Kurze Antwort
Nein. Kein Vers im ursprünglichen Text sagt, dass Gott drei Personen in einem Wesen ist. Selbst das Wort „Dreieinigkeit“ steht nicht in der Bibel. Katholische Gelehrte, die die Lehre vertreten, geben das zu. Die hebräischen Schriften lehren immer wieder, dass Gott (﷾) einer ist, und kein Prophet lehrte drei Personen. Jesus nannte „der Herr, unser Gott, ist ein einiger Herr“ das erste aller Gebote. Die Verse, die Vater, Sohn und Geist zusammen nennen, sagen nie, dass die drei ein Gott sind. Der eine Vers, der die Dreieinigkeit offen aussagt, ist 1. Johannes 5:7 in der King-James-Bibel. Er wurde lange nach der Abfassung des Briefes hinzugefügt, und die meisten modernen Bibeln lassen ihn weg. Das Wort erscheint zuerst um 180 n. Chr., und die Lehre wurde erst im vierten Jahrhundert festgelegt. Der Islam hält an dem fest, was die Propheten lehrten. Der Koran sagt deutlich: „sagt nicht Drei“.
Ausführliche Erklärung
Was Nachschlagewerke und christliche Gelehrte zugeben
Die Encyclopaedia Britannica stellt fest, dass weder das Wort noch die ausdrückliche Lehre im Neuen Testament vorkommt. Selbst die Catholic Encyclopedia, die die Lehre verteidigt, sagt, die Schrift habe kein einzelnes Wort für die drei Personen zusammen. Edmund Fortman war ein Jesuitenpater (ein Angehöriger eines katholischen Ordens), der die Lehre selbst vertrat und ihre Geschichte schrieb. Er schreibt, dass das Neue Testament keine ausdrückliche Lehre von drei gleichrangigen Personen in einem Gott (﷾) gibt.
Stellt fest, dass weder das Wort Dreieinigkeit noch die ausdrückliche Lehre im Neuen Testament vorkommt, und dass sich die Lehre allmählich über mehrere Jahrhunderte entwickelte und die feste Formel von einem Wesen in drei Personen erst im 4. Jahrhundert erreichte.
Ein katholisches Nachschlagewerk, das die Lehre verteidigt, stellt fest, dass die Schrift noch keinen einzelnen Begriff hat, der die drei göttlichen Personen zusammen benennt; dass das griechische Wort trias zuerst bei Theophilus von Antiochia um 180 n. Chr. erscheint; und dass das lateinische trinitas danach bei Tertullian erscheint.
Ein jesuitischer Historiker der Lehre, selbst Trinitarier, schreibt, dass die Verfasser des Neuen Testaments keine förmliche oder formulierte Lehre von der Dreieinigkeit geben und keine ausdrückliche Lehre, dass es in einem Gott drei gleichrangige göttliche Personen gibt. Er meint, sie lieferten Gedanken, aus denen die spätere Lehre gebaut wurde.
Ein Gott (﷾), immer wieder
Das Gesetz, die ersten fünf Bücher der Bibel, gibt Israel sein Bekenntnis: Der Herr ist einer. Die Propheten wiederholen es. Außer Ihm ist kein Gott. Vor Ihm ist kein Gott gemacht, und nach Ihm wird keiner sein. Ein Gott (﷾) hat uns alle geschaffen. Als Jesus nach dem ersten Gebot gefragt wurde, zitierte er dasselbe Bekenntnis und fügte nichts hinzu.
“Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, ist ein einiger Herr:”
“So spricht der Herr, der König Israels, und sein Erlöser, der Herr Zebaoth: Ich bin der Erste, und ich bin der Letzte, und außer mir ist kein Gott.”
“Ihr seid meine Zeugen, spricht der Herr, und mein Knecht, den ich erwählt habe, auf dass ihr wisset und mir glaubet und erkennet, dass ich's bin. Vor mir ist kein Gott gemacht, so wird auch nach mir keiner sein.”
“Haben wir nicht alle einen Vater? Hat uns nicht ein Gott geschaffen? Warum handeln wir denn treulos, ein jeder gegen seinen Bruder, und entheiligen den Bund unserer Väter?”
