Kurze Antwort
Ja, in den untersten von ihnen, den Himmel, der der Erde am nächsten ist. Koran 71:16 sagt, Gott (﷾) habe „den Mond darin zu einem Licht gemacht“, also in den sieben Himmeln. Kritiker sagen, das setze den Mond hinaus unter die Himmel, jenseits der Sterne. Aber der Koran nennt den untersten Himmel dreimal, und jedes Mal hat Gott (﷾) ihn mit Lampen oder Sternen geschmückt. Das Arabische kann sagen, etwas sei „in ihnen“, wenn es in einem von ihnen ist. Al-Qurtubi, ein Ausleger (ein Gelehrter, der den Koran erklärt) des 13. Jahrhunderts, liest es als den Mond im untersten Himmel. Der Vers gibt keine Entfernung, Größe oder Reihenfolge für Mond, Sonne oder Sterne an, also lässt sich nichts in ihm messen. Er nennt den Mond ein Licht, und der Mond erhellt tatsächlich die Nacht. Er sagt nicht, woher dieses Licht kommt. Der Zweck des Verses ist, vom Mond auf seinen Schöpfer zu weisen.
Ausführliche Erklärung
Was der Vers sagt, und der Einwand
Koran 71:15-16 bittet die Menschen, darüber nachzudenken, wie Gott (﷾) sieben Himmel in Schichten übereinander erschuf. Er sagt, Gott (﷾) habe „den Mond darin zu einem Licht gemacht“. Das „darin“ übersetzt ein arabisches Wort, fihinna, das „in ihnen“ bedeutet. Kritiker sagen, das setze den Mond hinaus unter die sieben Himmel. Sie fügen hinzu, der Koran sage, Gott (﷾) habe den untersten Himmel mit den Sternen geschmückt. Also, sagen sie, läge der Mond jenseits der Sterne, obwohl er der nächste der Himmelskörper ist. Manche sagen, die klassischen Kommentare (Bücher von Gelehrten vergangener Jahrhunderte, die den Koran erklärten) setzten die Sonne in die höheren Himmel. Andere sagen, der Koran nenne den Mond ein Licht, obwohl sein Licht von der Sonne kommt.
“Seht ihr nicht, wie Allah sieben Himmel in Schichten (übereinander) erschaffen hat, den Mond darin zu einem Licht gemacht und die Sonne zu einem Leuchtkörper gemacht hat?”
“Wir haben ja den untersten Himmel mit Lampen geschmückt und haben sie zu Wurfgeschossen gegen die Satane gemacht. Und bereitet haben Wir für sie die Strafe der Feuerglut.”
“Wir haben den untersten Himmel mit einem Schmuck geziert: mit den Himmelskörpern’; und als Schutz vor jedem rebellischen Satan. So können sie der höchsten führenden Schar (der Engel) nicht zuhören, und sie werden von allen Seiten beworfen, damit sie weggetrieben werden - und für sie wird es immerwährende Strafe geben -, außer jemandem, der rasch etwas aufschnappt und den dann ein durchbohrend heller Leuchtkörper verfolgt.”
Der Himmel, der mit den Lichtern geschmückt ist
Der Koran nennt den untersten Himmel dreimal. Jedes Mal sagt er, Gott (﷾) habe ihn mit den Lichtern des Nachthimmels geschmückt: in zwei Versen mit Lampen und im dritten mit den Himmelskörpern. Das Arabische lautet as-sama' ad-dunya, der nächste Himmel. Das Wort sama' bedeutet sowohl Himmel im Sinn von Himmelsgewölbe als auch Himmel im Sinn von Luftraum. Also ist nach den eigenen Worten des Korans der erste der sieben Himmel der, der mit den Lichtern geschmückt ist, die wir sehen.
“Wir haben ja den untersten Himmel mit Lampen geschmückt und haben sie zu Wurfgeschossen gegen die Satane gemacht. Und bereitet haben Wir für sie die Strafe der Feuerglut.”
“So führte Er sie als sieben Himmel in zwei Tagen aus und gab jedem Himmel seine Aufgabe ein. Und Wir haben den untersten Himmel mit Lampen geschmückt, und auch als Schutz. Das ist die Anordnung des Allmächtigen und Allwissenden.”
“Wir haben den untersten Himmel mit einem Schmuck geziert: mit den Himmelskörpern’; und als Schutz vor jedem rebellischen Satan. So können sie der höchsten führenden Schar (der Engel) nicht zuhören, und sie werden von allen Seiten beworfen, damit sie weggetrieben werden - und für sie wird es immerwährende Strafe geben -, außer jemandem, der rasch etwas aufschnappt und den dann ein durchbohrend heller Leuchtkörper verfolgt.”
