Kann nach Muhammad (ﷺ) ein Prophet ohne neues Gesetz kommen?

Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, die Israeliten seien von Propheten geführt worden, und wann immer einer starb, nahm ein anderer seinen Platz ein. Doch nach mir wird es keinen Propheten geben, sagte er; es wird Kalifen geben, und viele von ihnen.

Anas ibn Malik berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, das Gesandtentum und das Prophetentum seien zu Ende gegangen, sodass es nach ihm keinen Gesandten und keinen Propheten geben werde. Die Leute waren beunruhigt, darum sagte er: Aber es wird mubaschschirat geben. Er erklärte, dies seien die Träume des Muslims, ein Teil von den Teilen des Prophetentums.

Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, die Stunde werde nicht kommen, bis zwei Gruppen mit demselben Anspruch einander mit großen Verlusten bekämpfen und bis etwa dreißig Lügner auftreten, von denen jeder beansprucht, ein Gesandter Allahs zu sein.

Abu Huraira überliefert die Aufzählung des Propheten (ﷺ), was vor der Stunde geschehen muss: Zwei große Gruppen mit demselben Anspruch werden mit schweren Verlusten kämpfen; etwa dreißig Lügner werden auftreten, von denen jeder beansprucht, der Gesandte Allahs zu sein; das religiöse Wissen wird weggenommen; die Erdbeben werden zunehmen; die Zeit wird schnell vergehen; Prüfungen werden erscheinen; das Töten wird zunehmen; der Reichtum wird so groß sein, dass die Reichen sich sorgen, niemand werde ihre Zakat annehmen; die Menschen werden im Bau hoher Gebäude wetteifern; ein Mann, der an einem Grab vorbeigeht, wird wünschen, er läge darin; und die Sonne wird im Westen aufgehen.

Thauban berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, es werde dreißig falsche Anwärter in seiner Gemeinschaft geben, jeder behauptend, ein Prophet zu sein, während er das Siegel der Propheten (chatam an-nabiyyin) sei: Es gibt nach ihm keinen Propheten.

Thauban berichtet, wie der Prophet (ﷺ) beschrieb, was seiner Gemeinschaft bevorsteht. Er sagte, es werde dreißig falsche Anwärter unter seinem Volk geben, jeder sagend, er sei ein Prophet, während er das Siegel der Propheten sei und es nach ihm keinen Propheten gebe. Eine Gruppe seines Volkes, fügte er hinzu, werde auf der Wahrheit bleiben, bis Allahs Befehl kommt.

“Und Wir schenkten ihm aus Unserer Barmherzigkeit seinen Bruder Harun als Propheten.”

“Und bestelle mir von meinen Angehörigen einen, der (die Last) mitträgt, Harun, meinen Bruder. Festige durch ihn meine Stärke, und lasse ihn an meiner Angelegenheit teilhaben, damit wir Dich häufig preisen und Deiner häufig gedenken. Gewiß, Du siehst uns wohl. Er sagte: Deine Bitte ist dir ja gewährt, o Musa!”

“Und Wir gaben ja Musa und Harun die Unterscheidung(snorm) und eine Erleuchtung und eine Ermahnung für die Gottesfürchtigen,”

Sa'd ibn Abi Waqqas berichtet, dass der Prophet (ﷺ) nach Tabuk aufbrach und Ali in Medina als Verantwortlichen zurückließ. Ali fragte, ob er bei den Kindern und Frauen gelassen werde. Der Prophet fragte, ob er nicht froh sei, für ihn zu sein, wie Aaron für Mose war, mit dieser Ausnahme: Es gibt nach mir keinen Propheten.

Sa'd ibn Abi Waqqas berichtet dieselben Worte in mehreren Fassungen. Der Prophet (ﷺ) sagte Ali, er sei für ihn, wie Aaron für Mose war, mit der Ausnahme, dass es nach ihm keinen Propheten gibt. Eine Fassung nennt als Anlass den Feldzug nach Tabuk, und eine sagt, es gebe nach ihm kein Prophetentum.

Isma'il ibn Abi Chalid fragte den Gefährten Abdullah ibn Abi Aufa, ob er Ibrahim, den Sohn des Propheten (ﷺ), gesehen habe. Er sagte, das Kind sei jung gestorben, und wäre es bestimmt gewesen, dass nach Muhammad (ﷺ) ein Prophet kommen sollte, hätte sein Sohn gelebt; aber es gibt nach ihm keinen Propheten.

