Kurze Antwort
Nein. Psalm 16 ist ein Gebet Davids, und er beginnt mit „Bewahre mich, Gott“. David vertraut darauf, dass Gott (﷾) seine Seele nicht dem Scheol preisgibt, dem Reich der Toten. Das ist ein Gebet, vor dem Tod bewahrt zu werden, nicht eine Verheißung, danach aufzuerstehen. In Psalm 30 gebraucht David dasselbe Wort, Scheol, für seine eigene Rettung. Gott (﷾) führte seine Seele daraus herauf und erhielt ihn am Leben. Die Apostelgeschichte liest das letzte Wort von Vers 10 als „Verwesung“, den Zerfall eines Leibes, nach der alten griechischen Übersetzung. Das hebräische Wort schachat bedeutet gewöhnlich die Grube, und die jüdische Übersetzung gibt es so wieder. Kein Vers der hebräischen Bibel sagt, dass ein Prophet für Sünden sterben und am dritten Tag auferstehen wird. Die Antwort des Islam ist, dass der Psalm zu einem Diener passt, den Gott (﷾) vor dem Tod bewahrt.
Ausführliche Erklärung
Was der Psalm mit seinen eigenen Worten sagt
Der Psalm ist als Davids Psalm überschrieben, und seine ersten Worte bitten Gott (﷾), ihn zu bewahren. Die Übersetzung der Jewish Publication Society ist eine maßgebliche jüdische englische Bibel. In ihr „wohnt“ das Fleisch des Sprechers „in Sicherheit“. Gott (﷾) wird seine Seele nicht der Unterwelt preisgeben, das ist der Scheol, das Reich der Toten. Noch wird Er zulassen, „dass Dein Frommer die Grube sehe“. Der Scheol ist kein Grab in der Erde. Der Psalm ist das Vertrauen eines Mannes, dass Gott (﷾) ihn am Leben erhalten wird.
“Ein Michtam Davids. Bewahre mich, Gott; denn ich traue auf dich.”
“Ich habe den HERRN allezeit vor mich gestellt; gewiss, Er ist zu meiner Rechten, ich werde nicht wanken. Darum freut sich mein Herz, und meine Ehre frohlockt; auch mein Fleisch wohnt in Sicherheit; denn Du wirst meine Seele nicht der Unterwelt preisgeben; noch wirst Du zulassen, dass Dein Frommer die Grube sehe. Du lässt mich den Weg des Lebens erkennen; vor Deinem Angesicht ist Fülle der Freude, in Deiner Rechten Wonne ewiglich.”
Wie die Apostelgeschichte den Psalm liest
In der Apostelgeschichte argumentiert Petrus, ein Jünger Jesu, dass David gestorben und begraben sei und sein Grab noch da sei. Also, sagt er, habe David als Prophet über den Messias gesprochen, den verheißenen König. Nach dieser Lesart wurde die Seele des Messias nicht in der Hölle gelassen, und sein Fleisch sah die Verwesung nicht. Paulus, ein christlicher Missionar des ersten Jahrhunderts, bringt dasselbe Argument in Apostelgeschichte 13.
“Ihr Männer, liebe Brüder, lasset mich frei reden zu euch von dem Erzvater David. Er ist gestorben und begraben, und sein Grab ist unter uns bis auf diesen Tag. Da er nun ein Prophet war und wusste, dass ihm Gott verheißen hatte mit einem Eide, dass die Frucht seiner Lenden sollte auf seinem Stuhl sitzen, nach dem Fleisch Christus zu erwecken, hat er's zuvor gesehen und geredet von der Auferstehung Christi, dass seine Seele nicht dem Tode gelassen ist und sein Fleisch die Verwesung nicht gesehen hat.”
“Darum spricht er auch an einem andern Ort: Du wirst es nicht zugeben, dass dein Heiliger die Verwesung sehe. Denn David, da er zu seiner Zeit gedient hatte dem Willen Gottes, ist entschlafen und zu seinen Vätern getan und hat die Verwesung gesehen. Den aber Gott auferweckt hat, der hat die Verwesung nicht gesehen.”