Wie die Ausleger „in ihnen“ lasen
Ibn Kathir, ein Ausleger des 14. Jahrhunderts, erklärt die Lampen als die Planeten und Fixsterne, die in den untersten Himmel gesetzt sind. Al-Qurtubi, der 1273 starb, setzt den Mond ebenfalls dorthin. Er erklärt „in ihnen“ als „im untersten Himmel“. Er gibt die Begründung von al-Achfasch, einem frühen Kenner der arabischen Grammatik. Im Arabischen sagt man „ich kam zu den Banu Tamim“ von jemandem, der nur einige dieses Stammes besuchte. Er fügt die Antwort Ibn Kaisans hinzu: Was in einem von ihnen ist, ist in ihnen. Eine zweite Lesart, von Qutrub und al-Kalbi, versteht „in ihnen“ als mit ihnen. Nach dieser Lesart machte Gott (﷾) den Mond zusammen mit den Himmeln. Der Koran selbst gebraucht „in ihnen“ von einer Gruppe, in der jedes Ding in einem Teil von ihr ist. In 17:44 sind „wer in ihnen ist“ (man fihinna) die Wesen der sieben Himmel und der Erde, jedes an seinem eigenen Ort. Al-Baghawi, ein weiterer klassischer Ausleger, berichtet die Lesart vom untersten Himmel von al-Hasan al-Basri, einem frühen Gelehrten, der 728 starb. Er gibt dasselbe Beispiel der Banu Tamim. At-Tabari, ein früher Ausleger, der 923 starb, verzeichnet dieselbe Redefigur. Er gibt dasselbe Beispiel, von einigen Gelehrten des Arabischen in Basra. Also ist die Lesart fast dreizehnhundert Jahre alt. Sie wurde nicht erdacht, um auf die moderne Astronomie zu antworten.
Erklärt die Lampen als die Planeten und Fixsterne, die in den untersten Himmel gesetzt sind. Er sagt, die Worte ‚Wir haben sie zu Wurfgeschossen gemacht‘ bezögen sich auf Lampen als Gattung, nicht auf die Lampen selbst, weil die Teufel nicht mit den Sternen beworfen werden, die am Himmel sind, sondern mit Feuerflammen unterhalb von ihnen, die von ihnen genommen sein können; und Allah weiß es am besten.
Erklärt ‚in ihnen‘ als im untersten Himmel, so wie man sagt ‚ich kam zu den Banu Tamim‘, wenn man zu einigen von ihnen kam; er hat dies vom Grammatiker al-Achfasch. Er fügt die Antwort Ibn Kaisans hinzu: Wenn es in einem von ihnen ist, ist es in ihnen, so wie man sagt ‚gib mir die bestickten Gewänder‘, wenn nur eines von ihnen bestickt war. Er berichtet, dass Qutrub und al-Kalbi ‚in ihnen‘ als ‚mit ihnen‘ verstanden: Gott schuf die Sonne und den Mond zusammen mit den Himmeln und der Erde. ‚Ein Licht‘ ist nach as-Suddis Erklärung ein Licht für die Bewohner der Erde.
“Ihn preisen die sieben Himmel und die Erde, und wer in ihnen ist. Es gibt nichts, was Ihn nicht lobpreist; ihr aber versteht ihr Preisen nicht. Gewiß, Er ist Nachsichtig und Allvergebend.”
Berichtet von al-Hasan: ‚In ihnen‘ bedeutet im untersten Himmel, so wie man sagt ‚ich kam zu den Banu Tamim‘, wenn man nur zu einigen von ihnen kam, und ‚der und der hält sich in den Häusern der Banu so und so versteckt‘, wenn er in einem Haus ist. Dann berichtet er Abdullah ibn Amrs Aussage, dass die Gesichter der Sonne und des Mondes den Himmeln zugewandt sind, mit dem Licht der Sonne und des Mondes in ihnen, und ihre Rücken der Erde, und sagt, dies werde auch von Ibn Abbas überliefert.
Hält fest, dass einige der Gelehrten des Arabischen in Basra sagten, die Worte ‚und den Mond in ihnen zu einem Licht gemacht‘ seien bildlich, so wie man sagt ‚ich kam zu den Banu Tamim‘, wenn man nur zu einigen von ihnen kam.
- Gestorben 728
Al-Hasan al-Basri
Liest „in ihnen“ als im untersten Himmel, wie al-Baghawi berichtet.
- Gestorben 923
At-Tabari
Überliefert die Redewendung von Gelehrten des Arabischen in Basra: Man sagt „Ich kam zu den Banu Tamim“, nachdem man nur einige dieses Stammes besucht hat.
- Gestorben 1273
Al-Qurtubi
Erklärt „in ihnen“ als „im untersten Himmel“: Was in einem von ihnen ist, ist in ihnen.
Der Koran nennt den untersten Himmel dreimal, und jedes Mal hat Gott (﷾) ihn mit Lampen oder Sternen geschmückt.