“Und Jesus antwortete ihm: Das erste aller Gebote ist: Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist ein einiger Herr:”
Jesus hatte einen Gott
Jesus sagte zu Satan, dass Gott (﷾) allein anzubeten ist. Er sagte, die wahrhaftigen Anbeter beten den Vater an. Im Johannesevangelium sprach er nach dem, was es als Auferstehung beschreibt, von „meinem Gott und zu eurem Gott“. Wer einen Gott hat und Ihn „meinen Gott“ nennt, ist nicht dieser Gott (﷾).
“Da sprach Jesus zu ihm: Hebe dich weg von mir, Satan! denn es steht geschrieben: Du sollst anbeten Gott, deinen Herrn, und ihm allein dienen.”
“Aber es kommt die Stunde und ist schon jetzt, dass die wahrhaftigen Anbeter werden den Vater anbeten im Geist und in der Wahrheit; denn der Vater will haben, die ihn also anbeten.”
“Jesus spricht zu ihr: Rühre mich nicht an; denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Vater: geh aber hin zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu eurem Gott.”
Das Bekenntnis des Paulus: ein Gott, der Vater
Paulus, ein christlicher Missionar des ersten Jahrhunderts, gibt dieses Bekenntnis: „einen Gott, den Vater“ und „einen Herrn, Jesus Christus“. Das sind zwei, und nur einer von ihnen ist Gott. Er schreibt von „ein Gott und Vater aller“. Er schreibt auch von einem Gott und einem Mittler, „der Mensch Christus Jesus“. Jesus selbst nennt den Vater „den allein wahren Gott“.
“so haben wir doch nur einen Gott, den Vater, von welchem alle Dinge sind und wir zu ihm; und einen Herrn, Jesus Christus, durch welchen alle Dinge sind und wir durch ihn.”
“ein Gott und Vater aller, der da ist über euch allen und durch euch alle und in euch allen.”
“Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, nämlich der Mensch Christus Jesus,”
“Und das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen.”
Die Verse, die drei zusammen nennen
Christen verweisen auf zwei Verse. Der eine ist der Taufbefehl in Matthäus 28:19. Der andere ist der Segen in 2. Korinther 13:14. Beide nennen den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist zusammen. Christen lesen sie als einen Gott in drei Personen. Auf beide wird unten Vers für Vers geantwortet.
“Darum gehet hin und lehret alle Völker und taufet sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes:”
“Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen! Amen.”
Der eine Vers, der es aussagt, wurde hinzugefügt
Nur ein Vers in der Bibel verbindet Vater, Wort und Heiligen Geist als „eins“: 1. Johannes 5:7 in der King-James-Bibel. Bruce Metzger, ein führender Gelehrter des griechischen Textes des Neuen Testaments, zeigt zweierlei. Die Worte fehlen in jeder griechischen Handschrift (von Hand abgeschriebenem griechischem Text) außer in acht späten. Und kein früher griechischer Schriftsteller zitiert sie. Die World English Bible lässt sie wie die meisten modernen Übersetzungen weg.
“Denn drei sind, die da zeugen im Himmel: der Vater, das Wort und der Heilige Geist; und diese drei sind eins.”
“Denn drei sind es, die Zeugnis geben: der Geist, das Wasser und das Blut; und die drei stimmen überein.”
Berichtet zu 1. Johannes 5:7-8, dass die Worte über den Vater, das Wort und den Heiligen Geist in jeder bekannten griechischen Handschrift fehlen außer in acht späten, von denen vier sie als spätere Ergänzung am Rand haben; dass kein griechischer Kirchenvater sie zitiert; und dass jede alte Übersetzung außer der lateinischen sie nicht enthält.
