Kurze Antwort
Ja. Ein gesunder Hadith sagt es, aber niemand sieht die Niederwerfung, die er beschreibt, am Himmel. In Sahih al-Buchari 3199 sagt der Prophet (ﷺ), dass die Sonne beim Untergang geht, bis sie sich unter Gottes (﷾) Thron niederwirft. Sie bittet um Erlaubnis aufzugehen, und die Erlaubnis wird gegeben. Sahih Muslim 159 sagt, dass sie niedergeworfen bleibt, bis ihr gesagt wird, sie solle sich erheben. Derselbe Bericht sagt, dass die Menschen bis zum Ende nichts Ungewöhnliches an ihrem Lauf bemerken. Der Thron ist über der ganzen Schöpfung, also ist die Sonne unter ihm, wo sie auch ist. Der Koran sagt, dass die Sonne, der Mond und die Sterne sich alle vor Gott (﷾) niederwerfen, jedes auf seine Weise. Die eine Veränderung, die die Menschen sehen werden, steht noch bevor: Eines Tages wird die Sonne im Westen aufgehen. Die Antwort des Islam ist also, dass die Sonne Gottes (﷾) Dienerin ist und dass die Niederwerfung der Anbetung allein Gott (﷾) gehört.
Ausführliche Erklärung
Der Einwand
Sahih al-Buchari 3199 ist ein Hadith, ein Bericht darüber, was der Prophet (ﷺ) sagte. Er erzählt, dass der Prophet (ﷺ) bei Sonnenuntergang Abu Dharr, einen seiner Gefährten, fragte, wohin die Sonne geht. Der Prophet (ﷺ) antwortete: „Sie geht, bis sie sich unter dem Thron niederwirft und um Erlaubnis bittet“. Sich niederwerfen heißt hier, die Stirn auf den Boden zu legen, wie im Gebet. Eines Tages, sagte er, wird die Erlaubnis verweigert, und die Sonne wird dort aufgehen, wo sie untergeht. Sahih Muslim 159a fügt hinzu, dass sie sich niederwirft und so bleibt, bis ihr gesagt wird, sie solle sich erheben. Kritiker sagen, das stelle die Sonne so dar, als verlasse sie jede Nacht den Himmel und halte unter dem Thron an. Sie fügen hinzu, dass die Sonne den Himmel nie verlässt, weil sie in jedem Augenblick auf irgendeinen Teil der Erde scheint.
Abu Dharr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) ihn bei Sonnenuntergang fragte, ob er wisse, wohin die Sonne geht, und er antwortete, Allah und Sein Gesandter wüssten es am besten. Er sagte: Sie geht, bis sie sich unter dem Thron niederwirft und um Erlaubnis bittet, und die Erlaubnis wird gegeben. Es kommt eine Zeit, da ihre Niederwerfung nicht angenommen und die Erlaubnis nicht gegeben wird. Man wird ihr sagen, sie solle den Weg zurückgehen, den sie gekommen ist, und sie wird an dem Ort aufgehen, wo sie untergeht. Er sagte, dies sei die Bedeutung von Koran 36:38.
Abu Dharr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) eines Tages seine Gefährten fragte, ob sie wüssten, wohin die Sonne geht. Sie sagten, Allah und Sein Gesandter wüssten es am besten. Er sagte: Sie läuft, bis sie ihren Ruheort unter dem Thron erreicht und sich niederwirft, und sie bleibt so, bis ihr gesagt wird, sie solle sich erheben und dorthin zurückgehen, woher sie kam. Sie geht zurück und geht am Morgen an ihrem Aufgangsort auf, und dasselbe geschieht wieder. Dann läuft sie, und die Menschen sehen nichts Ungewöhnliches an ihr, bis sie jenen Ruheort unter dem Thron erreicht. Ihr wird gesagt, sie solle sich erheben und an dem Ort aufgehen, wo sie untergeht, und sie wird an ihrem Untergangsort aufgehen. Dann fragte er, ob sie wüssten, wann das sein werde. Es ist, sagte er, wenn der Glaube einer Seele nicht nützen wird, die nicht zuvor geglaubt oder durch ihren Glauben Gutes erworben hat: die Worte von Koran 6:158.
Was derselbe Bericht über das sagt, was die Menschen sehen
Sahih Muslim 159a ist die vollständigste Fassung des Berichts. Er beschreibt den sichtbaren Lauf der Sonne bis zum Ende als gewöhnlich. Nach der Niederwerfung und der Rückkehr, sagt er, läuft die Sonne ihre Bahn, und „die Menschen sehen nichts Ungewöhnliches an ihr“ (la yastankiru an-nasu minha schai'an). Das wird vom letzten gewöhnlichen Tag gesagt, der auf eine Nacht der Niederwerfung folgt wie jede Nacht zuvor. Was die Niederwerfung und das Verweilen auch sind, der Bericht verlegt sie unter den Thron. Er sagt nie, dass jemand die Sonne anhalten oder den Himmel verlassen sieht. Die eine Veränderung, die die Menschen sehen werden, steht noch bevor: Die Sonne wird im Westen aufgehen. Der Prophet (ﷺ) nennt das die Zeit, in der der Glaube einer Seele nicht mehr nützt, die nicht zuvor geglaubt hat, mit den Worten von Koran 6:158. Die Fassung bei al-Buchari endet stattdessen mit 36:38, dem Vers, den der Hadith erklärt.
Abu Dharr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) eines Tages seine Gefährten fragte, ob sie wüssten, wohin die Sonne geht. Sie sagten, Allah und Sein Gesandter wüssten es am besten. Er sagte: Sie läuft, bis sie ihren Ruheort unter dem Thron erreicht und sich niederwirft, und sie bleibt so, bis ihr gesagt wird, sie solle sich erheben und dorthin zurückgehen, woher sie kam. Sie geht zurück und geht am Morgen an ihrem Aufgangsort auf, und dasselbe geschieht wieder. Dann läuft sie, und die Menschen sehen nichts Ungewöhnliches an ihr, bis sie jenen Ruheort unter dem Thron erreicht. Ihr wird gesagt, sie solle sich erheben und an dem Ort aufgehen, wo sie untergeht, und sie wird an ihrem Untergangsort aufgehen. Dann fragte er, ob sie wüssten, wann das sein werde. Es ist, sagte er, wenn der Glaube einer Seele nicht nützen wird, die nicht zuvor geglaubt oder durch ihren Glauben Gutes erworben hat: die Worte von Koran 6:158.
“Erwarten sie (etwas anderes), als daß die Engel zu ihnen kommen oder daß dein Herr kommt oder daß etwas von den Zeichen deines Herrn kommt? An dem Tag, da etwas von den Zeichen deines Herrn kommt, nützt einer Seele ihr Glaube nicht, wenn sie nicht schon zuvor geglaubt oder in ihrem Glauben Gutes erworben hat. Sag: Wartet ab! Wir warten ebenfalls ab.”