Eine Lampe und ein Licht am Himmel
Ein anderer Vers spricht direkt vom Mond am Himmel. Er sagt, Gott (﷾) habe im Himmel Türme gesetzt und darin einen Lichtkörper und einen leuchtenden Mond. Das Arabische hat die Einzahl, as-sama', der Himmel. Der Koran nennt die Sonne eine Lampe und eine Leuchte und den Mond ein Licht. Das Wort für Licht, nur, sagt nur, dass der Mond Licht gibt, und das tut er: Er erhellt die Nacht. Keiner dieser Verse sagt, woher das Licht des Mondes kommt. Der Koran fügt hinzu, Gott (﷾) habe dem Mond Stationen zugemessen, damit die Menschen die Jahre zählen können. Jeder kann diese Stationen Monat für Monat beobachten.
“Segensreich ist Derjenige, Der im Himmel Türme gesetzt und darin einen Lichtkörper und einen leuchtenden Mond gesetzt hat!”
“Er ist es, Der die Sonne zu einer Leuchte und den Mond zu einem Licht gemacht und ihm Himmelspunkte zugemessen hat, damit ihr die Zahl der Jahre und die (Zeit)rechnung wißt. Allah hat dies ja nur in Wahrheit erschaffen. Er legt die Zeichen ausführlich dar für Leute, die Bescheid wissen.”
Berichte in den Kommentaren
Die Kommentare verzeichnen auch Meinungen einiger Gefährten des Propheten (ﷺ), der Männer und Frauen, die ihn kannten, über die Sonne und den Mond. At-Tabari erklärt den Vers einfach als „in den sieben Himmeln“ und nennt keinen bestimmten. Dann berichtet er über Qatada einen Ausspruch des Gefährten Abdullah ibn Amr. Die Gesichter der Sonne und des Mondes, sagte er, seien den Himmeln zugewandt und ihre Rücken der Erde. Al-Qurtubi erzählt, Ibn Abbas und Ibn Umar hätten über den Mond das Umgekehrte gesagt. Sein Gesicht, sagten sie, gebe den Bewohnern der Erde Licht und sein Rücken den Bewohnern des Himmels. Er erzählt auch, ohne eine Überliefererkette, einen Ausspruch Ibn Umars. Er setzt die Sonne im Sommer in den vierten Himmel und im Winter in den siebten. Diese Meinungen stimmen nicht miteinander überein. Ibn Kathir fasst zu 71:15 zusammen, was die Astronomen sagen. Sie setzen in jeden Himmel einen Planeten, mit dem Mond im untersten und der Sonne im vierten. Er hält fest, dass sie sich an vielen Stellen unterscheiden. Er sagt, sein Punkt sei nur, dass Gott (﷾) sieben Himmel übereinander erschuf. Nichts davon ist der Koran oder ein Ausspruch des Propheten (ﷺ). Wenn Gläubige uneins sind, sagt der Koran ihnen, sie sollen die Sache vor Allah (﷾) und Seinen Gesandten (ﷺ) bringen. Der Koran selbst nennt für die Sonne, den Mond oder irgendeinen Planeten keinen bestimmten Himmel und gibt keine Entfernung oder Reihenfolge für sie an.
Umschreibt die Worte als ‚Er machte den Mond zu einem Licht in den sieben Himmeln und die Sonne zu einer Lampe in ihnen‘ und sagt, die Ausleger hätten Ähnliches vertreten. Dann berichtet er über Qatada zwei Aussagen des Gefährten Abdullah ibn Amr ibn al-As: dass das Licht der Sonne und des Mondes im Himmel ist und dass ihre Gesichter den Himmeln und ihre Rücken der Erde zugewandt sind. Für beide führte er diese Verse an. Zur ersten sagt Qatada nur, es sei ‚uns erwähnt worden‘.
Hält eine zweite Antwort Ibn Kaisans fest: Es wird überliefert, dass das Gesicht des Mondes dem Himmel zugewandt ist, sodass er mit den Himmeln verbunden ist. Dann erzählt er, Ibn Abbas und Ibn Umar hätten gesagt, das Gesicht des Mondes gebe den Bewohnern der Erde Licht und sein Rücken den Bewohnern des Himmels. Er erzählt von Ibn Abbas über al-Quschairi, dass das Gesicht der Sonne in den Himmeln und ihr Rücken der Erde zugewandt ist, und vermerkt, dass auch das Umgekehrte gesagt worden ist. Und er erzählt, dass Abdullah ibn Umar, gefragt, warum die Sonne zu manchen Zeiten sengt und zu anderen kühl ist, sagte, sie sei im Sommer im vierten Himmel und im Winter im siebten, beim Thron des Allerbarmers, und wäre sie im untersten Himmel, könnte nichts ihr standhalten. Für diese Berichte gibt er keine Überliefererkette an.