Die üblichen Belegstellen sagen es nicht
Wenn Christen für die Dreieinigkeit argumentieren, zitieren sie meist Johannes 1:1 und 1:18, Johannes 8:58, Apostelgeschichte 20:28, Römer 9:5 und Hebräer 1:8. Jede wird so gelesen, dass sie Jesus Gott nennt oder von Gott (﷾) und Jesus spricht. Keine einzige sagt, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist ein Gott sind. Darum sagen selbst Nachschlagewerke, die die Lehre annehmen, dass sie im Neuen Testament nicht ausdrücklich gelehrt wird. Selbst der Wortlaut von Apostelgeschichte 20:28 ist unsicher. Die griechischen Abschriften schwanken zwischen „die Gemeinde Gottes“ und „die Gemeinde des Herrn“. Metzger merkt an, dass sich die letzten Worte als „mit dem Blut seines Eigenen“ lesen lassen, also seines eigenen Sohnes. So gelesen, hält der Vers Gott (﷾) und den Sohn auseinander.
“Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.”
“Niemand hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, der in des Vaters Schoß ist, der hat es uns verkündigt.”
“Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe denn Abraham ward, bin ich.”
“So habt nun acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, unter welche euch der Heilige Geist gesetzt hat zu Bischöfen, zu weiden die Gemeinde Gottes, welche er durch sein eigen Blut erworben hat.”
“welcher auch sind die Väter, und aus welchen Christus herkommt nach dem Fleisch, der da ist Gott über alles, gelobt in Ewigkeit. Amen.”
“aber von dem Sohn spricht er: Dein Thron, o Gott, währt von Ewigkeit zu Ewigkeit; das Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Reiches.”
Legt zu Apostelgeschichte 20:28 dar, dass sich die griechischen Handschriften zwischen „die Gemeinde Gottes“ und „die Gemeinde des Herrn“ teilen, während andere Abschriften „des Herrn und Gottes“ lesen. Er behält „Gottes“ und merkt an, dass sich die Schlussworte als „mit dem Blut seines Eigenen“ lesen lassen, einem Titel für Christus, sodass ein Wort wie „Sohn“ mitgedacht ist: Gott erwarb die Gemeinde mit dem Blut seines eigenen Sohnes.
Stellt fest, dass weder das Wort Dreieinigkeit noch die ausdrückliche Lehre im Neuen Testament vorkommt, und dass sich die Lehre allmählich über mehrere Jahrhunderte entwickelte und die feste Formel von einem Wesen in drei Personen erst im 4. Jahrhundert erreichte.
Wann das Wort und die Lehre aufkamen
Das griechische Wort trias (eine Gruppe von drei) erscheint zuerst bei Theophilus von Antiochia, einem christlichen Bischof, um 180 n. Chr. Das lateinische trinitas erscheint zuerst bei Tertullian, einem frühen christlichen Schriftsteller, am Anfang des dritten Jahrhunderts. Die Ebioniten, eine frühe judenchristliche Gruppe, hielten Jesus für einen Menschen und nicht für Gott (﷾). Eusebius, ein Kirchenhistoriker des vierten Jahrhunderts, sagt, eine andere Gruppe von ihnen habe seine jungfräuliche Geburt angenommen. Das Konzil von Nicäa, eine Versammlung von Bischöfen der Kirche, erklärte 325, dass der Sohn „eines Wesens“ mit dem Vater sei. Es wandte sich gegen Arius, einen Priester in Alexandria, der lehrte, der Sohn habe einen Anfang gehabt. Der Streit endete dort nicht. Die Anhänger des Arius hielten ihn jahrzehntelang am Leben. 357 trat in Sirmium, einer römischen Stadt im heutigen Serbien, eine Versammlung von Bischöfen zusammen. Sie stand gegen die nicänische Formel. Sie verbot das Wort „Wesen“, weil es nicht in den Schriften steht. Diese Versammlung erklärte auch, der Vater sei größer als der Sohn. Das Konzil von Konstantinopel legte die Lehre 381 schließlich fest.
Ein katholisches Nachschlagewerk, das die Lehre verteidigt, stellt fest, dass die Schrift noch keinen einzelnen Begriff hat, der die drei göttlichen Personen zusammen benennt; dass das griechische Wort trias zuerst bei Theophilus von Antiochia um 180 n. Chr. erscheint; und dass das lateinische trinitas danach bei Tertullian erscheint.
Stellt fest, dass weder das Wort Dreieinigkeit noch die ausdrückliche Lehre im Neuen Testament vorkommt, und dass sich die Lehre allmählich über mehrere Jahrhunderte entwickelte und die feste Formel von einem Wesen in drei Personen erst im 4. Jahrhundert erreichte.
