Warum lässt Gott Leid zu?

Der Einwand lautet so. Ein guter Gott (﷾) würde das Leid beenden wollen. Ein allmächtiger Gott (﷾) könnte es beenden. Leid gibt es. Also ist Gott (﷾) entweder nicht gut, nicht allmächtig oder nicht da. Das beruht auf einem Schritt, den er nie ausspricht. Er setzt voraus, Gott (﷾) könne keinen guten Grund haben, Leid für eine Zeit zuzulassen. Wenn Er solche Gründe haben kann, selbst solche, die wir nicht sehen, scheitert das Argument. Selbst die Bibel sagt im Buch des Propheten Jesaja: „meine Gedanken sind nicht eure Gedanken“. Der Islam nennt dann die Gründe, aus dem Koran und vom Propheten (ﷺ).

Als Gott (﷾) den Engeln sagte, Er werde ein neues Wesen auf die Erde setzen, fragten sie: „Willst Du auf ihr etwa jemanden einsetzen, der auf ihr Unheil stiftet und Blut vergießt“? Er antwortete: „Ich weiß, was ihr nicht wißt.“ (2:30). Der Koran verbirgt die Frage also nicht. Er hält sie fest, mit Gottes (﷾) Antwort. Er kannte den Schaden, den die Menschen anrichten würden, und Er wusste, was die Engel nicht wussten. Der Rest dieser Seite gibt wieder, was Er uns von Seinen Gründen gesagt hat.

Der Koran sagt, Gott (﷾) habe den Tod und das Leben erschaffen, um zu prüfen, wer die besten Taten begeht. Er warnt die Gläubigen, dass sie mit Furcht, Hunger und Verlust geprüft werden. Er lobt die, die der Prüfung begegnen, indem sie sagen: „Wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück.“ Er sagt, niemand werde in Ruhe gelassen, nur weil er sagt: „Wir glauben“. Er sagt, die Prüfung komme durch Gutes wie durch Schlechtes. Das Wohlergehen prüft die Dankbarkeit, wie der Schmerz die Geduld prüft. In diesem Leben zeigen sich Geduld und Mut angesichts der Not. Barmherzigkeit und Großzügigkeit zeigen sich gegenüber Menschen in Not. Ein Leben ohne Not gäbe keine Gelegenheit, sie zu zeigen. Wer leidet, ist kein Werkzeug für andere: Seine eigene Geduld wird ihm angerechnet.

Der Koran sagt, einem Menschen könne etwas zuwider sein, während es gut für ihn ist, und etwas lieb sein, während es schlecht für ihn ist. Der Grund ist, dass Gott (﷾) weiß und wir nicht. Dieser Vers wurde über den Kampf offenbart. Aber seine letzten Worte gelten für jede Not. Manche erwidern, wenn wir Gottes (﷾) Gründe nicht sehen können, könnten wir nichts falsch nennen oder zu verhindern versuchen. Das folgt nicht. Unsere Pflicht kommt aus Gottes (﷾) Gebot, nicht aus dem Erraten Seiner Pläne. Er gebietet uns, Leid zu lindern, und der Prophet (ﷺ) sagte, es gebe Lohn für Güte gegenüber jedem Lebewesen. Andere fragen, warum Gott (﷾) nicht jedem Leidenden Seinen Grund sagt. Er hat uns die Gründe gesagt, auf die es am meisten ankommt: Dieses Leben ist eine Prüfung, und jedes Unrecht wird wiedergutgemacht.

Der Koran erzählt eine Geschichte. Mose, ein Prophet Gottes (﷾), reist mit einem Diener Gottes (﷾). Ein Hadith, ein überlieferter Ausspruch des Propheten (ﷺ), nennt diesen Diener al-Chidr. Er beschädigt das Boot einer armen Mannschaft, tötet einen Jungen und baut eine Mauer für eine Stadt wieder auf, die ihnen Speise verweigert hatte. Mose widerspricht jedes Mal, und nach allem, was er sehen kann, hat er recht. Dann werden die Gründe genannt. Ein König nahm jedes Schiff mit Gewalt weg. Der Junge hätte seine gläubigen Eltern durch Auflehnung und Undank bedrückt. Ein Schatz für zwei Waisen lag unter der Mauer. Was wie Grausamkeit aussah, verbarg eine Barmherzigkeit, die Mose nicht sehen konnte. Al-Chidr sagt, er habe nichts davon aus eigenem Antrieb getan. Er handelte auf Gottes (﷾) Befehl. Die Geschichte erlaubt also niemandem, anderen zu schaden, und der Prophet (ﷺ) verbot die Tötung von Kindern, selbst im Krieg. Sie lehrt den Gläubigen, Gottes (﷾) Weisheit zu vertrauen, wenn er sie nicht sehen kann. Aber sie nennt den Grund nur für diesen einen Jungen. Sie sagt keinem Elternteil, warum sein eigenes Kind starb, und sie sagt nichts gegen irgendein Kind. In einem Traum, der ihm gezeigt wurde, sah der Prophet (ﷺ) Kinder, die jung gestorben waren, in einem Garten, in der Obhut Abrahams.