Fragt, ob die sieben übereinander geschichteten Himmel nur aus der Offenbarung bekannt sind oder auch mit den Sinnen wahrgenommen werden, aus dem, was über die Bahnen der Planeten und die Verfinsterungen bekannt ist. Dann fasst er zusammen, was die Astronomen sagen: Die sieben Planeten verdecken einander; der unterste, der Mond, ist im untersten Himmel und verdeckt, was über ihm ist; Merkur ist im zweiten Himmel, Venus im dritten, die Sonne im vierten, Mars im fünften, Jupiter im sechsten und Saturn im siebten. Die übrigen Sterne, die Fixsterne, sind in einer achten Sphäre, die diejenigen unter ihnen, die der Scharia folgen, den Kursi nennen. Er fügt ihre Darstellung einer neunten Sphäre hinzu und wie sich die Sphären und Planeten bewegen. Er nennt dies eine Zusammenfassung dessen, was sie sagen, und vermerkt, dass sie an vielen Stellen uneins sind, was zu erklären ihm nicht wichtig ist. Es gehe, sagt er, nur darum, was die Verse sagen: Gott schuf sieben Himmel übereinander und machte den Mond zu einem Licht in ihnen und die Sonne zu einer Lampe.
“O die ihr glaubt, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und den Befehlshabern unter euch! Wenn ihr miteinander über etwas streitet, dann bringt es vor Allah und den Gesandten, wenn ihr wirklich an Allah und den Jüngsten Tag glaubt. Das ist am besten und am ehesten ein guter Ausgang.”
Die Probe für Behauptungen über den Himmel
Eine Behauptung über den Himmel lässt sich prüfen, wenn sie etwas sagt, was man sehen oder messen kann. Wie weit ein Körper von der Erde entfernt ist oder welcher Körper näher ist, sind Behauptungen dieser Art. Koran 71:16 macht keine solche Behauptung. Er gibt keine Entfernung, Größe oder Reihenfolge für den Mond, die Sonne oder die Sterne an. Al-Qurtubi liest das „Seht ihr nicht“ aus 71:15 auch als gesagt, um zu belehren, nicht um auf etwas mit den Augen Gesehenes hinzuweisen. Der Koran stellt dieselbe Frage über die Erschaffung der Himmel und der Erde, der niemand zusah (14:19). Andere Texte machen Behauptungen der messbaren Art. Das Vishnu-Purana ist eines der Puranas, hinduistischer Schriften der Art smriti (überlieferte Tradition). Es gibt die Entfernung der Sonne von der Erde in Meilen (yojanas) an und setzt den Mond noch einmal so weit jenseits der Sonne. Es setzt die Mondhäuser jenseits des Mondes. Zahlen wie diese lassen sich am Himmel prüfen. Ein Hindu kann erwidern, der Berg Meru und die lokas (die Welten der hinduistischen Lehre) seien verborgene Bereiche, wie die Himmel des Korans. Aber die Sonne und der Mond sind nicht verborgen, und diese Stelle misst sie von der Erde aus. „In ihnen“ als in einem von ihnen zu lesen, folgt dem gewöhnlichen arabischen Sprachgebrauch, der lange vor der modernen Astronomie festgehalten wurde. Eine Zahl von Meilen, von der Erde aus gemessen, ist eine andere Art von Aussage. Wo der Koran von dem spricht, was jeder sehen kann, wie bei den Stationen des Mondes in 10:5, hat er recht.
“Die Sonnenscheibe befindet sich hunderttausend Meilen von der Erde entfernt, und die des Mondes in gleichem Abstand von der Sonne. Im selben Abstand über dem Mond liegt die Bahn aller Mondhäuser. Der Planet Budha (Merkur) ist zweihunderttausend Meilen über den Mondhäusern.”
Erklärt den Vers als einen weiteren Beweis, den Noah seinem Volk vorlegte: Wisst ihr nicht, dass der, der die Macht hatte, dies zu tun, der ist, der angebetet werden muss? Er fügt hinzu, ‚Seht ihr nicht‘ werde gesagt, um sie zu belehren, nicht um auf etwas mit den Augen Gesehenes hinzuweisen, so wie man sagt: ‚Hast du nicht gesehen, wie ich mit dem und dem verfahren bin?‘
“Siehst du nicht, daß Allah die Himmel und die Erde in Wahrheit erschaffen hat? Wenn Er will, läßt Er euch vergehen und bringt eine neue Schöpfung.”
Wozu der Vers da ist
Der Vers gehört zu Noahs Ruf an sein Volk. Al-Qurtubi erklärt ihn als einen weiteren Beweis, den Noah ihnen vorlegte. Der, der die Macht hatte, all das zu machen, ist der, der angebetet werden muss. Der Koran zieht dieselbe Linie an anderer Stelle. Die Sonne und der Mond gehören zu Gottes (﷾) Zeichen, und den Menschen wird gesagt, sie sollen sich nicht vor ihnen niederwerfen, sondern vor Allah (﷾), Der sie erschaffen hat. Also ist der Vers keine Lektion über Entfernungen. Er weist vom Mond und von der Sonne auf ihren Schöpfer.