“Denn du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen und nicht zugeben, dass dein Heiliger die Verwesung sehe.”
David gebraucht dieselben Worte über sich selbst
In Psalm 30 dankt David Gott (﷾), dass Er seine Seele aus der Unterwelt heraufgeführt hat, demselben Wort Scheol. Er dankt Gott (﷾), dass Er ihn am Leben erhalten hat. Im selben Psalm fragt er, was es nützen würde, wenn er zur Grube hinabführe. Das ist dasselbe Wort, schachat, wie in Psalm 16. Beide Wörter beschreiben einen lebenden Menschen, der vor dem Tod gerettet wird. In Psalm 86 sagt er, Gott (﷾) habe seine Seele „errettet aus der tiefsten Hölle“. David lebte, als er beide schrieb.
“O HERR, Du hast meine Seele aus der Unterwelt heraufgeführt;”
“Was nützt mein Blut, wenn ich zur Grube hinabfahre? Wird der Staub Dich preisen? Wird er Deine Treue verkünden?”
“Denn deine Güte ist groß gegen mich, und du hast meine Seele errettet aus der tiefsten Hölle.”
| Psalm | Was David sagt |
|---|---|
| 16:10 | Gott (﷾) wird seine Seele nicht der Unterwelt überlassen, noch zugeben, dass Sein Frommer die Grube sehe. |
| 30:4 | Gott (﷾) hat seine Seele aus der Unterwelt heraufgeführt. |
| 30:10 | „Was ist nütze an meinem Blut, wenn ich in die Grube fahre?“ |
| 86:13 | „Du hast meine Seele errettet aus der tiefsten Hölle“. |
David lebte, als er jeden dieser Verse schrieb: ein lebender Mensch, aus dem Tod gerettet.
„Verwesung“ und „Heiliger“
Das hebräische Wort am Ende von Psalm 16:10 ist schachat, das meist die Grube bedeutet. Die Apostelgeschichte folgt der alten griechischen Übersetzung des Psalms, die es mit „Verwesung“ wiedergibt. Das Argument des Petrus stützt sich auf dieses griechische Wort. Die King-James-Bibel und die Lutherbibel geben das hebräische Wort hasid als „Heiliger“ wieder. Es bedeutet einen frommen oder treuen Menschen. Dasselbe Wort wird in Psalm 4 für den Frommen gebraucht, den Gott (﷾) für sich aussondert.
“Ich habe den HERRN allezeit vor mich gestellt; gewiss, Er ist zu meiner Rechten, ich werde nicht wanken. Darum freut sich mein Herz, und meine Ehre frohlockt; auch mein Fleisch wohnt in Sicherheit; denn Du wirst meine Seele nicht der Unterwelt preisgeben; noch wirst Du zulassen, dass Dein Frommer die Grube sehe. Du lässt mich den Weg des Lebens erkennen; vor Deinem Angesicht ist Fülle der Freude, in Deiner Rechten Wonne ewiglich.”
“Denn du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen und nicht zugeben, dass dein Heiliger die Verwesung sehe.”
“Erkennet aber, dass der Herr den Frommen für sich ausgesondert hat; der Herr hört, wenn ich ihn anrufe.”
Keine Prophezeiung vom dritten Tag für Sünden
Paulus sagt, Christus sei für unsere Sünden gestorben und am dritten Tag auferstanden „nach der Schrift“. Doch kein Vers der hebräischen Bibel sagt, dass ein Prophet für die Sünden anderer sterben und am dritten Tag auferstehen wird. Jesaja 53, das Christen anführen, spricht von einem namenlosen Knecht. Es sagt nichts von einem Auferstehen am dritten Tag. Das Gesetz sagt deutlich, ein jeglicher solle für seine eigene Sünde sterben, wie Hesekiel wiederholt. Jesus selbst sagte, dass einem jeglichen nach seinen Werken vergolten wird. Der Koran sagt, dass keine lasttragende Seele die Last einer anderen trägt.
“Denn ich habe euch zuvörderst gegeben, was ich empfangen habe: dass Christus gestorben sei für unsere Sünden nach der Schrift, und dass er begraben sei, und dass er auferstanden sei am dritten Tage nach der Schrift,”
“Die Väter sollen nicht für die Kinder noch die Kinder für die Väter sterben, sondern ein jeglicher soll für seine Sünde sterben.”