Ibn Kathir erklärt, dass der Vers verbietet, Zaid „Sohn Muhammads“ zu nennen, da der Prophet (ﷺ) nicht der Vater irgendeines der Männer war. Zu „das Siegel der Propheten“ sagt er, der Vers sei ausdrücklich, dass es nach ihm keinen Propheten gibt. Gibt es nach ihm keinen Propheten, so auch keinen Gesandten, da jeder Gesandte ein Prophet ist und nicht umgekehrt. Er fügt hinzu, die Berichte darüber seien mutawatir, von einer Gruppe von Gefährten, und gibt den Hadith vom fehlenden Ziegelstein und den Hadith von Anas wieder.

Al-Qurtubi verzeichnet, dass Asim allein chatam las, was bedeutet, dass die Propheten durch ihn versiegelt wurden, sodass er wie das Siegel und der Stempel auf ihnen ist. Die meisten lasen chatim, was bedeutet, dass er sie versiegelte und als Letzter von ihnen kam. Er zitiert Ibn Atiyya: Die Gelehrten der Gemeinschaft, frühere und spätere, nehmen diese Worte in voller Allgemeinheit, als Text dafür, dass es nach ihm keinen Propheten gibt. Er gibt auch Muslims Berichte des Ziegelstein-Hadith wieder, darunter „ich kam und versiegelte die Propheten“.

Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, er stehe von allen Menschen dem Sohn der Maria am nächsten. Die Propheten seien Brüder mit einem Vater, sagte er, und zwischen ihm und Jesus habe es keinen Propheten gegeben.

In 155a berichtet Abu Huraira, dass der Prophet (ﷺ) schwor, der Sohn der Maria werde bald als gerechter Richter herabkommen, das Kreuz zerbrechen, das Schwein töten und die Dschizya beenden. In 155f fragt der Prophet, wie es sein wird, wenn der Sohn der Maria herabkommt und die Muslime als einer von ihnen führt; der Überlieferer Ibn Abi Dhi'b erklärt, dass er sie nach dem Buch ihres Herrn und der Sunna ihres Propheten führen wird.

Mirza Ghulam Ahmad schreibt, er habe in Barahin-e-Ahmadiyya geschrieben, Jesus, der Sohn Marias, werde vom Himmel herabsteigen, weil eine Gruppe von Muslimen diesen Glauben hatte und er ihn auch hatte. Später, schreibt er, hätten ihn Offenbarungen dazu gebracht zu sagen, er selbst sei der Messias, der kommen sollte. Auf S. 184 schreibt er, der Titel Prophet sei ihm mit dem Vorbehalt verliehen worden, dass er in einer Hinsicht ein Prophet und in einer anderen ein ummati (ein Anhänger des Propheten (ﷺ)) sei.

Mirza Ghulam Ahmad schreibt, Muhammad (ﷺ) sei Chatamul-Anbiya' (das Siegel der Propheten) in dem Sinn geworden, dass er das Siegel besitzt, ohne dessen Beglaubigung keine Gnade zu jemandem gelangt. Er schreibt, das unabhängige Prophetentum habe mit dem Propheten geendet, aber das Prophetentum auf dem Weg des zill (der Spiegelung), allein durch Gehorsam gegen ihn empfangen, werde bis zum Tag des Gerichts dauern. Er schreibt auch, für seine Umma werde die Tür des Gesprächs und der Zwiesprache mit dem Göttlichen bis zum Tag des Gerichts nie geschlossen werden.

“Leite uns den geraden Weg, den Weg derjenigen, denen Du Gunst erwiesen hast, nicht derjenigen, die (Deinen) Zorn erregt haben, und nicht der Irregehenden!”

“Wer Allah und dem Gesandten gehorcht, die werden mit denjenigen von den Propheten, den Wahrheitsliebenden, den Märtyrern und den Rechtschaffenen zusammen sein, denen Allah Gunst erwiesen hat. Welch gute Gefährten jene sind!”

“Allah erwählt Sich aus den Engeln Gesandte, und (auch) aus den Menschen. Gewiß, Allah ist Allhörend und Allsehend.”