Erklärt den Vers als einen weiteren Beweis, den Noah seinem Volk vorlegte: Wisst ihr nicht, dass der, der die Macht hatte, dies zu tun, der ist, der angebetet werden muss? Er fügt hinzu, ‚Seht ihr nicht‘ werde gesagt, um sie zu belehren, nicht um auf etwas mit den Augen Gesehenes hinzuweisen, so wie man sagt: ‚Hast du nicht gesehen, wie ich mit dem und dem verfahren bin?‘
“Und zu Seinen Zeichen gehören die Nacht und der Tag, die Sonne und der Mond. Werft euch weder vor der Sonne noch vor dem Mond nieder, sondern werft euch vor Allah nieder, Der sie erschaffen hat, wenn ihr (tatsächlich) Ihm allein dient.”
Die Einwände beantwortet
Koran 71:15-16 — Sure Nuh, Verse 15-16
“Seht ihr nicht, wie Allah sieben Himmel in Schichten (übereinander) erschaffen hat, den Mond darin zu einem Licht gemacht und die Sonne zu einem Leuchtkörper gemacht hat?”
Angeführt für
Kritiker sagen, „in ihnen“ setze den Mond hinaus unter die sieben Himmel, jenseits der Sterne des untersten Himmels. Doch der Mond ist der nächste der Himmelskörper.
Die Antwort
Der Koran nennt den untersten Himmel dreimal und sagt jedes Mal, Gott (﷾) habe ihn mit Lampen oder Sternen geschmückt: den Lichtern, die wir sehen. Das Arabische kann sagen, etwas sei in einer Gruppe, wenn es in einem Teil von ihr ist. So sagt man „ich kam zu den Banu Tamim“, nachdem man einige dieses Stammes besucht hat. Al-Qurtubi erklärt den Vers so: Der Mond ist im untersten Himmel. At-Tabari verzeichnet dieselbe Redefigur, mit demselben Beispiel, von einigen Gelehrten des Arabischen in Basra, vor mehr als tausend Jahren. Und ein anderer Vers sagt, Gott (﷾) habe die Lampe und den Mond in den Himmel gesetzt.
Was daraus folgt — Das Arabische erlaubt, dass „in ihnen“ in einem von ihnen bedeutet, und al-Qurtubi liest es als den untersten Himmel, den Himmel, der mit den Sternen geschmückt ist. Der Vers setzt den Mond nicht jenseits der Sterne und gibt keine Reihenfolge zwischen ihnen an.
Vishnu Purana 2.7 — Buch 2, Kapitel 7
“Die Sonnenscheibe befindet sich hunderttausend Meilen von der Erde entfernt, und die des Mondes in gleichem Abstand von der Sonne. Im selben Abstand über dem Mond liegt die Bahn aller Mondhäuser. Der Planet Budha (Merkur) ist zweihunderttausend Meilen über den Mondhäusern.”
Angeführt für
Ein Hindu kann das einen doppelten Maßstab nennen. Die Seite liest „in ihnen“ locker, hält aber das Vishnu-Purana an seinen Zahlen fest. Sie legt Berichte in ihren eigenen Kommentaren beiseite. Auch die Puranas sind nur smriti, unterhalb des Veda. Und Meru und die lokas sind verborgene Bereiche, wie die sieben Himmel des Korans.
Die Antwort
Die Probe ist für beide Texte dieselbe, welchen Rang sie auch haben. Ein Text lässt sich nur dort prüfen, wo er von dem spricht, was man sehen oder messen kann. Was immer über Meru und die lokas gesagt wird, diese Stelle spricht von der Sonne und dem Mond, die jeder sehen kann. Sie misst sie in Meilen von der Erde aus und setzt den Mond jenseits der Sonne, also lässt sie sich prüfen. Koran 71:16 gibt keine solche Zahl. „In ihnen“ als in einem von ihnen zu lesen, ist gewöhnliches Arabisch, von Grammatikern lange vor der modernen Astronomie festgehalten. Berichte in den Kommentaren beiseitezulegen, ist nicht dasselbe, wie die Puranas beiseitezulegen. Der Islam hat solche Berichte nie als Schrift gezählt. Die hinduistische Tradition zählt die Puranas zu ihren Schriften, als smriti.
Was daraus folgt — Eine Probe für beide Texte: Was man sehen und messen kann, lässt sich prüfen. Das Vishnu-Purana macht solche Behauptungen über die Sonne und den Mond, und Koran 71:16 macht keine.