Abu Dharr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) ihn bei Sonnenuntergang fragte, ob er wisse, wohin die Sonne geht, und er antwortete, Allah und Sein Gesandter wüssten es am besten. Er sagte: Sie geht, bis sie sich unter dem Thron niederwirft und um Erlaubnis bittet, und die Erlaubnis wird gegeben. Es kommt eine Zeit, da ihre Niederwerfung nicht angenommen und die Erlaubnis nicht gegeben wird. Man wird ihr sagen, sie solle den Weg zurückgehen, den sie gekommen ist, und sie wird an dem Ort aufgehen, wo sie untergeht. Er sagte, dies sei die Bedeutung von Koran 36:38.
“Und die Sonne läuft zu einem für sie bestimmten Aufenthaltsort. Das ist die Anordnung des Allmächtigen und Allwissenden.”
Die Sonne geht unter und am Morgen auf
Die Menschen bemerken nichts Ungewöhnliches an ihrem Lauf
Sie wirft sich unter dem Thron nieder und bittet um Erlaubnis aufzugehen
Eines Tages wird sie im Westen aufgehen
- Von Menschen gesehen
- Ungesehen
- Steht noch bevor
Der Bericht sagt nie, dass jemand die Sonne anhalten oder den Himmel verlassen sieht.
Unter dem Thron, wo sie auch ist
Nach 36:38 gefragt, sagte der Prophet (ﷺ), dass der Ruheort der Sonne unter dem Thron ist. Das Arabische des Verses, li-mustaqarrin laha, kann einen Ruheort oder eine festgesetzte Zeit bedeuten. Die englische Übersetzung von Yusuf Ali folgt der zweiten Bedeutung; die deutsche Übersetzung, „zu einem für sie bestimmten Aufenthaltsort“, und der Hadith geben die erste. Der Koran nennt Gott (﷾) den Herrn der sieben Himmel und den Herrn des gewaltigen Thrones. Ein gesunder Hadith setzt den Thron über al-Firdaus, die höchste Stufe des Paradieses. Ibn Kathir, ein Gelehrter des vierzehnten Jahrhunderts, der den Koran erklärte, sagt: Wo immer die Sonne ist, ist sie unter dem Thron, sie und alle Geschöpfe, denn der Thron ist ihr Dach. Kritiker erwidern, dass die Sonne in Sahih Muslim 159a läuft, bis sie ihren Ruheort erreicht, also müsse dieser Ort jenseits des Himmels liegen. Aber eine Sonne, die immer unter dem Thron ist, kann dort ihren Ruheort erreichen, ohne den Himmel zu verlassen. Selbst Ibn Kathir, der den Bericht im Wortsinn las, setzte diesen Ort auf die eigene Bahn der Sonne, an den Punkt gegenüber dem Mittag.
Abu Dharr berichtet, dass er den Propheten (ﷺ) nach den Worten von Koran 36:38 fragte, dass die Sonne zu einem für sie bestimmten Ruheort (mustaqarr) läuft. Er antwortete: Ihr Ruheort ist unter dem Thron.
Abu Dharr berichtet, dass er bei Sonnenuntergang mit dem Propheten (ﷺ) in der Moschee war, als dieser Abu Dharr fragte, ob er wisse, wo die Sonne untergeht. Abu Dharr antwortete, Allah und Sein Gesandter wüssten es am besten. Er sagte: Sie geht, bis sie sich unter dem Thron niederwirft, und das ist die Bedeutung von Koran 36:38.
“Und die Sonne läuft zu einem für sie bestimmten Aufenthaltsort. Das ist die Anordnung des Allmächtigen und Allwissenden.”
“Sag: Wer ist der Herr der sieben Himmel und der Herr des gewaltigen Thrones?”
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, Allah habe es auf Sich genommen, jeden ins Paradies einzulassen, der an Allah und Seinen Gesandten glaubt, betet und im Ramadan fastet. Das gilt, ob er auf Allahs Weg ausgewandert oder in dem Land geblieben ist, in dem er geboren wurde. Gefragt, ob sie das den Leuten sagen sollten, sagte er, das Paradies habe hundert Stufen, die Allah für die bereitet hat, die sich auf Seinem Weg einsetzen. Zwischen je zwei Stufen ist es wie zwischen Himmel und Erde. Wenn ihr Allah bittet, bittet Ihn um al-Firdaus, den mittleren und höchsten Teil des Paradieses. Darüber ist der Thron des Allerbarmers, und aus ihm entspringen die Flüsse des Paradieses.
Gibt zwei Ansichten über ‚einen für sie bestimmten Ruheort‘. Die erste ist ein Ort: unter dem Thron, auf der der Erde zugewandten Seite. Wo immer die Sonne ist, ist sie unter dem Thron, sie und alle Geschöpfe, denn der Thron ist ihr Dach. Der Thron, fügt er hinzu, ist keine Kugel, wie viele Astronomen behaupten, sondern eine Kuppel mit Beinen, von den Engeln getragen, über der Welt, über den Köpfen der Menschen. Die Sonne, die sich in ihrer vierten Sphäre dreht, ist dem Thron am Mittag am nächsten und um Mitternacht am fernsten; dann wirft sie sich nieder und bittet um Erlaubnis aufzugehen, wie die Hadithe sagen. Die zweite Ansicht ist eine Zeit: das Ende ihres Laufs am Tag der Auferstehung, wenn ihre Bewegung aufhört und diese Welt endet.
Abu Dharr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) eines Tages seine Gefährten fragte, ob sie wüssten, wohin die Sonne geht. Sie sagten, Allah und Sein Gesandter wüssten es am besten. Er sagte: Sie läuft, bis sie ihren Ruheort unter dem Thron erreicht und sich niederwirft, und sie bleibt so, bis ihr gesagt wird, sie solle sich erheben und dorthin zurückgehen, woher sie kam. Sie geht zurück und geht am Morgen an ihrem Aufgangsort auf, und dasselbe geschieht wieder. Dann läuft sie, und die Menschen sehen nichts Ungewöhnliches an ihr, bis sie jenen Ruheort unter dem Thron erreicht. Ihr wird gesagt, sie solle sich erheben und an dem Ort aufgehen, wo sie untergeht, und sie wird an ihrem Untergangsort aufgehen. Dann fragte er, ob sie wüssten, wann das sein werde. Es ist, sagte er, wenn der Glaube einer Seele nicht nützen wird, die nicht zuvor geglaubt oder durch ihren Glauben Gutes erworben hat: die Worte von Koran 6:158.