Ein kleines Kind krabbelt auf ein offenes Feuer zu. Sein Vater sieht die Gefahr und schiebt es schnell mit dem Fuß weg. Es weiß nicht, was Feuer tut. Es spürt nur den Stoß, also weint es und ist zornig auf ihn. Er sah das ganze Bild, und das Kind nicht. Wir sind oft wie dieses Kind. Wir spüren den Schmerz, aber wir sehen vielleicht nicht den größeren Schaden, den er fernhielt. Das Boot in der Geschichte von al-Chidr war ebenso: Es wurde beschädigt, damit der König es nicht wegnahm. Der Prophet (ﷺ) sagte, ein aufrichtiges Bittgebet werde manchmal dadurch erhört, dass ein gleiches Übel abgewendet wird, das wir nie sehen. Er fragte einmal, ob eine liebende Mutter ihr Kind ins Feuer werfen würde. Nein, sagten sie. Er sagte, Allah (﷾) sei barmherziger zu Seinen Dienern als sie zu ihrem Kind.

Jemand mag sagen: Meine Mutter hatte Krebs, und sie litt so sehr, bevor sie starb. Warum musste sie so leiden? Nur Gott (﷾) kennt die volle Antwort. Aber manchmal sehen wir einen Teil davon. Denken Sie an eine Mutter, deren lange Krankheit ihre zerstreuten Kinder an ihr Bett zurückbrachte. Kinder, die jahrelang nicht miteinander gesprochen hatten, saßen zusammen an ihrem Bett. Sie schlossen Frieden und beteten für sie. Ohne ihre Krankheit wäre das vielleicht nie geschehen. Die eigene Familie abzuschneiden, ist im Islam eine schwere Sünde. Der Prophet (ﷺ) sagte, wer es tut, werde nicht ins Paradies eingehen. Dieser Frieden hat sie also vielleicht vor etwas weit Schlimmerem bewahrt, in diesem Leben und im nächsten. Der Islam verlangt von niemandem, so zu tun, als sei der Schmerz klein. Als der kleine Sohn des Propheten (ﷺ) im Sterben lag, füllten sich seine Augen mit Tränen. Der Prophet (ﷺ) selbst hatte einmal ein Fieber, doppelt so schwer wie das anderer Menschen. Sein Gefährte Ibn Mas'ud fragte, ob das doppelten Lohn bedeute, und er sagte ja. Er sagte, jeder Schmerz, der einen Muslim trifft, selbst der Stich eines Dorns, lasse seine Sünden abfallen, wie ein Baum seine Blätter abwirft. Für einen Gläubigen ist kein Schmerz vergeblich. Schmerz in diesem Leben, der Sünden tilgt, kann einen Menschen vor weit größerem Schmerz im nächsten bewahren. Der Mensch, der das härteste Leben auf der Erde hatte, sagte er, werde einmal ins Paradies getaucht und schwören, er habe nie eine Not gekannt. Und der Tod beendet die Familie nicht. Der Koran sagt von Gläubigen, deren Familien ihnen im Glauben folgen: „lassen Wir ihre Nachkommenschaft sich (ihnen) anschließen“ (52:21).

Viel vom schlimmsten Leid der Welt fügen Menschen Menschen zu. Der Krieg ist ein Beispiel, die Grausamkeit im eigenen Haus ein anderes. Der Koran sagt, Gott (﷾) habe dem Menschen den Weg gezeigt, ob er dankbar oder undankbar ist. Er sagt, wer will, möge glauben, und wer will, möge ablehnen. Gott (﷾) hätte Menschen machen können, die nie fähig wären, Unrecht zu tun. Aber dieses Leben ist eine Prüfung, wer die besten Taten begeht. Eine Prüfung, die niemand nicht bestehen könnte, wäre überhaupt keine Prüfung. Manche fragen, warum Gott (﷾) keine Menschen machte, die immer frei das Gute wählen, wie es die Bewohner des Paradieses tun werden. Das Paradies kommt nach der Prüfung, nicht an ihrer Stelle. Seine Bewohner wählten Gott (﷾), als sie sich hätten abwenden können.