Irenäus berichtet, dass Kerinth lehrte, Jesus sei wie andere Menschen von Joseph und Maria geboren, und der Christus sei bei seiner Taufe auf ihn herabgekommen. Er sagt, die Ebioniten hätten eine ähnliche Sicht vom Herrn gehabt, nur das Matthäusevangelium benutzt, Paulus als Abtrünnigen vom Gesetz abgelehnt und das Gesetz und seine Bräuche gehalten.
Eusebius sagt, die Ebioniten hätten Jesus als einen schlichten, gewöhnlichen Menschen angesehen, der nur wegen seiner überragenden Tugend gerechtfertigt war. Eine andere Gruppe von ihnen nahm seine jungfräuliche Geburt an, bestritt aber dennoch, dass er vor seiner Geburt als Gott existierte.
Das Bekenntnis beginnt: „Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge“. Das Konzil bekannte den Sohn als aus dem Vater gezeugt, wahrer Gott vom wahren Gott und „eines Wesens“ (homoousios) mit dem Vater, und verurteilte jene, die sagten, es habe eine Zeit gegeben, da er nicht war.
Sokrates gibt die Überlegung des Arius wieder, eines Presbyters in Alexandria: Wenn der Vater den Sohn zeugte, dann hatte der Sohn einen Anfang, also gab es eine Zeit, da der Sohn nicht war.
Eine Geschichte des arianischen Streits von 318 bis 381. Argumentiert, dass es nicht die Verteidigung einer feststehenden Rechtgläubigkeit gegen eine Irrlehre war, sondern eine Suche, in der die Gotteslehre der Kirche erst ausgearbeitet wurde und ihre endgültige Form erst 381 erreichte.
Eine Versammlung von Bischöfen in Sirmium im Jahr 357, die gegen die nicänische Formel stand, zweiunddreißig Jahre nach Nicäa, entschied, dass das Wort „Wesen“ (ousia) und damit die nicänische Formel „eines Wesens“ überhaupt nicht gebraucht werden solle, weil es in den göttlichen Schriften nicht enthalten ist. Sie erklärte auch, niemand könne bezweifeln, dass der Vater größer ist als der Sohn, und zitierte die Worte Jesu „Der mich gesandt hat, ist größer als ich“.
Das Konzil bekannte den Heiligen Geist als den Herrn und Lebensspender, der aus dem Vater hervorgeht und der mit dem Vater und dem Sohn zugleich angebetet und verherrlicht wird.
- Um 180 n. Chr.
Das Wort erscheint erstmals
Das griechische trias, eine Dreiergruppe, erscheint erstmals bei Theophilus von Antiochia.
- Frühes 3. Jahrhundert
Das lateinische Wort
Das lateinische trinitas erscheint erstmals bei Tertullian.
- 325
Nicäa
Ein Bischofskonzil erklärt den Sohn als wesensgleich mit dem Vater, gegen Arius.
- 357
Sirmium
Ein anderes Konzil verbietet das Wort Wesen und erklärt den Vater für größer als den Sohn.
- 381
Konstantinopel
Ein Konzil legt die Lehre endgültig fest.
Die Lehre wurde mehr als drei Jahrhunderte nach Jesus festgelegt. Kein Prophet hat sie gelehrt.
Das eigene Eingeständnis eines Kirchenvaters
Johannes von Damaskus war ein christlicher Schriftsteller des achten Jahrhunderts. Er verteidigte Ikonen (heilige Bilder) gegen den Vorwurf, sie stünden nicht in der Schrift. Er antwortete, dass auch die Wörter „Dreieinigkeit“, „wesensgleich“ (eines Wesens) und „zwei Naturen“ nicht in der Schrift stehen. Er meinte, ihr Sinn sei dort enthalten. Aber er räumte ein, dass die Wörter es nicht sind.
Auf den Vorwurf, Ikonen stünden nicht in der Schrift, antwortete der Kirchenvater Johannes von Damaskus im achten Jahrhundert, dass auch die Wörter „Dreieinigkeit“, „wesensgleich“, „drei Personen“ und „zwei Naturen“ Christi weder im Alten Testament noch im Evangelium zu finden sind. Er meinte, ihr Sinn sei in der Schrift enthalten und von den Kirchenvätern bestimmt worden.