Zu Gott (﷾) „gehen“ ist keine Reise
Im Hadith „geht“ die Sonne, bis sie sich unter dem Thron niederwirft. Der Koran gebraucht dasselbe arabische Verb für Abraham. Er sagt: „Gewiß, ich gehe zu meinem Herrn; Er wird mich rechtleiten.“ Abraham reiste nicht an einen Ort, wo Gott ist. At-Tabari erklärt, dass er die Stadt seines Volkes verlassen wollte, um ins Heilige Land zu gehen und Gott (﷾) dort anzubeten. Er berichtet auch von dem Nachfolger Qatada: Abraham ging mit seinen Taten, seinem Herzen und seiner Absicht. Im eigenen Sprachgebrauch des Koran muss das Gehen zu Gott (﷾) also nicht bedeuten, einen Ort für einen anderen zu verlassen. Die Sonne kann zu ihrer Niederwerfung gehen, während sie ihre Bahn läuft. Ibn Kathir sagt, dass sie nie aufhört zu laufen.
Abu Dharr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) ihn bei Sonnenuntergang fragte, ob er wisse, wohin die Sonne geht, und er antwortete, Allah und Sein Gesandter wüssten es am besten. Er sagte: Sie geht, bis sie sich unter dem Thron niederwirft und um Erlaubnis bittet, und die Erlaubnis wird gegeben. Es kommt eine Zeit, da ihre Niederwerfung nicht angenommen und die Erlaubnis nicht gegeben wird. Man wird ihr sagen, sie solle den Weg zurückgehen, den sie gekommen ist, und sie wird an dem Ort aufgehen, wo sie untergeht. Er sagte, dies sei die Bedeutung von Koran 36:38.
“Er sagte: Gewiß, ich gehe zu meinem Herrn; Er wird mich rechtleiten.”
Erklärt „Gewiß, ich gehe zu meinem Herrn“ so, dass Abraham, nachdem Gott ihn vor dem Anschlag seines Volkes gerettet hatte, sagte, er werde aus der Stadt seines Volkes zu Gott auswandern, das heißt ins Heilige Land, und sie verlassen, um Gott anzubeten. Er berichtet von Qatada: mit seinen Taten, seinem Herzen und seiner Absicht gehend. Er berichtet eine dritte Ansicht, Abraham habe es gesagt, als sie im Begriff waren, ihn ins Feuer zu werfen. Er zieht die erste vor und vergleicht 29:26: „Ich werde zu meinem Herrn auswandern“.
Erklärt da'ibain, dass beide unablässig ihre Bahn ziehen: Die Sonne und der Mond wandern ohne Rast weiter, bei Nacht und bei Tag. Er stellt 36:40 daneben, dass jedes in seiner Umlaufbahn schwimmt, und andere Verse über die Sonne und den Mond, die auf Gottes Befehl ihren Lauf nehmen.
Alle Dinge werfen sich vor Gott (﷾) nieder, jedes auf seine Weise
Der Koran spricht von der Niederwerfung der ganzen Schöpfung. Er nennt die Sonne, den Mond und die Sterne zusammen mit den Bergen, den Bäumen und den Tieren. Er sagt, dass die Schatten sich am Morgen und am Abend niederwerfen und dass alle in den Himmeln und auf der Erde sich niederwerfen. Er sagt, dass die Pflanzen und die Bäume sich niederwerfen. Jedes Geschöpf, sagt er, kennt seine eigene Weise des Gebets und des Preisens. Niemand sieht einen Baum sich zum Boden beugen, und doch sagt der Koran, dass er sich niederwirft. Niederwerfung bedeutet hier die Unterwerfung eines Geschöpfs unter seinen Schöpfer, auf die ihm eigene Weise.
“Siehst du nicht, daß sich vor Allah (jeder) niederwirft, wer in den Himmeln und wer auf der Erde ist, und (auch) die Sonne, der Mond und die Sterne, die Berge, die Bäume und die Tiere und viele von den Menschen? Und gegen viele ist die Strafe unvermeidlich geworden. Und wen Allah der Schmach aussetzt, der hat niemanden, der ihm Ehre erweist. Gewiß, Allah tut, was Er will.”
“Und vor Allah wirft sich nieder, wer in den Himmeln und auf der Erde ist, ob freiwillig oder widerwillig, und (auch) ihre Schatten, am Morgen und am Abend.”
“Vor Allah wirft sich (alles) nieder, was in den Himmeln und was auf der Erde an Tieren ist, und (auch) die Engel, und sie verhalten sich nicht hochmütig.”
“Die stiellosen Pflanzen und die Bäume werfen sich nieder.”
“Siehst du nicht, daß (alle) Allah preisen, die in den Himmeln und auf der Erde sind, und (auch) die Vögel mit ausgebreiteten Flügeln? Jeder kennt ja sein Gebet und sein Preisen. Und Allah weiß Bescheid über das, was sie tun.”
Warum die Sonne genannt wird
Ibn Kathir sagt zu 22:18, dass die Niederwerfung eines jeden Dinges von der ihm eigenen Art ist. Berge und Bäume, sagt er, werfen sich nieder, indem ihre Schatten sich nach rechts und links wenden. Er erklärt, warum der Vers die Sonne, den Mond und die Sterne nennt: Sie wurden neben Gott (﷾) angebetet. Der Vers zeigt also, dass sie sich vor ihrem Schöpfer niederwerfen und Ihm unterworfen sind. Dann zitiert er den Hadith von der Niederwerfung der Sonne unter dem Thron. Der Koran macht dieselbe Lehre in 41:37 zu einem Gebot: „Werft euch weder vor der Sonne noch vor dem Mond nieder, sondern werft euch vor Allah nieder, Der sie erschaffen hat“. Die Sonne, die die Menschen angebetet haben, ist selbst eine Anbetende.
Erklärt, dass Gott allein Anbetung verdient, da sich alles vor Seiner Größe niederwirft, willig oder unwillig, und die Niederwerfung eines jeden Dinges von der ihm eigenen Art ist. Die Sonne, der Mond und die Sterne werden genannt, weil sie neben Gott angebetet wurden. So zeigt der Vers, dass sie sich vor ihrem Schöpfer niederwerfen, von Ihm beherrscht und dienstbar gemacht sind, so wie 41:37 verbietet, sich vor der Sonne und dem Mond niederzuwerfen. Dann zitiert er den Hadith Abu Dharrs über die Niederwerfung der Sonne unter dem Thron. Die Niederwerfung der Berge und Bäume, sagt er, ist das Wenden ihrer Schatten nach rechts und links.
“Und zu Seinen Zeichen gehören die Nacht und der Tag, die Sonne und der Mond. Werft euch weder vor der Sonne noch vor dem Mond nieder, sondern werft euch vor Allah nieder, Der sie erschaffen hat, wenn ihr (tatsächlich) Ihm allein dient.”