Auch Tiere leiden, und sie litten lange, bevor ein Mensch lebte. Der Islam sagt nicht, dass der Schmerz eines Tieres eine Prüfung ist. Er sagt andere Dinge. Der Koran sagt, jedes Geschöpf, das geht oder fliegt, lebe in Gemeinschaften gleich den unseren, und alle würden zu ihrem Herrn versammelt. Der Prophet (ﷺ) sagte, am Tag des Gerichts, wenn alle auferweckt und gerichtet werden, werde jedes Recht seinem Eigentümer zurückgegeben. Selbst ein Schaf ohne Hörner werde sein Recht von einem Schaf mit Hörnern bekommen. Die Vernunft fügt einen eigenen Punkt hinzu. Der Schmerz ist ein Warnsystem, das Lebewesen am Leben hält. Ein Tier, das keinen Schmerz spürte, würde nicht lernen, sich vom Feuer fernzuhalten. Menschen, die ohne Schmerzempfinden geboren werden, verletzen sich oft schwer, ohne es zu merken. Das erklärt nicht jeden einzelnen Schmerz, und es wird nicht als Beweis für Gott (﷾) angeführt. Es zeigt nur, dass der Schmerz als solcher einen Zweck hat, also sollten wir zögern, ihn ganz sinnlos zu nennen. Der Schmerz eines Tieres kann dennoch eine Prüfung für die Menschen sein, die ihn sehen. Der Prophet (ﷺ) erzählte von einem Mann, dem vergeben wurde, weil er einem durstigen Hund Wasser gab. Er erzählte auch von einer Frau, die ins Feuer, also in die Hölle, kam, weil sie eine Katze angebunden hielt, ohne sie zu füttern. Sie hatte kein Recht über dieses Leben. Gott (﷾) gab jedem Geschöpf sein Leben, und Er wird jedes Recht zurückgeben.

Der Einwand kann auf zwei Weisen gemeint sein. Er kann prüfen, ob die eigenen Glaubensüberzeugungen des Gläubigen zusammenpassen, und die Abschnitte oben beantworten ihn in dieser Form. Oder der Ungläubige sagt, die Welt enthalte echtes Böses. Dann stellt sich eine weitere Frage. Viele atheistische Philosophen halten fest, dass Recht und Unrecht ohne Gott (﷾) wirklich sind. Aber sie müssen dennoch sagen, was Grausamkeit wirklich falsch macht und nicht nur zu einer Tatsache der Natur, die wehtut. Die Antwort des Islam ist, dass der Schöpfer der Seele ihr das Wissen um Recht und Unrecht eingab.

Jakobus, der einen Brief im Neuen Testament schrieb, sagt den Gläubigen, sie sollten ihre Anfechtungen für Freude halten, weil die Prüfung ihres Glaubens sie geduldig macht. Paulus, ein christlicher Missionar des ersten Jahrhunderts, schreibt, dass denen, die Gott (﷾) lieben, alle Dinge zum Besten dienen. Christen lesen diese Verse als Lehre, dass das Leid eine Prüfung mit einem Zweck ist.

Die Klage ist am stärksten, wenn sie auf die Unschuldigen zeigt, die litten, und auf die Schuldigen, die in Behaglichkeit starben. Aber das setzt voraus, dass der Tod die Rechnung schließt. Der Koran sagt, Gott (﷾) werde am Tag des Gerichts, dem Tag, an dem alle Menschen auferweckt und gerichtet werden, die gerechten Waagen aufstellen. Keiner Seele wird im Geringsten Unrecht getan. Er sagt auch, dass jeder, der Gutes oder Böses im Gewicht eines Stäubchens getan hat, es sehen wird. So werden das Kind, das jung starb, und das Opfer, dessen Mörder nie gefasst wurde, jeder volle Gerechtigkeit bekommen.