Eine Enzyklopädie über den Weg nach Nicäa
Die Encyclopedia Americana (1956) stellt fest, dass das Christentum aus dem Judentum hervorging und dass das Judentum streng unitarisch war: Es hielt Gott (﷾) für einen. Sie sagt, der Weg von Jerusalem nach Nicäa sei „kaum ein gerader“ gewesen. Der Glaube an die Dreieinigkeit im vierten Jahrhundert, schließt sie, habe die frühchristliche Lehre über Gott (﷾) nicht genau wiedergegeben. Er sei eine Abweichung von dieser Lehre gewesen.
Stellt fest, dass das Christentum aus dem Judentum hervorging und das Judentum streng unitarisch war und Gott für einen hielt. Es sagt, der Weg von Jerusalem nach Nicäa sei kaum ein gerader gewesen, und der Trinitarismus des vierten Jahrhunderts habe die frühchristliche Lehre über das Wesen Gottes nicht genau wiedergegeben, sondern sei eine Abweichung davon gewesen.
Ein katholischer Theologe darüber, warum Muslime sie ablehnen
Hans Küng war ein katholischer Theologe des zwanzigsten Jahrhunderts. Er schreibt, dass Muslime wie Juden der Dreieinigkeit nicht folgen können. Sie zieht Grenzen zwischen einem Gott und drei „Hypostasen“ (ein griechisches Wort für die drei Personen). Sie tut das mit Begriffen aus dem Syrischen (einer Form des Aramäischen, die die östlichen Kirchen gebrauchten), dem Griechischen und dem Lateinischen. Er sagt, Muslime hielten das Ganze für ein Wortspiel. Er gibt ihre Frage wieder: Warum fügt man der Einheit Gottes (﷾) etwas hinzu, das sie nur verwässern kann?
Der katholische Theologe Hans Küng schreibt, dass Muslime wie Juden den Gedanken der Dreieinigkeit nicht nachvollziehen können. Die Unterscheidungen, die sie zwischen einem Gott und drei Hypostasen mit Begriffen aus dem Syrischen, Griechischen und Lateinischen trifft, verwirren Muslime eher, als dass sie sie erhellen, und sie halten das Ganze für ein Wortspiel. Er gibt ihre Frage wieder: Warum der Einheit und Einzigkeit Gottes etwas hinzufügen, das sie nur verwässern oder aufheben kann?
Nichts zur Einheit Gottes (﷾) hinzugefügt
Die Antwort auf Küngs Frage ist, dass niemand, der sein Bekenntnis von den Propheten nahm, das je tat. Mose gab Israel sein Bekenntnis: Der Herr, unser Gott (﷾), ist ein einiger Herr. Jesus nannte diese Worte das erste aller Gebote. Der Koran sagt dasselbe in vier Versen, denen nichts hinzugefügt werden kann. Die Hinzufügungen kamen von Menschen, nicht von einem Propheten.
“Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, ist ein einiger Herr:”
“Und Jesus antwortete ihm: Das erste aller Gebote ist: Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist ein einiger Herr:”
“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”
Menschengebote und das Urteil des Korans
Jesus zitierte Jesaja gegen die, die „solche Lehren, die nichts denn Menschengebote sind“ lehren. Eine Lehre ist nicht deshalb von Menschen, weil ihr Wort neu ist. Sie ist von Menschen, wenn kein Prophet sie lehrte. Kein Prophet lehrte, dass Gott drei Personen ist, und kein Vers im ursprünglichen Text sagt es. Der Koran sagt den Christen, sie sollen in ihrer Religion nicht übertreiben: „sagt nicht Drei“, denn Allah (﷾) ist einer.
“aber vergeblich dienen sie mir, dieweil sie lehren solche Lehren, die nichts denn Menschengebote sind.”