Was die Gelehrten sagten
Mehrere Gelehrte erklärten den Bericht. Al-Chattabi (gest. 998) sagte, wie Ibn Hadschar ihn zitiert, dass das Zur-Ruhe-Kommen der Sonne unter dem Thron eines sein kann, das wir nicht begreifen. Er fügte hinzu, dass ihre nächtliche Niederwerfung ihren Umlauf auf ihrer Bahn nicht hindert. An-Nawawi (gest. 1277) hält fest, dass die Gelehrten über ihren „Ruheort“ uneins waren. Einige lasen ein Zur-Ruhe-Kommen unter dem Thron an jedem Tag. Einige lasen eine festgesetzte Frist am Ende der Welt. Andere lasen den letzten Punkt ihres Laufs durch ihre Stationen. Er fügt hinzu, dass die Sonne sich mit einer Unterscheidung und Wahrnehmung niederwirft, die Gott (﷾) in ihr erschafft. Ibn Hadschar (gest. 1449) schrieb den bekanntesten Kommentar zu al-Buchari, Fath al-Bari genannt. Er hielt für den Wortsinn ein Zur-Ruhe-Kommen an jedem Tag und in jeder Nacht, bei ihrer Niederwerfung. Zu Buchari 3199 zitiert er Ibn al-Arabi: Nichts hindert die Sonne daran, ihre Bahn zu verlassen, um sich niederzuwerfen, und dann zurückzukehren. Ibn Hadschar erwidert, wenn Verlassen Anhalten bedeute, sei das klar. Aber es gebe keinen Beleg dafür, dass sie ihre Bahn verlässt. Er ließ also zu, dass die Sonne anhalten kann, um sich niederzuwerfen. Er ließ auch zu, dass die Niederwerfung die des Engels sein kann, der für die Sonne zuständig ist. Oder sie kann die eigene Niederwerfung der Sonne durch ihren Zustand sein, das heißt eine größere Unterwerfung. Der Koran selbst sagt: „ihr aber versteht ihr Preisen nicht“.
Gibt zwei mögliche Lesarten dafür, dass die Sonne unter dem Thron zur Ruhe kommt. Sie kann auf eine Weise darunter zur Ruhe kommen, die wir nicht begreifen. Oder das Wissen um ihren Ruheort kann in dem Buch sein, in dem Anfang und Ende der Angelegenheiten der Welt geschrieben sind. Dann wird der Umlauf der Sonne abgebrochen, sie kommt zur Ruhe, und ihr Werk endet. Er fügt hinzu, dass nichts an ihrer nächtlichen Niederwerfung unter dem Thron ihren Umlauf auf ihrer Bahn hindert.
Sagt, die Kommentatoren seien sich über die Worte „ihr Ruheort ist unter dem Thron, und sie wirft sich nieder“ uneins gewesen. Einige nahmen den Hadith im Wortsinn. Nach dieser Ansicht, wie al-Wahidi es ausdrückt, kommt die Sonne jeden Tag beim Untergang unter dem Thron zur Ruhe, bis zu dem Tag, an dem sie dort aufgeht, wo sie untergeht. Qatada und Muqatil lasen es als eine Zeit und eine Frist, die die Sonne nicht überschreitet, sodass ihr Ruheort das Ende ihres Laufs ist, wenn die Welt endet; az-Zadschdschadsch wählte dies. Al-Kalbi sagte, sie wandere durch ihre Stationen bis zum letzten Punkt, den sie nicht überschreitet, und kehre dann zum ersten zurück; Ibn Qutaiba wählte dies. Er fügt hinzu, dass die Niederwerfung der Sonne mit einer Unterscheidung und Wahrnehmung geschieht, die Allah in ihr erschafft.
Sagt, dass die Niederwerfung der Sonne unter dem Thron nicht im Widerspruch zu 18:86 steht, wo Dhul-Qarnain die Sonne in einer schlammigen Quelle untergehen fand. Die Quelle ist der äußerste Punkt, den der Blick beim Sonnenuntergang erreicht, und die Niederwerfung unter dem Thron kommt nach dem Untergang. Er zitiert al-Chattabis zwei Lesarten des Zur-Ruhe-Kommens unter dem Thron und gibt dann seine eigene. Der Wortsinn des Hadith, sagt er, ist, dass das Zur-Ruhe-Kommen jeden Tag und jede Nacht geschieht, bei ihrer Niederwerfung. Sein Gegenteil ist die ständige Bewegung, die der Vers Laufen nennt.
Sagt, al-Buchari habe den Hadith Abu Dharrs in dieses Kapitel gestellt, um den Lauf der Sonne an jedem Tag und in jeder Nacht zu zeigen. Sein Wortsinn, sagt er, ist, dass die Sonne selbst läuft, wie der Vers sagt, dass jedes in einer Umlaufbahn schwimmt. Das unterscheidet sich von der Ansicht der Astronomen, die Sonne sei in einer sich drehenden Sphäre befestigt. Er zitiert Ibn al-Arabi: Einige bestritten die Niederwerfung, obwohl sie gesund überliefert und möglich ist, und andere lasen sie als die ständige Dienstbarkeit der Sonne. Nichts, fügt Ibn al-Arabi hinzu, hindert die Sonne daran, ihre Bahn zu verlassen, um sich niederzuwerfen, und dann zurückzukehren. Ibn Hadschar erwidert: Wenn Verlassen Anhalten bedeutet, ist das klar, aber es gibt keinen Beleg dafür, dass sie ihre Bahn verlässt. Er fügt hinzu, die Niederwerfung könne die des Engels sein, der für die Sonne zuständig ist. Oder die Sonne werfe sich ‚durch die Form ihres Zustands‘ nieder, was größere Unterwerfung und Demut zu jener Zeit bedeuten würde.
“Ihn preisen die sieben Himmel und die Erde, und wer in ihnen ist. Es gibt nichts, was Ihn nicht lobpreist; ihr aber versteht ihr Preisen nicht. Gewiß, Er ist Nachsichtig und Allvergebend.”
Eine Sonne, die nie ruht
Ibn Kathir las den Bericht im Wortsinn. Er setzte die Niederwerfung auf Mitternacht, wenn die Sonne, sagt er, dem Thron am fernsten ist. Und doch erklärt er zu 14:33 die Worte „in ihrem unablässigen Lauf“. Die Sonne und der Mond, sagt er, wandern ohne Rast weiter, bei Nacht und bei Tag. Zu 18:86 sagt er, dass die Sonne die Bahn, auf der sie festgelegt ist, nie verlässt. Der Gelehrte, der die Niederwerfung auf Mitternacht setzte, hielt also auch fest, dass die Sonne ohne Rast wandert und ihre Bahn nie verlässt.
Erklärt da'ibain, dass beide unablässig ihre Bahn ziehen: Die Sonne und der Mond wandern ohne Rast weiter, bei Nacht und bei Tag. Er stellt 36:40 daneben, dass jedes in seiner Umlaufbahn schwimmt, und andere Verse über die Sonne und den Mond, die auf Gottes Befehl ihren Lauf nehmen.
“Er hat euch die Sonne und den Mond in ihrem unablässigen Lauf dienstbar gemacht, und Er hat euch die Nacht und den Tag dienstbar gemacht.”
