Halten die jainistischen Argumente gegen einen Schöpfer stand?

Der Jainismus leugnet einen Schöpfer. Er lehrt, dass die Welt keinen Anfang hat und dass eine von der Wiedergeburt befreite Seele göttlich ist. Die beiden großen Überlieferungen, die Svetambaras (die Weißgekleideten) und die Digambaras (die Luftgekleideten), halten beide daran fest, darum nennt diese Seite jedes Mal die Überlieferung. Das Sutrakritanga ist ein Svetambara-Text. Es zählt Ansichten auf, die Welt sei von den Göttern gemacht worden, von Brahman (hier der Schöpfergott Brahma) oder vom Isvara (einem herrschenden Herrn). Andere sagen, sie sei von Svayambhu (dem Selbstseienden) gemacht worden oder aus einem Weltei hervorgegangen. Es sagt, dass die, die mit eigenen Argumenten behaupten, die Welt sei erschaffen worden, die Wahrheit nicht kennen. Dieser Vers verwirft die Berichte; er gibt nicht die Argumente. Die Argumente kommen von Lehrern wie Jinasena, einem Digambara des neunten Jahrhunderts, in seinem Mahapurana.

Jinasena fragt, warum ein vollkommenes Wesen überhaupt erschaffen wollen sollte. Wenn er die Welt zum Spiel machte, war es kindisch. Wenn er Rohstoff brauchte, woher kam dieser, und wenn er ihn zuerst machte, woraus? Wenn er aus Mitgefühl handelte, warum leiden die Wesen? Und wie könnte ein Wesen ohne Körper auf den Stoff einwirken? Das sind ernste Fragen, und sie verdienen Antworten statt Abweisung.

Jede Frage behandelt den Schöpfer wie einen Handwerker in größerem Maßstab. Ein Töpfer hat Bedürfnisse, einen Beweggrund, Ton und Hände. Wäre Gott (﷾) so, wären die Fragen stark. Der Koran sagt, Er ist es nicht. Nichts ist Ihm gleich, Er ist der Erste, und Er ist der Überlegene, der nicht gezeugt hat und nicht gezeugt worden ist. Die Fragen zielen also auf einen Macher, den der Koran nicht beschreibt.

Einen Zweck zu haben, ist nicht dasselbe, wie ein Bedürfnis zu haben. Ein Mensch, der aus Fülle ein Geschenk gibt, handelt aus Großzügigkeit, nicht aus Mangel. Der Koran sagt, dass wir es sind, die Gottes (﷾) bedürfen, und dass Gott (﷾) der Unbedürftige ist. Er sagt, Er habe die Dschinn und die Menschen erschaffen, damit sie Ihm dienen, doch dass Er von ihnen keine Versorgung will. Wer sich abmüht, müht sich zu seinem eigenen Vorteil ab. Er sagt auch, dass die Welt nicht zum Spiel erschaffen wurde.

Die Frage stellt sich einen Arbeiter vor, der einen Vorrat an Stoff braucht und dann einen Macher für diesen Vorrat. Aber jeder Vorrat an Stoff, bis hinab zum kleinsten Atom, wechselt von einem Zustand in einen anderen, hängt also von etwas anderem ab. Wovon alles abhängt, kann selbst keinen Vorrat brauchen. Der Koran sagt dasselbe: Allah (﷾) ist der Schöpfer von allem. Er ist der Schöpfer der Himmel und der Erde, und wenn Er eine Angelegenheit bestimmt, sagt Er zu ihr: „Sei!“, und so ist sie. Was auch immer es gibt, Er hat es gemacht.

Ein guter Schöpfer, argumentiert Jinasena, würde keine Wesen machen, die leiden. Der Koran antwortet, dass Gott (﷾) den Tod und das Leben erschaffen hat, um zu prüfen, wer von uns die besten Taten begeht. Er sagt, Er prüfe uns mit Schlechtem und Gutem. Jede Seele kehrt zu Ihm zurück, also ist die Abrechnung mit dem Tod nicht abgeschlossen. Eine Welt der Prüfung ist nicht der Lohn. Ein jainistischer Leser mag fragen, warum der eine mit mehr geboren wird als der andere, und warum überhaupt prüfen, wenn Gott (﷾) das Ergebnis kennt. Der Koran sagt, Gott (﷾) habe die Menschen um Rangstufen erhöht, um sie mit dem zu prüfen, was Er ihnen gegeben hat. Er sagt, Er erlege keiner Seele mehr auf, als sie zu leisten vermag, und dass am Tag keiner Seele im Geringsten Unrecht geschieht. Dass Er den Ausgang kennt, zwingt niemandes Wahl. Die Prüfung macht jede Tat wirklich zu unserer, sodass das Urteil als gerecht gesehen wird. Die Seite darüber, warum Gott (﷾) Leiden zulässt, gibt die volle Antwort.

