zehnten Jahrhundert von dem Bagdader Gelehrten Ibn Mudschahid ausgewählt, aus den damals gelehrten Lesarten. Muslimische Gelehrte sind sich nicht einig, was die sieben Weisen genau waren. Sie sind sich über die Probe für jede anerkannte Lesart einig. Sie muss zur Schriftform der Abschriften Uthmans passen. Sie muss auch durch eine gesunde Kette von Vortragenden bis zum Propheten (ﷺ) zurückreichen.
Zeigt, wie der Bagdader Gelehrte Ibn Mudschahid (gest. 936 n. Chr.) im frühen zehnten Jahrhundert sieben Koranleser als die maßgeblichen auswählte und wie diese Wahl angenommen wurde.
Das klassische Standardwerk über die Lesarten. Es legt fest, dass eine Lesart nur dann als Koran angenommen wird, wenn sie zur Schriftform einer der Abschriften Uthmans passt, gutes Arabisch ist und eine gesunde Überliefererkette bis zum Propheten (ﷺ) hat. Es vermerkt, dass die sieben von Ibn Mudschahid ausgewählten Leser nicht dasselbe sind wie die sieben Ahruf des Hadith, und dass die Lesarten, die diese Bedingungen erfüllen, alle als Koran angenommen werden.
Anas berichtet, dass Hudhaifa ibn al-Yaman, beunruhigt darüber, wie unterschiedlich die Soldaten aus Syrien und dem Irak den Koran vortrugen, Uthman drängte, die Gemeinschaft zu retten, bevor sie über ihr Buch uneins würde wie die Juden und Christen. Uthman lieh sich die gesammelten Blätter, die Hafsa aufbewahrte, ließ Zaid ibn Thabit und drei Männer der Quraisch sie abschreiben, wobei er den dreien sagte, wo immer sie mit Zaid uneins seien, sollten sie im Dialekt der Quraisch schreiben, in dem der Koran offenbart wurde, gab ihr die Blätter zurück, schickte eine Abschrift in jede Provinz und ordnete an, alles andere geschriebene koranische Material zu verbrennen.
Sie passt zur Schriftform von Uthmans Abschriften
Sie geht über eine verlässliche Kette von Rezitatoren auf den Propheten (ﷺ) zurück
Ein Koran in jeder Moschee
Weil jede anerkannte Lesart der Koran ist, darf ein Muslim jede von ihnen im Gebet vortragen. Ein Muslim darf auch hinter einem Imam (dem Mann, der das Gebet leitet) beten, der eine andere vorträgt. Ein Muslim aus Kairo, wo Hafs vorgetragen wird, und ein Muslim aus Casablanca, wo Warsch vorgetragen wird, können ohne Schwierigkeit Seite an Seite beten. Der Koran sagt, er sei leicht zum Bedenken gemacht worden, und die Lesarten sind Teil dieser Erleichterung.
Das klassische Standardwerk über die Lesarten. Es legt fest, dass eine Lesart nur dann als Koran angenommen wird, wenn sie zur Schriftform einer der Abschriften Uthmans passt, gutes Arabisch ist und eine gesunde Überliefererkette bis zum Propheten (ﷺ) hat. Es vermerkt, dass die sieben von Ibn Mudschahid ausgewählten Leser nicht dasselbe sind wie die sieben Ahruf des Hadith, und dass die Lesarten, die diese Bedingungen erfüllen, alle als Koran angenommen werden.
“Und Wir haben den Qur’an ja leicht zum Bedenken gemacht. Aber gibt es jemanden, der bedenkt?”
Was Kritiker sagen, und die Antworten
Sahih al-Buchari 4992 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Vorzüge des Korans), Hadith 4992
Umar hörte Hischam ibn Hakim die Sure al-Furqan anders vortragen, als er sie gelernt hatte, und brachte ihn zum Propheten (ﷺ). Der Prophet ließ beide vortragen, sagte von beiden Lesarten, die Sure sei so offenbart worden, und sagte, der Koran sei offenbart worden, um auf sieben Weisen vorgetragen zu werden, so tragt vor, was leichter ist.
Angeführt für
Umar und Hischam ibn Hakim, zwei Gefährten, trugen dieselbe Sure verschieden vor, also gab es von Anfang an keinen einzigen Koran.
Die Antwort
Beide Männer hatten ihren Vortrag vom Propheten (ﷺ) selbst gelernt, und er bestätigte beide als offenbart. Der Unterschied war keine später gefundene Verfälschung. Er wurde vom Propheten (ﷺ) gelehrt, aus der Offenbarung. Beide Vorträge waren dieselbe Sure mit demselben Inhalt.