Gibt zwei Ansichten über ‚einen für sie bestimmten Ruheort‘. Die erste ist ein Ort: unter dem Thron, auf der der Erde zugewandten Seite. Wo immer die Sonne ist, ist sie unter dem Thron, sie und alle Geschöpfe, denn der Thron ist ihr Dach. Der Thron, fügt er hinzu, ist keine Kugel, wie viele Astronomen behaupten, sondern eine Kuppel mit Beinen, von den Engeln getragen, über der Welt, über den Köpfen der Menschen. Die Sonne, die sich in ihrer vierten Sphäre dreht, ist dem Thron am Mittag am nächsten und um Mitternacht am fernsten; dann wirft sie sich nieder und bittet um Erlaubnis aufzugehen, wie die Hadithe sagen. Die zweite Ansicht ist eine Zeit: das Ende ihres Laufs am Tag der Auferstehung, wenn ihre Bewegung aufhört und diese Welt endet.
Erklärt, dass Dhul-Qarnain die Sonne sah, als ob sie im Ozean unterginge, so wie jeder sie sieht, der an die Küste geht, während die Sonne selbst die Bahn, auf der sie festgelegt ist, nie verlässt.
Die Probe für Behauptungen über den Himmel
Ein Prüfstein gilt für jede Schrift. Manche Aussagen betreffen, was man sehen und messen kann. Beispiele sind eine Entfernung von der Erde, die Reihenfolge der Planeten oder bewohnte Länder mit ihren Königen. Diese kann man nachprüfen. Aussagen über verborgene Zwecke lassen sich durch Hinsehen nicht nachprüfen, weder in die eine noch in die andere Richtung. Das Vishnu Purana ist eine hinduistische Schrift der Smriti-Schicht (der erinnerten Überlieferung, die unter dem Veda steht). Es macht Aussagen der ersten Art. Es gibt die Entfernung der Sonne von der Erde in Meilen an und setzt den Mond in gleichem Abstand jenseits der Sonne. Zahlen wie diese kann man am Himmel nachprüfen. Manche hinduistischen Lehrer lesen diese Kapitel als Sinnbild. Aber der Text zählt seine Meilen von der Erde aus, und eine Entfernung von der Erde kann man messen. Dieser Bericht macht keine Aussage dieser Art. Er gibt keine Entfernung und kein Maß. Über den sichtbaren Lauf der Sonne sagt er nur, was jeder sieht. Sie geht unter, sie geht am Morgen auf, und die Menschen sehen nichts Ungewöhnliches an ihr. Was er hinzufügt, ist verborgen: dass die Sonne sich vor ihrem Schöpfer niederwirft und mit Seiner Erlaubnis läuft. Die eine Veränderung, von der er sagt, dass die Menschen sie sehen werden, ist der Aufgang der Sonne im Westen. Er wird als ein Zeichen des Jüngsten Tages vorhergesagt. Der Koran spricht auf dieselbe Weise von der Sonne: Sie läuft ihre Bahn, und alles läuft in einer jeweils eigenen Umlaufbahn.
Abu Dharr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) eines Tages seine Gefährten fragte, ob sie wüssten, wohin die Sonne geht. Sie sagten, Allah und Sein Gesandter wüssten es am besten. Er sagte: Sie läuft, bis sie ihren Ruheort unter dem Thron erreicht und sich niederwirft, und sie bleibt so, bis ihr gesagt wird, sie solle sich erheben und dorthin zurückgehen, woher sie kam. Sie geht zurück und geht am Morgen an ihrem Aufgangsort auf, und dasselbe geschieht wieder. Dann läuft sie, und die Menschen sehen nichts Ungewöhnliches an ihr, bis sie jenen Ruheort unter dem Thron erreicht. Ihr wird gesagt, sie solle sich erheben und an dem Ort aufgehen, wo sie untergeht, und sie wird an ihrem Untergangsort aufgehen. Dann fragte er, ob sie wüssten, wann das sein werde. Es ist, sagte er, wenn der Glaube einer Seele nicht nützen wird, die nicht zuvor geglaubt oder durch ihren Glauben Gutes erworben hat: die Worte von Koran 6:158.
Abu Dharr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) ihn bei Sonnenuntergang fragte, ob er wisse, wohin die Sonne geht, und er antwortete, Allah und Sein Gesandter wüssten es am besten. Er sagte: Sie geht, bis sie sich unter dem Thron niederwirft und um Erlaubnis bittet, und die Erlaubnis wird gegeben. Es kommt eine Zeit, da ihre Niederwerfung nicht angenommen und die Erlaubnis nicht gegeben wird. Man wird ihr sagen, sie solle den Weg zurückgehen, den sie gekommen ist, und sie wird an dem Ort aufgehen, wo sie untergeht. Er sagte, dies sei die Bedeutung von Koran 36:38.
“Die Sonnenscheibe befindet sich hunderttausend Meilen von der Erde entfernt, und die des Mondes in gleichem Abstand von der Sonne. Im selben Abstand über dem Mond liegt die Bahn aller Mondhäuser. Der Planet Budha (Merkur) ist zweihunderttausend Meilen über den Mondhäusern.”
“Und die Sonne läuft zu einem für sie bestimmten Aufenthaltsort. Das ist die Anordnung des Allmächtigen und Allwissenden.”
“Weder ziemt es der Sonne, den Mond einzuholen, noch wird die Nacht dem Tag zuvorkommen; alle laufen in einer (jeweils eigenen) Umlaufbahn.”
Die Einwände beantwortet
Sahih al-Buchari 3199 — Kitab Bad' al-Chalq (Der Beginn der Schöpfung), Hadith 3199
Abu Dharr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) ihn bei Sonnenuntergang fragte, ob er wisse, wohin die Sonne geht, und er antwortete, Allah und Sein Gesandter wüssten es am besten. Er sagte: Sie geht, bis sie sich unter dem Thron niederwirft und um Erlaubnis bittet, und die Erlaubnis wird gegeben. Es kommt eine Zeit, da ihre Niederwerfung nicht angenommen und die Erlaubnis nicht gegeben wird. Man wird ihr sagen, sie solle den Weg zurückgehen, den sie gekommen ist, und sie wird an dem Ort aufgehen, wo sie untergeht. Er sagte, dies sei die Bedeutung von Koran 36:38.
Angeführt für
Der Prophet (ﷺ) sagte bei Sonnenuntergang, dass die Sonne „geht“, bis sie sich unter dem Thron niederwirft, und „um Erlaubnis bittet“ aufzugehen. Er stellte sie sich also so vor, als verlasse sie jede Nacht den Himmel. Aber die Sonne scheint immer auf irgendeinen Teil der Erde, und sie geht immer irgendwo unter. Wann wirft sie sich dann nieder?