Tafsir al-Qurtubi zu 71:16 (Berichte über Sonne und Mond)
Hält eine zweite Antwort Ibn Kaisans fest: Es wird überliefert, dass das Gesicht des Mondes dem Himmel zugewandt ist, sodass er mit den Himmeln verbunden ist. Dann erzählt er, Ibn Abbas und Ibn Umar hätten gesagt, das Gesicht des Mondes gebe den Bewohnern der Erde Licht und sein Rücken den Bewohnern des Himmels. Er erzählt von Ibn Abbas über al-Quschairi, dass das Gesicht der Sonne in den Himmeln und ihr Rücken der Erde zugewandt ist, und vermerkt, dass auch das Umgekehrte gesagt worden ist. Und er erzählt, dass Abdullah ibn Umar, gefragt, warum die Sonne zu manchen Zeiten sengt und zu anderen kühl ist, sagte, sie sei im Sommer im vierten Himmel und im Winter im siebten, beim Thron des Allerbarmers, und wäre sie im untersten Himmel, könnte nichts ihr standhalten. Für diese Berichte gibt er keine Überliefererkette an.
Angeführt für
Kritiker sagen, die frühesten Muslime hätten sich den Himmel ebenso vorgestellt. Al-Qurtubi berichtet, Ibn Umar habe die Sonne im Sommer in den vierten Himmel und im Winter in den siebten gesetzt. Ibn Umar fügte hinzu, wäre sie im untersten Himmel, könnte nichts ihr standhalten.
Die Antwort
Das ist ein einzelner Bericht von einem Gefährten, und al-Qurtubi gibt ihn ohne Überliefererkette. Er ist weder der Koran noch ein Ausspruch des Propheten (ﷺ). Wenn Gläubige uneins sind, sagt der Koran ihnen, sie sollen die Sache vor Allah (﷾) und Seinen Gesandten (ﷺ) bringen. Der Koran nennt keinen bestimmten Himmel für die Sonne. Er sagt, Gott (﷾) habe die Lampe und den Mond in den Himmel gesetzt, und 71:16 nennt keinen einzelnen Himmel. Und al-Qurtubi selbst erklärt 71:16 als den Mond im untersten Himmel.
Was daraus folgt — Die berichtete Meinung eines Gefährten ist nicht die Lehre des Korans, und der Koran nennt keinen bestimmten Himmel für die Sonne oder den Mond.
Tafsir Ibn Kathir zu 71:15
Fragt, ob die sieben übereinander geschichteten Himmel nur aus der Offenbarung bekannt sind oder auch mit den Sinnen wahrgenommen werden, aus dem, was über die Bahnen der Planeten und die Verfinsterungen bekannt ist. Dann fasst er zusammen, was die Astronomen sagen: Die sieben Planeten verdecken einander; der unterste, der Mond, ist im untersten Himmel und verdeckt, was über ihm ist; Merkur ist im zweiten Himmel, Venus im dritten, die Sonne im vierten, Mars im fünften, Jupiter im sechsten und Saturn im siebten. Die übrigen Sterne, die Fixsterne, sind in einer achten Sphäre, die diejenigen unter ihnen, die der Scharia folgen, den Kursi nennen. Er fügt ihre Darstellung einer neunten Sphäre hinzu und wie sich die Sphären und Planeten bewegen. Er nennt dies eine Zusammenfassung dessen, was sie sagen, und vermerkt, dass sie an vielen Stellen uneins sind, was zu erklären ihm nicht wichtig ist. Es gehe, sagt er, nur darum, was die Verse sagen: Gott schuf sieben Himmel übereinander und machte den Mond zu einem Licht in ihnen und die Sonne zu einer Lampe.
Angeführt für
Kritiker sagen, die sieben Himmel seien die sieben Planetensphären der griechischen Astronomie, und muslimische Ausleger hätten das gesagt. Ibn Kathir setzt zu 71:15 den Mond in den untersten Himmel, die Sonne in den vierten und den Saturn in den siebten. Er setzt die Fixsterne in eine achte Sphäre.
Die Antwort
Ibn Kathir gibt das als Zusammenfassung dessen wieder, was die Astronomen sagen. Er hält fest, dass sie sich an vielen Stellen unterscheiden. Er sagt, sein Punkt sei nur, dass Gott (﷾) sieben Himmel übereinander erschuf. Es ist ihre Darstellung, weder der Koran noch ein Ausspruch des Propheten (ﷺ). Der Koran nennt keinen bestimmten Himmel für die Sonne oder irgendeinen Planeten und gibt keine Entfernung oder Reihenfolge an. Selbst die Reihenfolge der Astronomen setzt den Mond in den untersten Himmel. Und zu 67:5 setzt Ibn Kathir selbst die Planeten und die Fixsterne in den untersten Himmel, wo jene Reihenfolge nur den Mond hat.