Manche sagen es so. Wenn Sie dreißig Kinder vor Krebs retten könnten, würden Sie es tun. Gott (﷾) könnte es und tut es oft nicht. Also, sagen sie, könne Er nicht der Barmherzigste sein. Aber der Vergleich behandelt Schmerz und Tod als das Ende der Geschichte des Kindes. Für uns sind sie es, weil wir nach dem Tod nichts geben können. Gott (﷾) kann es. Der Prophet (ﷺ) sagte, der Mensch, der das härteste Leben auf der Erde hatte, werde, wenn er ins Paradies eingeht, einmal hineingetaucht. Dann werde er schwören, dass er nie irgendeine Not gekannt habe. In einem Traum, der ihm gezeigt wurde, sah der Prophet (ﷺ) Kinder, die jung gestorben waren, in einem Garten, in der Obhut Abrahams. Ein Schmerz, der in einer Freude ohne Ende endet, ist nicht unnötig. Wenn eine Bombe die Eltern eines Kindes tötet, haben Menschen gewählt, sie zu bauen und abzuwerfen, und sie werden dafür einstehen. Und wir sind nicht zum Zusehen verurteilt. Uns ist geboten zu retten: Der Koran sagt: „Und wer es am Leben erhält, so ist es, als ob er alle Menschen am Leben erhält.“ (5:32).

Der Prophet (ﷺ) sagte, keine Müdigkeit, Krankheit, Trauer oder Verletzung treffe einen Muslim, nicht einmal der Stich eines Dorns, ohne dass Gott (﷾) ihm jedes Mal dadurch einige seiner Sünden tilgt. Er sagte auch, alles, was einem Gläubigen geschieht, sei gut für ihn. Im Wohlergehen dankt er, in der Not ist er geduldig, und beides ist gut für ihn. Und der Koran verheißt, dass die Not nie allein kommt. Mit jeder Erschwernis ist Erleichterung.

Als Ibrahim, der kleine Sohn des Propheten (ﷺ), im Sterben lag, füllten sich seine Augen mit Tränen. Er sagte, die Augen weinen und das Herz trauert, aber wir sagen nur, was unserem Herrn gefällt. Der Prophet Jakob war jahrelang von seinem Sohn Josef getrennt. Er sagte, er klage seinen Kummer nur Gott (﷾). Das Leid zeigt nicht für sich allein, dass Gott (﷾) auf jemanden zornig ist. Der Koran erzählt, wie der Prophet Hiob in seiner Not zu seinem Herrn rief, und Gott (﷾) nahm sie als Barmherzigkeit von Sich hinweg. Ein Gläubiger darf weinen und seine Klage zu Gott (﷾) bringen. Was er nicht tut, ist, sich von Ihm abzuwenden.

Das Leid braucht keinen Gott, um erklärt zu werden. Das Begehren verursacht es, und die Antwort des Buddha ist, das Begehren zu beenden und dem Schmerz anderer mit grenzenlosem Mitgefühl zu begegnen.

Das Ausmaß und die Art des Leids in der Welt lassen sich schwer mit einem Gott vereinbaren, der zugleich allgütig und allmächtig ist. Das gilt am meisten für Tiere, die ungesehen leiden, wo niemand daraus lernen kann. Es ergibt mehr Sinn, sagen sie, wenn es keinen solchen Gott gibt.

Prüfungen erproben und stärken den Glauben, und Gott lässt denen, die Ihn lieben, alle Dinge zum Besten dienen.

Der Vedanta lehrt, dass der Herr nicht grausam ist, wenn Menschen leiden. Er gibt jeder Seele die Früchte ihrer eigenen früheren Taten, und der Kreislauf der Geburten hat keinen Anfang.

Der Dschainismus lehrt, dass alles Leid die Frucht des eigenen Karmas der Seele ist. Kein Gott sendet es, und niemand kann es teilen oder für einen anderen tragen.

Im Shinto gelten Krankheit und Unheil als Tsumi und Kegare, Arten von Unreinheit. Reinigungsriten, Harae genannt, räumen sie weg, damit das Leben im Einklang mit den Kami, den Geistern, weitergehen kann.

Das Tao Te King sagt, Himmel und Erde handelten nicht aus dem Wunsch, gütig zu sein. Sie behandeln alle Dinge wie Strohhunde, die in einem Ritus gebraucht und dann weggeworfen werden. Das Leid gehört zum Kreislauf der Dinge und soll gelassen hingenommen werden.

Konfuzius begegnete Gefahr und Not, indem er am Guten festhielt. Ein Mensch von gutem Charakter hat Ehrfurcht vor dem, was der Himmel gebietet. Er vertraut darauf, dass der Himmel, der ihm seine Güte gab, nicht zulassen wird, dass Feinde sie zerstören.

In der chinesischen Volksreligion können Krankheit und Pech von hungrigen Geistern kommen, die niemanden haben, der sie speist. Familien opfern ihnen Papiergeld, Speise und Räucherwerk, um sie zufriedenzustellen. Sie beten in Tempeln um Glück.