Das Sarva-Darsana-Samgraha ist eine Zusammenfassung des jainistischen Systems aus dem vierzehnten Jahrhundert, von einem hinduistischen (Advaita-)Verfasser, Madhava. Es ist kein jainistischer Text. Es zitiert einen Hymnus, der den Jina preist. Die Zusammenfassung nennt weder den Verfasser noch die Überlieferung des Hymnus. Der Vers sagt, es gebe keinen Schöpfer, der aus eigenem freien Willen handelt, sonst würde sich sein Einfluss auf das Anfertigen einer Matte erstrecken. Dann fragt er, wozu die Handwerker nütze wären, wenn der Isvara die drei Welten anfertigte.

Der Vers stellt sich einen Macher vor, der die Arbeit des Handwerkers an seiner Stelle tut. Das sagt der Koran nicht. Er sagt, dass Allah (﷾) euch und das, was ihr tut, erschaffen hat und dass Er vom Himmel Wasser herabkommen lässt und dadurch Früchte hervorbringt. Der Weber, der Webstuhl und der Faden sind alle Seine Geschöpfe. Der Schöpfer von allem zu sein, macht das Wirken der Welt nicht nutzlos. Es bedeutet, dass alles von Ihm abhängt.

Das Sutrakritanga verwirft die Schöpfung durch die Götter, Brahman, den Isvara, Svayambhu oder ein Ei. Der Koran gibt einen anderen Bericht über den Schöpfer. Er ist Einer und ist nicht gezeugt worden, nichts ist Ihm gleich, und Er ist der Erste und der Letzte. Der Kanon sagt auch, die Welt werde nie vergehen. Selbst eine ewig dauernde Welt besteht aus Teilen, die sich verändern und voneinander abhängen. Der Koran fragt die Menschen, ob sie aus dem Nichts erschaffen wurden oder selbst die Schöpfer waren. Dieselbe Frage gilt für jedes sich verändernde Ding. Die Seiten darüber, wer Gott (﷾) erschaffen hat, wenn alles einen Schöpfer braucht, und warum es etwas gibt und nicht nichts, behandeln dies.

Jainisten halten bereits drei Dinge. Kein Bild und kein Gott kann eine Seele retten. Jede Seele steht für ihre eigenen Taten ein. Zurückhaltung und Barmherzigkeit gegenüber Lebewesen zählen. Der Islam bewahrt die Verantwortung und die Zurückhaltung, und er nennt den Einen, der jede Tat sieht und der nahe ist. Gott (﷾) sagt, dass Er den Rufenden erhört. Er hat uns auch gesagt, wie wir Seine Botschaft wägen sollen: Denkt sorgfältig über den Koran nach und seht, ob er in sich stimmig ist. Er wurde von Muhammad (ﷺ) gebracht, der zu allen Menschen gesandt wurde. Muslime laden jeden Leser, auch Jainisten, ein, das Buch und den Mann, der es brachte, zu wägen. Der Islam ist eine vollständige Lebensweise, mit Glaube, Anbetung und Charakter zusammen.

Jinasena, ein Digambara-Lehrer des neunten Jahrhunderts, argumentiert, dass ein vollkommener, mitfühlender und körperloser Schöpfer nicht möglich ist. Seine Fragen betreffen den Wunsch zu erschaffen, den Stoff, das Leiden und das Handeln ohne Körper.

Das Sutrakritanga, ein Svetambara-Text, zählt die Berichte auf, nach denen die Welt erschaffen wurde, und nennt sie einen Irrtum. Es sagt, die Welt werde nie vergehen. Die Digambaras erkennen den Svetambara-Kanon nicht an, aber beide Überlieferungen leugnen einen Schöpfer.

Das Sarva-Darsana-Samgraha ist eine hinduistische (Advaita-)Zusammenfassung der jainistischen Ansicht aus dem vierzehnten Jahrhundert. Es zitiert einen Hymnus zum Lob des Jina. Der Hymnus sagt, ein Macher, der aus eigenem freien Willen handelt, würde alles machen, selbst eine Matte, und den Handwerkern keinen Nutzen lassen.