Was daraus folgt — Die Reihenfolge der Planeten ist die Darstellung der Astronomen, die Ibn Kathir als die ihre berichtet. Der Koran nennt keinen bestimmten Himmel für die Sonne oder irgendeinen Planeten und gibt keine Entfernung oder Reihenfolge an.
Tafsir at-Tabari zu 71:16 (Abdullah ibn Amr)
Umschreibt die Worte als ‚Er machte den Mond zu einem Licht in den sieben Himmeln und die Sonne zu einer Lampe in ihnen‘ und sagt, die Ausleger hätten Ähnliches vertreten. Dann berichtet er über Qatada zwei Aussagen des Gefährten Abdullah ibn Amr ibn al-As: dass das Licht der Sonne und des Mondes im Himmel ist und dass ihre Gesichter den Himmeln und ihre Rücken der Erde zugewandt sind. Für beide führte er diese Verse an. Zur ersten sagt Qatada nur, es sei ‚uns erwähnt worden‘.
Angeführt für
Kritiker sagen, at-Tabari erkläre den Vers als „in den sieben Himmeln“. Er berichtet auch, Abdullah ibn Amr habe gesagt, die Sonne und der Mond seien den Himmeln zugewandt, mit dem Rücken zur Erde. Das, sagen sie, sei ein Bild aus dem Mythos, nicht vom Himmel.
Die Antwort
At-Tabaris Erklärung buchstabiert nur das „ihnen“ des Verses als die sieben Himmel aus, für die Sonne wie für den Mond, und nennt keinen bestimmten Himmel. Derselbe Kommentar verzeichnet auch, wie einige Gelehrte des Arabischen in Basra „in ihnen“ lasen. Sie verstanden es als von einem Teil gesagt, wie in „ich kam zu den Banu Tamim“. Dieser Bericht über die Gesichter ist ein einzelner Bericht von einem Gefährten. Al-Qurtubi erzählt andere Berichte, die das Umgekehrte sagen: Das Gesicht des Mondes gibt der Erde Licht und sein Rücken den Himmeln. Berichte, die einander so widersprechen, zeigen, dass sie Meinungen sind, keine Offenbarung. Der Koran sagt nichts über Gesichter oder Rücken.
Was daraus folgt — Die Erklärung buchstabiert nur den Vers aus, und die Berichte über die Gesichter sind einzelne Berichte, die einander widersprechen. Der Vers sagt nur, dass der Mond ein Licht in den Himmeln ist und die Sonne eine Lampe.
Koran 10:5 — Sure Yunus, Vers 5
“Er ist es, Der die Sonne zu einer Leuchte und den Mond zu einem Licht gemacht und ihm Himmelspunkte zugemessen hat, damit ihr die Zahl der Jahre und die (Zeit)rechnung wißt. Allah hat dies ja nur in Wahrheit erschaffen. Er legt die Zeichen ausführlich dar für Leute, die Bescheid wissen.”
Angeführt für
Kritiker sagen, der Koran nenne den Mond ein Licht, nur, als ob er von selbst leuchte, obwohl sein Licht von der Sonne kommt.
Die Antwort
Nur bedeutet Licht, und der Mond erhellt tatsächlich die Nacht: Mondlicht ist wirkliches Licht, woher es auch kommt. Der Koran nennt die Sonne eine Lampe und eine Leuchte und den Mond ein Licht und einen leuchtenden Mond. Diese Verse sagen nichts darüber, woher das Licht des Mondes kommt. Also gibt es hier nichts, dem die Astronomie widersprechen könnte.
Was daraus folgt — Der Koran sagt, dass der Mond Licht gibt, und das tut er. Diese Verse sagen nichts darüber, woher dieses Licht kommt.
Sichtweisen
Die Lesart des Kritikers
Kritiker sagen, Koran 71:16 setze den Mond in die sieben Himmel, und andere Verse sagten, Gott habe den untersten Himmel mit den Sternen geschmückt. Also, sagen sie, setze der Vers den Mond hinaus unter die Himmel, jenseits der Sterne, obwohl er der nächste der Himmelskörper ist. Sie fügen hinzu, dass Berichte in den klassischen Kommentaren die Sonne in einen höheren Himmel setzen. Sie sagen, Ibn Kathir führe für jeden Himmel einen Planeten an. Sie sagen auch, der Koran nenne den Mond ein Licht, obwohl sein Licht von der Sonne kommt.
Koran 71:16 sagt, Gott habe den Mond „in ihnen“ zu einem Licht gemacht, in den sieben Himmeln, die 71:15 nennt.
Erwiderung
Das sagt der Vers. Aber das Arabische kann sagen, etwas sei „in ihnen“, wenn es in einem von ihnen ist. Al-Qurtubi liest den Vers als den Mond im untersten Himmel, und at-Tabari verzeichnet dieselbe Redefigur von Gelehrten des Arabischen in Basra.