“Denn welche Seele sündigt, die soll sterben. Der Sohn soll nicht tragen die Missetat des Vaters, und der Vater soll nicht tragen die Missetat des Sohnes; sondern des Gerechten Gerechtigkeit soll über ihm sein, und des Ungerechten Ungerechtigkeit soll über ihm sein.”
“Denn es wird geschehen, dass des Menschen Sohn komme in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln; und alsdann wird er einem jeglichen vergelten nach seinen Werken.”
“Sag: Soll ich einen anderen Herrn als Allah begehren, wo Er doch der Herr von allem ist? Jede Seele erwirbt nur gegen sich selbst. Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich. Hierauf wird eure Rückkehr zu eurem Herrn sein, und Er wird kundtun, worüber ihr uneinig zu sein pflegtet.”
Wenn der Psalm auf Jesus bezogen wird
So gelesen, wie er dasteht, beschreibt der Psalm einen Diener, den Gott (﷾) vor dem Tod bewahrt. Der Hebräerbrief sagt, dass Jesus zu dem betete, der ihn vom Tode retten konnte, und erhört wurde. Ein Gebet um Rettung vor dem Tod wird, wenn es erhört wird, durch Rettung beantwortet. Der Koran sagt, dass seine Feinde ihn weder getötet noch gekreuzigt haben und dass Allah (﷾) ihn zu Sich erhoben hat.
“Und er hat in den Tagen seines Fleisches Gebet und Flehen mit starkem Geschrei und Tränen geopfert zu dem, der ihn vom Tode konnte retten; und ist auch erhört, darum dass er Gott in Ehren hatte.”
“und dafür, daß sie sagten: Gewiß, wir haben al-Masih ’Isa, den Sohn Maryams, den Gesandten Allahs getötet. - Aber sie haben ihn weder getötet noch gekreuzigt, sondern es erschien ihnen so. Und diejenigen, die sich darüber uneinig sind, befinden sich wahrlich im Zweifel darüber. Sie haben kein Wissen darüber, außer daß sie Mutmaßungen folgen. Und sie haben ihn mit Gewißheit nicht getötet.”
“Nein! Vielmehr hat Allah ihn zu Sich erhoben. Allah ist Allmächtig und Allweise.”
Vers für Vers
Apostelgeschichte 2:29-31 — Kapitel 2, Verse 29-31
“Ihr Männer, liebe Brüder, lasset mich frei reden zu euch von dem Erzvater David. Er ist gestorben und begraben, und sein Grab ist unter uns bis auf diesen Tag. Da er nun ein Prophet war und wusste, dass ihm Gott verheißen hatte mit einem Eide, dass die Frucht seiner Lenden sollte auf seinem Stuhl sitzen, nach dem Fleisch Christus zu erwecken, hat er's zuvor gesehen und geredet von der Auferstehung Christi, dass seine Seele nicht dem Tode gelassen ist und sein Fleisch die Verwesung nicht gesehen hat.”
Angeführt für
David ist gestorben, und sein Grab ist noch hier, also kann die Verheißung, dass Gottes Heiliger die Verwesung nicht sehen werde, nicht von David handeln. Sie muss von der Auferstehung Christi handeln.
Die Antwort
Das Argument stützt sich auf das griechische Wort „Verwesung“. Das Hebräische sagt, Gott (﷾) werde Seinen Frommen die Grube nicht sehen lassen. David gebraucht dieselben Worte, Scheol und die Grube, in Psalm 30 für seine eigene Rettung. Der Psalm bittet, vom Tod verschont zu werden. Er beschreibt kein Sterben und Auferstehen. Wie Psalm 30 ist er das Gebet eines lebenden Menschen, der Gott (﷾) vertraut, dass Er ihn vor dem Tod bewahrt. Wenn er auf Jesus bezogen wird, beschreibt er einen Mann, den Gott (﷾) vor dem Tod bewahrte, und das lehrt der Koran.