Was daraus folgt — Abweichungen, die der Prophet (ﷺ) selbst lehrte, sind Teil der Offenbarung, keine Änderung an ihr.
Koran 1:4 — Sure Al-Fatiha, Vers 4
“dem Herrscher am Tag des Gerichts.”
Angeführt für
Hafs liest Herrscher und Warsch liest König, also wurden die Worte des Korans verändert.
Die Antwort
Beide Lesarten sind in Uthmans Abschriften ein geschriebenes Wort. Beide wurden mit ununterbrochenen Ketten bis zum Propheten (ﷺ) vorgetragen. Herrscher am Tag des Gerichts und König am Tag des Gerichts gelten beide von Gott (﷾), und keines widerspricht dem anderen. Die meisten anderen Unterschiede sind von derselben Art oder kleiner: ein Vokal, ein Buchstabe oder hin und wieder ein kurzes Wort wie „und“. In diesem Fall unterschieden sich die Abschriften, die Uthman in verschiedene Städte sandte, selbst um diesen Buchstaben. Keiner widerspricht einer anderen Lesart oder ändert einen Glaubenssatz.
Was daraus folgt — Die Lesarten sind ein Koran, auf anerkannte Weisen vorgetragen. Sie sind keine verschiedenen Fassungen.
Sichtweisen
Christliche Kritiker
Manche christliche Apologeten argumentieren, gedruckte Korane in Hafs und Warsch wichen voneinander ab, also könnten Muslime keinen einzigen, unveränderten Text beanspruchen.
Die Lesarten Hafs und Warsch unterscheiden sich in einer Reihe von Wörtern sowie in Vokalen und Aussprache.
Erwiderung
Der Islam stimmt zu, dass sich eine kleine Zahl von Wörtern unterscheidet. Ein genauer Vergleich fand, dass nur sehr wenige dieser Unterschiede die Bedeutung ändern. Wo einer es tut, wurden beide Lesarten offenbart, und keine widerspricht der anderen, so wie Herrscher und König beide von Gott (﷾) gelten.
Diese Unterschiede zeigen, dass es verschiedene Korane gibt, wie es verschiedene Bibeln gibt.
Erwiderung
Das sind keine konkurrierenden Texte. Jede anerkannte Lesart passt zur Schriftform der Abschriften Uthmans, und keine widerspricht einer anderen. Der Prophet (ﷺ) selbst billigte mehr als eine Weise, also darf ein Muslim hinter einem Imam beten, der eine der beiden vorträgt.
Frühe Hadithkritiker nannten Hafs, dessen Lesart die meisten Muslime gebrauchen, einen Lügner. Also kommt der Koran, den die meisten Muslime lesen, durch einen unzuverlässigen Mann.
Erwiderung
Diese Kritiker beurteilten seine Hadithe, was eine andere Fertigkeit ist. Adh-Dhahabi, ein Fachmann für Überlieferer aus dem 14. Jahrhundert, nannte ihn genau im Koran und schwach im Hadith. Selbst Yahya ibn Ma'in, der seinen Hadithen nicht traute, stellte seine Rezitation über die Schu'bas. Und der Text ruht nicht auf Hafs. Schu'ba lernte vom selben Lehrer, Asim, und ihre Lesarten unterscheiden sich nur in kleinen Punkten von Laut und Schreibweise. Die Blätter von Birmingham, angefertigt, bevor Hafs geboren wurde, tragen den heutigen Text.
Die islamische Sichtweise
Der Prophet (ﷺ) lehrte den Koran in mehr als einer Weise, durch Offenbarung, als Erleichterung für sein Volk. Die heute vorgetragenen Lesarten gehen alle auf ihn zurück. Jede passt zur Schriftform einer der Abschriften Uthmans, und keine widerspricht einer anderen.
Der Prophet (ﷺ) billigte zwei verschiedene Vorträge derselben Sure und sagte, der Koran sei in sieben Weisen offenbart worden.
Der Prophet (ﷺ) bat immer wieder darum, dass der Koran in mehr Weisen vorgetragen werde, und erhielt sieben. Er sagte seinen Gefährten, sie sollten in der vortragen, die leichter fiel.
Fast alle Unterschiede zwischen Hafs und Warsch liegen in Vokalen und Buchstabenpunkten, und nur sehr wenige berühren die Bedeutung.
Eine Lesart wird nur dann als Koran angenommen, wenn sie drei Proben besteht. Sie passt zur Schriftform einer der Abschriften Uthmans. Sie ist gutes Arabisch. Sie hat eine gesunde Kette von Vortragenden bis zum Propheten (ﷺ).