Die Antwort
Der Hadith erklärt Koran 36:38: „Und die Sonne läuft zu einem für sie bestimmten Aufenthaltsort“. Ihr Gehen ist das Laufen ihrer Bahn, und ihre Bitte um Erlaubnis zeigt, dass sie nur mit Gottes (﷾) Erlaubnis läuft. Der Prophet (ﷺ) stellte Abu Dharr die Frage bei Sonnenuntergang. Er sagte ihm, was niemand sehen kann: wohin die Sonne geht und dass sie sich unter dem Thron niederwirft. Der Sonnenuntergang kommt der Reihe nach zu jedem Land. Der Bericht sagt nie, dass die Sonne ihre Bahn verlässt oder dass irgendjemand irgendwo sie anhalten sieht. Al-Chattabi sagte, ihre nächtliche Niederwerfung hindere ihren Umlauf auf ihrer Bahn nicht. Wenn die Niederwerfung die Sonne nicht anhält, wie al-Chattabi sagt, muss sie nicht in einem Augenblick für die ganze Erde geschehen. Und der Thron ist über der ganzen Schöpfung. Wie Ibn Kathir sagt, ist die Sonne unter ihm, wo sie auch ist.
Was daraus folgt — Der Bericht spricht vom Gehorsam der Sonne, während sie ihre Bahn läuft, nicht von einer Reise aus dem Himmel hinaus.
Sahih Muslim 159a — Kitab al-Iman (Der Glaube), Hadith 159a
Abu Dharr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) eines Tages seine Gefährten fragte, ob sie wüssten, wohin die Sonne geht. Sie sagten, Allah und Sein Gesandter wüssten es am besten. Er sagte: Sie läuft, bis sie ihren Ruheort unter dem Thron erreicht und sich niederwirft, und sie bleibt so, bis ihr gesagt wird, sie solle sich erheben und dorthin zurückgehen, woher sie kam. Sie geht zurück und geht am Morgen an ihrem Aufgangsort auf, und dasselbe geschieht wieder. Dann läuft sie, und die Menschen sehen nichts Ungewöhnliches an ihr, bis sie jenen Ruheort unter dem Thron erreicht. Ihr wird gesagt, sie solle sich erheben und an dem Ort aufgehen, wo sie untergeht, und sie wird an ihrem Untergangsort aufgehen. Dann fragte er, ob sie wüssten, wann das sein werde. Es ist, sagte er, wenn der Glaube einer Seele nicht nützen wird, die nicht zuvor geglaubt oder durch ihren Glauben Gutes erworben hat: die Worte von Koran 6:158.
Angeführt für
Sahih Muslim sagt, dass die Sonne sich niederwirft und so bleibt, bis ihr gesagt wird, sie solle sich erheben. Eine Sonne, die bleibt, hat angehalten, und selbst Ibn Hadschar ließ zu, dass sie anhalten kann, um sich niederzuwerfen. Doch die Sonne hält nie an.
Die Antwort
Der Bericht sagt tatsächlich, dass sie niedergeworfen bleibt, bis ihr gesagt wird, sie solle sich erheben. Ibn Hadschar ließ zu, dass die Sonne anhalten kann, um sich niederzuwerfen. Aber das ist seine Erklärung, nicht die Worte des Hadith, wie Ibn Kathirs Mitternachtsstunde. In derselben Stelle bot er andere Lesarten an: die Niederwerfung des Engels, der für die Sonne zuständig ist, oder eine größere Unterwerfung. Der Bericht verlegt das Verweilen unter den Thron und nennt keinen Punkt an unserem Himmel. Er sagt auch, dass die Menschen am letzten gewöhnlichen Tag, nach einer Nacht wie jeder anderen, nichts Ungewöhnliches an der Sonne bemerken. Wenn es in Medina Nacht ist, ist in anderen Ländern Tag, und niemand dort sieht die Sonne stillstehen. Al-Chattabi sagte, das Zur-Ruhe-Kommen könne eines sein, das wir nicht begreifen. Er sagte, ihre nächtliche Niederwerfung hindere ihren Umlauf auf ihrer Bahn nicht. Was unter dem Thron geschieht, gehört zum Verborgenen. Ein Blick an den Himmel kann es weder beweisen noch widerlegen.
Was daraus folgt — Der Bericht sagt, dass die Sonne unter dem Thron niedergeworfen bleibt. Er sagt nie, dass jemand die Sonne anhalten sieht, und er sagt, dass die Menschen nichts Ungewöhnliches an ihrem Lauf bemerken.
Tafsir Ibn Kathir zu 36:38
Gibt zwei Ansichten über ‚einen für sie bestimmten Ruheort‘. Die erste ist ein Ort: unter dem Thron, auf der der Erde zugewandten Seite. Wo immer die Sonne ist, ist sie unter dem Thron, sie und alle Geschöpfe, denn der Thron ist ihr Dach. Der Thron, fügt er hinzu, ist keine Kugel, wie viele Astronomen behaupten, sondern eine Kuppel mit Beinen, von den Engeln getragen, über der Welt, über den Köpfen der Menschen. Die Sonne, die sich in ihrer vierten Sphäre dreht, ist dem Thron am Mittag am nächsten und um Mitternacht am fernsten; dann wirft sie sich nieder und bittet um Erlaubnis aufzugehen, wie die Hadithe sagen. Die zweite Ansicht ist eine Zeit: das Ende ihres Laufs am Tag der Auferstehung, wenn ihre Bewegung aufhört und diese Welt endet.
Angeführt für
Ibn Kathir setzt die Niederwerfung auf Mitternacht, wenn die Sonne dem Thron am fernsten ist. Er sagt auch, der Thron sei keine Kugel, sondern eine Kuppel mit Beinen über der Welt. Das ist eine flache Erde unter einer Kuppel.
Die Antwort
Der Hadith sagt nichts von Mitternacht und gibt dem Thron keine Gestalt. Die Mitternachtszeit ist Ibn Kathirs eigene Erklärung, in der Astronomie seiner Zeit, die die Sonne in ihre vierte Sphäre setzte. Die Beine des Thrones stehen in einem authentischen Hadith, Sahih al-Buchari 2412, und der Koran spricht von Engeln, die den Thron tragen. Muslime nehmen beides an. Ein Bericht in Sunan Abi Dawud (4726) vergleicht den Thron über den Himmeln mit einer Kuppel. Al-Albani stufte ihn als schwach ein, wie sunnah.com zeigt, und nichts hier beruht auf ihm. „keine Kugel“ wird vom Thron gesagt, nicht von der Erde. Und Ibn Kathirs eigene Worte antworten dem Kritiker. Wo immer die Sonne ist, sagt er, ist sie unter dem Thron, mit allen Geschöpfen. Und zu 14:33 sagt er, dass sie ohne Rast wandert, bei Nacht und bei Tag.