Berichte in den klassischen Kommentaren setzen die Sonne im Sommer in den vierten Himmel und im Winter in den siebten. Andere Berichte wenden die Gesichter der Sonne und des Mondes den Himmeln zu.
Erwiderung
Die Berichte stehen dort, aber sie sind Meinungen, und der über den Himmel der Sonne kommt ohne Überliefererkette. Die Berichte über die Gesichter stimmen nicht überein. Keiner ist der Koran oder ein Ausspruch des Propheten (ﷺ), und der Koran nennt keinen Himmel für die Sonne.
Ibn Kathir fasst zu 71:15 eine Reihenfolge mit einem Planeten in jedem der sieben Himmel zusammen. Sie setzt den Mond in den untersten und die Sonne in den vierten.
Erwiderung
Ibn Kathir gibt das als das wieder, was die Astronomen sagen, und hält fest, dass sie sich an vielen Stellen unterscheiden. Er sagt, sein Punkt sei nur, dass Gott (﷾) sieben Himmel übereinander erschuf. Der Koran nennt für die Sonne oder irgendeinen Planeten keinen bestimmten Himmel.
Also setzt der Vers den Mond jenseits der Sterne des untersten Himmels. Doch der Mond ist der nächste der Himmelskörper.
Erwiderung
Dreimal sagt der Koran, Gott (﷾) habe den untersten Himmel mit Lampen oder Sternen geschmückt, den Lichtern, die wir sehen. Al-Qurtubi liest „in ihnen“ als den untersten Himmel, und der Vers gibt keine Reihenfolge zwischen dem Mond und den Sternen an.
Den Mond ein Licht zu nennen, behandelt ihn als Lichtquelle, obwohl er mit dem Licht der Sonne scheint.
Erwiderung
Nur bedeutet Licht, und Mondlicht ist wirkliches Licht, woher es auch kommt. Diese Verse sagen nichts darüber, woher das Licht des Mondes kommt, also gibt es nichts, dem die Astronomie widersprechen könnte.
Die islamische Sichtweise
So wie al-Qurtubi ihn liest, setzt Koran 71:16 den Mond in die Himmel, indem er ihn in den untersten von ihnen setzt. Das ist der nächste Himmel, den Gott (﷾) nach dem Koran mit den Lichtern des Nachthimmels geschmückt hat. Die klassischen Ausleger erklären „in ihnen“ aus dem gewöhnlichen Arabisch. Der Vers gibt keine Entfernung, Größe oder Reihenfolge an, die sich messen ließe. Er sagt nichts darüber, woher das Licht des Mondes kommt. Er weist vom Mond und von der Sonne auf den Gott (﷾), Der sie gemacht hat.
Der Koran nennt den untersten Himmel dreimal. Jedes Mal sagt er, Gott (﷾) habe ihn mit Lampen oder mit den Himmelskörpern geschmückt.
Ibn Kathir erklärt die Lampen des untersten Himmels als die Planeten und Fixsterne, die in ihn gesetzt sind.
Das Arabische kann sagen, etwas sei „in ihnen“, wenn es in einem aus einer Gruppe ist. Al-Qurtubi erklärt „in ihnen“ als den untersten Himmel, nach al-Achfasch, und gibt die Antwort Ibn Kaisans, dass, was in einem von ihnen ist, in ihnen ist. At-Tabari verzeichnet dieselbe Redefigur von einigen Gelehrten des Arabischen in Basra.
Ein anderer Vers sagt, Gott (﷾) habe im Himmel, wo Er die Türme machte, einen Lichtkörper und einen Mond gesetzt.
Koran 71:16 gibt keine Entfernung, Größe oder Reihenfolge für den Mond, die Sonne oder die Sterne an. Das Vishnu-Purana gibt Entfernungen in Meilen für die Sonne, den Mond und die Mondhäuser an.
Der Koran nennt den Mond ein Licht und die Sonne eine Lampe. Diese Verse sagen nichts darüber, woher das Licht des Mondes kommt.
Die Berichte darüber, wohin die Gesichter der Sonne und des Mondes gewandt sind, widersprechen einander.
Die berichtete Meinung eines Gefährten über den Himmel ist keine Offenbarung. Wenn Gläubige uneins sind, geht die Sache zurück an den Koran und den Propheten (ﷺ).
Ibn Kathir gibt die Reihenfolge der Planeten zu 71:15 als Zusammenfassung dessen wieder, was die Astronomen sagen, worüber sie uneins sind. Er sagt, sein Punkt sei nur, dass Gott (﷾) sieben Himmel erschuf. Der Koran nennt für die Sonne oder irgendeinen Planeten keinen bestimmten Himmel.
Der Vers ist ein Beweis, dass der Schöpfer der Himmel der Eine ist, Der angebetet werden soll. Der Koran verbietet, sich statt vor Allah (﷾), Der sie erschaffen hat, vor der Sonne und dem Mond niederzuwerfen.