“Allah weiß sehr wohl, wo Er Seine Botschaft anbringt.”

Aischa berichtet, dass der Prophet (ﷺ) zu sagen pflegte, kein Prophet werde krank, ohne dass ihm die Wahl zwischen dieser Welt und der nächsten angeboten wird. In seiner letzten Krankheit, mit heiserer Stimme, hörte sie ihn den Vers rezitieren, wonach man mit denen zusammen ist, denen Allah Gunst erwiesen hat: den Propheten, den Wahrheitsliebenden, den Märtyrern und den Rechtschaffenen (4:69). Sie verstand daraus, dass ihm die Wahl gegeben worden war.

“O Kinder Adams, wenn immer Gesandte von euch (selbst) zu euch kommen, die euch Meine Zeichen berichten - wer dann gottesfürchtig ist und Besserung bringt, über die soll keine Furcht kommen, noch sollen sie traurig sein.”

“Wir sagten: Geht alle fort von ihm (, dem Paradiesgarten). Wenn nun von Mir Rechtleitung zu euch kommt, dann soll über diejenigen, die Meiner Rechtleitung folgen, keine Furcht kommen, noch sollen sie traurig sein.”

“Er sagte: Geht alle fort von ihm. Einige von euch seien des anderen Feind. Doch wenn dann von Mir Rechtleitung zu euch kommt, dann wird derjenige, der Meiner Rechtleitung folgt, nicht irregehen und nicht unglücklich sein.”

Ibn Kathir sagt, Allah habe Adam, seine Frau und Iblis und durch sie ihre Nachkommen gewarnt, dass Er Bücher herabsenden und Propheten und Gesandte schicken werde. Er führt Abu al-Aliya an: Die Rechtleitung sind die Propheten, die Gesandten und die klare Erklärung. Er fügt hinzu, dass Ta-Ha 20:123 dasselbe sagt.

“Muhammad ist nicht der Vater irgend jemandes von euren Männern, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten. Und Allah weiß über alles Bescheid.”

“Und als Allah mit den Propheten ein Abkommen traf: Was immer Ich euch an Büchern und Weisheit gebracht habe -, und danach ist zu euch ein Gesandter gekommen, das bestätigend, was euch (bereits) vorliegt, an den müßt ihr ganz gewiß glauben und dem müßt ihr ganz gewiß helfen. Er sagte: Erklärt ihr euch einverstanden und nehmt ihr unter dieser (Bedingung) Meine Bürde an? Sie sagten: Wir erklären uns einverstanden. Er sagte: So bezeugt es, und Ich gehöre mit euch zu den Zeugnis Ablegenden.”

Ibn Kathir erklärt, dass Allah das Abkommen jedes Propheten nahm, den Er sandte, von Adam bis Jesus: Welches Buch und welche Weisheit auch immer einem von ihnen gegeben wurde, wenn nach ihm ein Gesandter kam, musste er an ihn glauben und ihm helfen. Nichts, was der Prophet bereits wusste, durfte ihn davon abhalten, dem nach ihm Gesandten zu folgen. Er berichtet von Ibn Abbas, Mudschahid, ar-Rabi', Qatada und as-Suddi, dass „Meine Bürde“ „Mein Abkommen“ bedeutet.

At-Tabari verzeichnet Ibn Abbas über das Abkommen: Allah erwähnte, was Er von den Leuten der Schrift und von ihren Propheten nahm, dass sie an Muhammad (ﷺ) glauben würden, wenn er zu ihnen käme. Er verzeichnet auch die Ansicht, das Abkommen sei von den Propheten genommen worden, damit sie einander bestätigen. Sein eigenes Urteil ist, dass es beides umfasst: Allah nahm das Abkommen Seiner Propheten, und jeder Prophet nahm dasselbe Abkommen von seinem Volk.

Ibn Kathir sagt, Allah habe von den fünf großen Gesandten und von den anderen Propheten ein Abkommen genommen, Allahs Religion aufzurichten, Seine Botschaft zu überbringen und einander zu helfen und miteinander übereinzustimmen, wie in 3:81. Er hält fest, dass der Vers Muhammad (ﷺ), „das Siegel“, wegen seiner Ehre zuerst nennt und dann die anderen in der Reihenfolge ihrer Zeit.