“O Leute der Schrift, übertreibt nicht in eurer Religion und sagt gegen Allah nur die Wahrheit aus! al-Masih ’Isa, der Sohn Maryams, ist nur Allahs Gesandter und Sein Wort, das Er Maryam entbot, und Geist von Ihm. Darum glaubt an Allah und Seine Gesandten und sagt nicht Drei. Hört auf (damit), das ist besser für euch! Allah ist nur ein Einziger Gott. Preis sei Ihm (, und Erhaben ist Er darüber), daß Er ein Kind haben sollte! Ihm gehört (alles), was in den Himmeln und was auf der Erde ist, und Allah genügt als Sachwalter.”
“Fürwahr, ungläubig sind diejenigen, die sagen: Gewiß, Allah ist einer von dreien. Es gibt aber keinen Gott außer dem Einen Einzigen. Wenn sie mit dem, was sie sagen, nicht aufhören, so wird denjenigen von ihnen, die ungläubig sind, ganz gewiß schmerzhafte Strafe widerfahren.”
Vers für Vers
1. Johannes 5:7 — Kapitel 5, Vers 7 (KJV)
“Denn drei sind, die da zeugen im Himmel: der Vater, das Wort und der Heilige Geist; und diese drei sind eins.”
Angeführt für
1. Johannes 5:7 sagt offen, dass der Vater, das Wort und der Heilige Geist „eins“ sind.
Die Antwort
Die Worte fehlen in jeder griechischen Handschrift außer in acht späten. Kein griechischer Schriftsteller der frühen Kirche zitiert sie, nicht einmal in den Streitigkeiten des vierten Jahrhunderts über die Dreieinigkeit. Die meisten modernen Bibeln, etwa die World English Bible, lassen sie weg.
Was daraus folgt — Der einzige Vers, der die Dreieinigkeit aussagt, gehörte nicht zum ursprünglichen Brief.
Matthäus 28:19 — Kapitel 28, Vers 19
“Darum gehet hin und lehret alle Völker und taufet sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes:”
Angeführt für
Die Taufe „im Namen“ (einem Namen) des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zeigt drei Personen, die ein Gott sind.
Die Antwort
Drei zusammen zu nennen, macht sie nicht zu einem Wesen. Paulus beschwört Timotheus „vor Gott und dem Herrn Jesus Christus und den auserwählten Engeln“. Niemand schließt daraus, dass die Engel Gott sind. Auch der Singular „Name“ macht nicht ein Wesen. Jakob bittet, dass die Knaben „nach meiner Väter, Abrahams und Isaaks, Namen“ genannt werden. Die Offenbarung zeigt die Anhänger des Lammes mit „seinen Namen und den Namen seines Vaters“ auf ihrer Stirn: zwei Namen nebeneinander. In der Apostelgeschichte werden Menschen einfach auf den Namen Jesu getauft. Der Historiker Gregory Riley merkt an, dass kein Verfasser des Neuen Testaments erklärt, wie der Vater, der Sohn und der Geist ihrem Wesen nach zueinander stehen.
Was daraus folgt — Der Vers nennt drei; er sagt nicht, dass sie gleich sind oder ein Gott.
2. Korinther 13:14 — Kapitel 13, Vers 14
“Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen! Amen.”
Angeführt für
Der Segen verbindet Jesus, Gott und den Heiligen Geist, also hielt Paulus sie für einen Gott.
Die Antwort
Der Vers selbst trennt sie: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes“. Paulus nennt Jesus neben Gott, nicht als Gott. Sein Bekenntnis sagt dasselbe: „einen Gott, den Vater“ und „einen Herrn, Jesus Christus“.
Was daraus folgt — Ein Segen, der Jesus neben Gott nennt, hält sie auseinander.
Sichtweisen
Christliche Hauptrichtung
Christen sagen, das Wort stehe nicht in der Bibel, wohl aber die Lehre. Die Schrift lehre einen Gott. Sie nenne den Vater, den Sohn und den Geist Gott, und sie nenne die drei zusammen. Die Konzile von Nicäa und Konstantinopel hätten das in Worte gefasst.
Matthäus 28:19 nennt den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist unter einem Namen. Christen lesen das als einen Gott in drei Personen.