Was daraus folgt — Psalm 16 ist Davids Vertrauen, dass Gott (﷾) ihn vor dem Tod bewahren wird, also ist er keine Prophezeiung einer Auferstehung.
Hosea 6:1-2 — Propheten (Nevi'im), Kapitel 6, Verse 1-2
“Kommt, wir wollen wieder zum Herrn; denn er hat uns zerrissen, er wird uns auch heilen; er hat uns geschlagen, er wird uns auch verbinden. Er macht uns lebendig nach zwei Tagen; er wird uns am dritten Tage aufrichten, dass wir vor ihm leben werden.”
Angeführt für
Hoseas „er wird uns am dritten Tage aufrichten“ ist die Schriftstelle hinter der Auferstehung am dritten Tag.
Die Antwort
Hosea war ein Prophet des achten Jahrhunderts v. Chr. Sein Vers spricht von „uns“, und er folgt auf einen Ruf an das Volk: „Kommt, wir wollen wieder zum Herrn“. Er handelt davon, dass das Volk Israel zu Gott (﷾) umkehrt und geheilt wird. Er nennt keinen einzelnen Mann, keinen Tod für Sünden und kein Grab.
Was daraus folgt — Hosea spricht von der Umkehr des Volkes zu Gott (﷾), nicht davon, dass ein Mann von den Toten aufersteht.
Sichtweisen
Christliche Hauptrichtung
Christen sagen, David sei gestorben und sein Leib verwest, also könne Psalm 16 nicht von ihm handeln. Sie sagen, er habe als Prophet vom Messias gesprochen, den Gott von den Toten auferweckte, bevor sein Leib verwesen konnte.
Petrus argumentiert in Apostelgeschichte 2, dass David gestorben und begraben sei, also spreche der Psalm von der Auferstehung Christi.
Erwiderung
Das Argument des Petrus stützt sich auf das griechische Wort „Verwesung“, aber das Hebräische sagt, Gott (﷾) werde Seinen Frommen die Grube nicht sehen lassen. David gebraucht dieselben Worte, Scheol und die Grube, in Psalm 30 für seine eigene Rettung. Dass David Jahre später starb, macht sein Gebet um Rettung nicht zu einer Verheißung der Auferstehung.
Paulus argumentiert in Apostelgeschichte 13, dass David die Verwesung gesehen habe, der aber, den Gott auferweckte, keine.
Erwiderung
Paulus wiederholt dieselbe Lesart, und sie stützt sich auf das griechische „Verwesung“. Die jüdische Übersetzung gibt das hebräische schachat als „die Grube“ wieder. Und kein Vers der hebräischen Bibel sagt, dass ein Prophet für Sünden sterben und am dritten Tag auferstehen wird.
Die islamische Sichtweise
Psalm 16 ist Davids Vertrauen, dass Gott (﷾) ihn vor dem Tod bewahren wird. Er sagt nichts von einem Tod für Sünden oder einem Auferstehen am dritten Tag. Wenn er überhaupt auf Jesus bezogen wird, passt er zu einem Diener, den Gott (﷾) vor dem Tod rettete, wie der Koran lehrt.
Der Psalm ist als Davids Psalm überschrieben und beginnt mit der Bitte, dass Gott (﷾) ihn bewahre.
Der Scheol ist das Reich der Toten, und ihm nicht preisgegeben zu werden heißt, vor dem Tod bewahrt zu werden.
David gebraucht dieselben beiden Wörter, Scheol und schachat (die Grube), für seine eigene Gefahr und Rettung, als er lebte.
Die Apostelgeschichte liest ein hebräisches Wort als „Verwesung“. Die jüdische Übersetzung gibt es als „die Grube“ wieder, und die Apostelgeschichte folgt dem griechischen Wortlaut.
Kein Vers der hebräischen Bibel sagt, dass ein Prophet für die Sünden anderer sterben und am dritten Tag auferstehen wird. Das Gesetz sagt, ein jeglicher stirbt für seine eigene Sünde.
Der Koran lehrt, dass Gott (﷾) Jesus rettete. Er wurde weder getötet noch gekreuzigt, sondern von Allah (﷾) zu Sich erhoben.