Was daraus folgt — Ibn Kathirs Lesart im Wortsinn setzt die Sonne trotzdem unter den Thron, wo sie auch ist, ohne Rast wandernd, bei Nacht und bei Tag.
Abdullah ibn Amr, überliefert in Tafsir Ibn Kathir zu 36:38
Abdullah ibn Amr sagte zu 36:38, dass die Sonne, wenn sie untergeht, grüßt, sich niederwirft und um Erlaubnis bittet, und die Erlaubnis wird gegeben. Dann kommt ein Tag, an dem sie untergeht, grüßt, sich niederwirft und um Erlaubnis bittet und abgewiesen wird. Sie sagt, der Weg sei weit und ohne Erlaubnis werde sie nicht ankommen, und sie wird zurückgehalten, solange Allah will; dann wird ihr gesagt, sie solle dort aufgehen, wo sie unterging. Von diesem Tag an bis zum Tag der Auferstehung wird der Glaube einer Seele nicht nützen, die nicht zuvor geglaubt hat. Dies sind seine eigenen Worte, kein Ausspruch des Propheten (ﷺ).
Angeführt für
Die ersten Muslime lasen es wörtlich. Abdullah ibn Amr, ein Gefährte des Propheten (ﷺ), sagte, die Sonne werde zurückgehalten, solange Allah will. Ikrima, ein Nachfolger (einer, der den Gefährten begegnete), sagte, sie betrete jede Nacht eine Gebetsnische unter dem Thron. Die Lesarten, die sie verborgen machen, kamen später.
Die Antwort
Das sind die Aussprüche eines Gefährten und eines Nachfolgers, in den Kommentaren festgehalten. Sie sind nicht der Koran und nicht die Worte des Propheten (ﷺ), auf denen der muslimische Glaube beruht. Auch die Gelehrten, die auf dieser Seite zitiert werden, werden dafür zitiert, wie sie den Bericht lasen, nicht als Offenbarung. Auch waren die frühen Erklärer sich nicht einig. An-Nawawi hält fest, dass Qatada und Muqatil den Ruheort als festgesetzte Zeit lasen, das Ende des Laufs der Sonne, wenn die Welt endet. Und in Abdullah ibn Amrs Bericht, wie Ibn Kathir ihn wiedergibt, wird der Sonne Nacht für Nacht die Erlaubnis gegeben. Sie wird nur am letzten Tag zurückgehalten, wenn die Erlaubnis verweigert wird und ihr gesagt wird, sie solle dort aufgehen, wo sie unterging. Dieser Tag ist das Zeichen, das alle sehen werden.
Was daraus folgt — Keiner der beiden Berichte ist die Lehre des Koran oder des Propheten (ﷺ). Die frühen Erklärer lasen den Ruheort auf mehr als eine Weise. In Abdullah ibn Amrs Bericht gehört das Zurückhalten zum letzten Tag.
Koran 18:86 — Sure Al-Kahf, Vers 86
“bis, als er den Ort des Sonnenuntergangs erreichte, er fand, daß sie in einer schlammigen Quelle unterging, und er fand bei ihr ein Volk. Wir sagten: O Du’l- Qarnain, entweder strafst du (sie), oder du behandelst sie mit Güte.”
Angeführt für
Stellt man den Hadith neben 18:86, wo die Sonne in einer schlammigen Quelle untergeht, hat man eine flache Erde. Die Sonne fällt im Westen hinab, zieht unter dem Boden zum Thron und kommt im Osten zurück. In Sunan Abi Dawud 4002 sagt der Prophet (ﷺ) selbst bei Sonnenuntergang, dass die Sonne in einer heißen Quelle untergeht.
Die Antwort
Vers 18:86 sagt, was Dhul-Qarnain fand: die Sonne, wie sie ihm am westlichen Wasser unterzugehen schien. Ibn Hadschar verband die beiden Texte auf dieselbe Weise. Die Quelle, sagt er, ist der äußerste Punkt, den der Blick beim Sonnenuntergang erreicht, und die Niederwerfung unter dem Thron kommt danach. Sunan Abi Dawud 4002 ist ein Bericht von Abu Dharr. Darin sagt der Prophet (ﷺ) bei Sonnenuntergang, dass die Sonne in einer heißen Quelle (hamiya) untergeht. Al-Albani stufte seine Kette als sahih ein. Abu Dawud stellte ihn in sein Buch über die Lesarten des Koran. Hamiya ist eine der beiden anerkannten Lesarten des Wortes in 18:86. Der Prophet (ﷺ) sprach also die eigenen Worte des Verses, und Ibn Hadschars Lesart dieser Worte gilt auch hier. Keiner dieser Texte sagt, dass die Sonne unter den Boden geht, und keiner gibt der Erde eine Gestalt. Alle sprechen vom Sonnenuntergang, wie es jeder noch heute tut, Astronomen eingeschlossen. Der Thron ist über der ganzen Schöpfung, nicht unter der Erde. Und der Koran lässt die Sonne und den Mond jeweils in ihrer eigenen Umlaufbahn laufen.
Was daraus folgt — Keiner dieser Texte zeichnet eine flache Erde; der Kritiker bringt dieses Bild zu ihnen mit.
Sahih al-Buchari 3199 — Kitab Bad' al-Chalq (Der Beginn der Schöpfung), Hadith 3199
Abu Dharr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) ihn bei Sonnenuntergang fragte, ob er wisse, wohin die Sonne geht, und er antwortete, Allah und Sein Gesandter wüssten es am besten. Er sagte: Sie geht, bis sie sich unter dem Thron niederwirft und um Erlaubnis bittet, und die Erlaubnis wird gegeben. Es kommt eine Zeit, da ihre Niederwerfung nicht angenommen und die Erlaubnis nicht gegeben wird. Man wird ihr sagen, sie solle den Weg zurückgehen, den sie gekommen ist, und sie wird an dem Ort aufgehen, wo sie untergeht. Er sagte, dies sei die Bedeutung von Koran 36:38.
Angeführt für
Eine Sonne, die sich niederwirft und um Erlaubnis bittet, müsste ein bewusstes Wesen sein. Das ist Mythos, nicht Astronomie. Und wenn die Sonne eine lebendige Dienerin Gottes ist, tun Hindus nichts Unrechtes, wenn sie Surya ehren. Sie ehren ihn als Devata, eine bewusste Macht im Dienst des Höchsten.