Erwiderung
Drei zusammen zu nennen, macht sie nicht zu einem Wesen. Paulus beschwört Timotheus „vor Gott und dem Herrn Jesus Christus und den auserwählten Engeln“, und niemand meint, die Engel seien Gott. Auch ein „Name“ macht nicht ein Wesen: Jakob bat, dass seine Enkel „nach meiner Väter, Abrahams und Isaaks, Namen“ genannt werden. Wie der Historiker Gregory Riley anmerkt, erklärt kein Verfasser des Neuen Testaments, wie die drei ihrem Wesen nach zueinander stehen.
Die Lehre wird nicht in einem einzelnen Vers ausgesagt, sondern aus vielen Stellen gewonnen.
Erwiderung
Eine Lehre kann aus vielen Stellen gewonnen werden. Aber darüber, wer Gott ist, gibt die Bibel ein klares Bekenntnis: „der Herr, unser Gott, ist ein einiger Herr“, das Jesus als das erste Gebot nannte. Die Stellen, die Christen sammeln, sagen nie, dass drei ein Gott sind, und der eine Vers, der es sagt, 1. Johannes 5:7, wurde später hinzugefügt.
Historiker der Lehre
Das Wort und die Formel kamen nach der Bibel. Das Wort erscheint um 180 n. Chr., und die Formel wurde von Kirchenkonzilen 325 und 381 nach langem Streit festgelegt.
Das Wort trias erscheint zuerst bei Theophilus von Antiochia um 180 n. Chr. und trinitas nach ihm bei Tertullian.
Weder das Wort Dreieinigkeit noch die ausdrückliche Lehre kommt im Neuen Testament vor. Die Lehre bekam ihre feste Form im vierten Jahrhundert.
Die Encyclopedia Americana (1956) urteilt, dass der Glaube an die Dreieinigkeit im vierten Jahrhundert eine Abweichung von der frühchristlichen Lehre über Gott war. Diese Lehre kam aus dem streng unitarischen Glauben des Judentums.
357 entschied eine Versammlung von Bischöfen in Sirmium, die gegen die nicänische Formel stand, dass das Wort „Wesen“ nicht gebraucht werden solle. Sie sagten, es stehe nicht in den Schriften. Die Versammlung erklärte auch, der Vater sei größer als der Sohn.
Die islamische Sichtweise
Gott (﷾) ist Einer, wie jeder Prophet lehrte, von Mose über Jesus bis zu Muhammad (ﷺ). Die Dreieinigkeit ist eine Lehre von Menschen, die kein Prophet lehrte, und der Koran nennt sie eine Übertreibung.
Die hebräischen Schriften lehren, dass Gott (﷾) einer ist und dass es außer Ihm keinen Gott gibt.
Jesus nannte das Bekenntnis zu einem Gott das erste Gebot und fügte ihm keinen Sohn und keinen Geist hinzu.
Das Bekenntnis des Paulus nennt einen Gott, den Vater, und einen Herrn, Jesus Christus.
Der einzige Vers, der die Dreieinigkeit offen aussagt, 1. Johannes 5:7, ist eine spätere Hinzufügung zum Text.
Die Verse, die gewöhnlich zitiert werden, um zu zeigen, dass Jesus Gott ist, sagen nie, dass drei Personen ein Gott sind. Beispiele sind Johannes 1:1, Apostelgeschichte 20:28, Römer 9:5 und Hebräer 1:8.
Apostelgeschichte 20:28 schwankt in den griechischen Abschriften. Seine Schlussworte lassen sich als „das Blut seines eigenen Sohnes“ lesen, was Gott (﷾) und den Sohn getrennt hält.
Ein führender katholischer Theologe schreibt, dass Muslime die Unterscheidungen der Dreieinigkeit für ein Wortspiel halten, das die Einheit Gottes (﷾) verwässert.
Nichts wurde der Einheit Gottes (﷾) hinzugefügt, weder von Mose noch von Jesus, der sie das erste Gebot nannte, noch vom Koran. Die Hinzufügungen kamen von Menschen, nicht von einem Propheten.
Jesus verurteilte es, Menschengebote als Lehre zu lehren.
Der Koran verbietet, „Drei“ zu sagen, und lehrt, dass Allah (﷾) ein Einziger Gott ist.