Die Antwort
Der Koran sagt, dass alles in den Himmeln und auf der Erde Gott (﷾) preist, obwohl die Menschen nicht verstehen, wie. „Jeder kennt ja sein Gebet und sein Preisen“, sagt er. Die Gelehrten waren uneins darüber, wie die Sonne sich niederwirft. An-Nawawi sagt, mit einer Unterscheidung und Wahrnehmung, die Allah (﷾) in ihr erschafft. Ibn Hadschar ließ unter anderen Lesarten zu, dass es die Niederwerfung des Engels sein kann, der für die Sonne zuständig ist. Oder es kann die eigene Unterwerfung der Sonne sein, durch ihren Zustand. Wenn die Niederwerfung die des Engels ist, sagt der Koran, dass auch die Engel sich vor Allah (﷾) niederwerfen. Kein Prophet, sagt er, würde den Menschen befehlen, die Engel zu Herren zu nehmen. Nach jeder Lesart ist die Sonne ihrem Schöpfer unterworfen und läuft mit Seiner Erlaubnis. Darum darf sie nicht angebetet werden. Der Koran verbietet, sich vor der Sonne und dem Mond niederzuwerfen: Die Niederwerfung gehört Allah (﷾), Der sie erschaffen hat.
Was daraus folgt — Die Sonne wirft sich vor Gott (﷾) nieder, und der Koran gibt die Niederwerfung der Anbetung allein Gott (﷾), nicht der Sonne, die sich vor Ihm niederwirft.
Sichtweisen
Die Lesart der Kritiker
Der Hadith stellt die Sonne so dar, als verlasse sie jede Nacht den Himmel, halte unter dem Thron an und bitte um Erlaubnis zurückzukehren. Kritiker sagen, das könne von einer Sonne nicht wahr sein, die immer auf irgendeinen Teil der Erde scheint.
Sahih al-Buchari 3199 sagt, dass die Sonne beim Untergang geht, bis sie sich unter dem Thron niederwirft und um Erlaubnis bittet.
Erwiderung
Der Islam nimmt diesen gesunden Hadith an, den der Prophet (ﷺ) als Bedeutung von 36:38 gab: „Und die Sonne läuft zu einem für sie bestimmten Aufenthaltsort“. Ihr Gehen ist ihr Laufen mit Gottes (﷾) Erlaubnis. Und der Bericht sagt nie, dass sie den Himmel verlässt. Der Sonnenuntergang kommt der Reihe nach zu jedem Land. Al-Chattabi sagte, ihre nächtliche Niederwerfung halte sie nicht davon ab, ihre Bahn zu laufen.
Sahih Muslim 159a sagt, dass die Sonne niedergeworfen bleibt, bis ihr gesagt wird, sie solle sich erheben. Kritiker lesen das als Anhalten der Sonne.
Erwiderung
Der Bericht sagt tatsächlich, dass die Sonne niedergeworfen bleibt, bis ihr gesagt wird, sie solle sich erheben. Aber er verlegt das unter den Thron, nicht an einen Punkt an unserem Himmel. Derselbe Bericht sagt, dass die Menschen nichts Ungewöhnliches am Lauf der Sonne bemerken; was unter dem Thron geschieht, ist verborgen.
Einige klassische Gelehrte lasen es so, dass die Sonne jede Nacht wirklich zur Ruhe kommt. Und Ibn Hadschar ließ zu, dass die Sonne auf ihrem Weg zu ihrer Niederwerfung anhalten könnte.
Erwiderung
Das sind die Erklärungen der Gelehrten, nicht die Worte des Propheten (ﷺ). An-Nawawi hält andere Lesarten fest, etwa eine festgesetzte Frist am Ende der Welt. Ibn Hadschar ließ zu, dass sie anhalten kann, aber nur als eine Lesart: Er bot auch die Niederwerfung des Engels oder eine größere Unterwerfung an.
Ibn Kathir setzte die Niederwerfung auf Mitternacht und nannte den Thron eine Kuppel mit Beinen. Kritiker lesen das als Bild einer flachen Erde.
Erwiderung
Der Hadith nennt keine Mitternachtsstunde und keine Gestalt für den Thron. Das ist Ibn Kathirs eigene Erklärung. Die Träger und Beine des Thrones stehen im Koran und in einem authentischen Hadith. Und „keine Kugel“ wird vom Thron gesagt, nicht von der Erde. Ibn Kathir selbst sagt, dass die Sonne unter dem Thron ist, wo sie auch ist, und ohne Rast wandert (14:33).
Die islamische Sichtweise
Der Bericht beschreibt die Unterwerfung der Sonne unter Gott (﷾) unter dem Thron, der über der ganzen Schöpfung ist. Er beschreibt keine Niederwerfung, die jemand sieht. In Sahih Muslim 159a läuft die Sonne dann ihre Bahn, und die Menschen sehen nichts Ungewöhnliches an ihr. Die eine Veränderung, von der er sagt, dass die Menschen sie sehen werden, der Aufgang der Sonne im Westen, steht noch bevor. Der Koran sagt, dass sich alle Dinge vor Gott (﷾) niederwerfen, jedes auf seine Weise.
Sahih Muslim 159a sagt, dass die Sonne nach ihrer Niederwerfung ihre Bahn läuft und die Menschen nichts Ungewöhnliches an ihr sehen.
Der Prophet (ﷺ) erklärte Koran 36:38 mit den Worten, dass der Ruheort der Sonne unter dem Thron ist.
Ein gesunder Hadith setzt den Thron über die höchste Stufe des Paradieses. Und Ibn Kathir sagt, dass die Sonne unter dem Thron ist, wo sie auch ist.
Der Koran sagt, dass die Sonne, der Mond, die Sterne, die Berge, die Bäume und die Tiere sich vor Gott (﷾) niederwerfen. Jedes kennt seine eigene Weise des Gebets.
Ibn Kathir sagt, dass sich jedes Ding auf seine eigene Weise vor Gott (﷾) niederwirft. Die Sonne, der Mond und die Sterne werden genannt, sagt er, weil die Menschen sie anbeteten.
Al-Chattabi sagte, das Zur-Ruhe-Kommen der Sonne unter dem Thron könne eines sein, das wir nicht begreifen. Er sagte, ihre nächtliche Niederwerfung hindere ihren Lauf nicht.
An-Nawawi hält drei Lesarten des Ruheorts der Sonne fest. Er sagt, dass sie sich mit einer Wahrnehmung niederwirft, die Allah (﷾) in ihr erschafft.
Ibn Hadschar lässt zu, dass die Sonne anhalten kann, um sich niederzuwerfen, obwohl er keinen Beleg dafür findet, dass sie ihre Bahn verlässt. Er lässt auch zu, dass die Niederwerfung die des Engels sein kann. Oder sie kann die eigene der Sonne sein, gezeigt durch ihren Zustand statt durch Worte.
Ibn Kathir las den Bericht im Wortsinn. Er erklärt 14:33 so, dass die Sonne und der Mond ohne Rast wandern, bei Nacht und bei Tag.
Der Bericht gibt keine Entfernung und keine Größe der Sonne an. Das Vishnu Purana dagegen gibt die Entfernung der Sonne von der Erde in Meilen an.
Die Sonne ist ein Geschöpf, das Gott (﷾) gehorcht und mit Seiner Erlaubnis läuft. Die Niederwerfung der Anbetung gehört allein ihrem Schöpfer.