Kurze Antwort
Ja, und die Vernunft kann es zeigen. Alles, was wir sehen, hängt von etwas anderem ab: Sie von Ihren Eltern, die Erde von der Sonne, die Sonne von ihrem Brennstoff. Dinge, die von anderen abhängen, können sich nicht selbst erklären, wie viele es auch sind. Also muss es am Ende Einen geben, der von nichts abhängt. Das Universum hatte auch einen Anfang, und was beginnt, hat eine Ursache. Diese Ursache liegt außerhalb von Zeit und Materie, und sie wählte den Augenblick, zu erschaffen. Ihre Gesetze sind genau und in Mathematik geschrieben. Und einige ihrer Zahlen sind so fein eingestellt, dass eine kleine Änderung keine Sterne und kein Leben übrig ließe. In uns liegen drei weitere Zeichen: ein Geist, der sich bewusst ist, ein Sinn für Recht und Unrecht und ein natürlicher Zug zu einem Schöpfer. Der Koran fragt: „Oder sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie (gar) selbst die Schöpfer?“ Die Antwort des Islam ist Gott (﷾), der Eine, der nichts braucht, während alles Ihn braucht.
Sechs Zeichen, die auf Gott (﷾) hinweisen
- Alles hängt von etwas anderem ab, also muss es Einen geben, der von nichts abhängt.
- Das Universum hatte einen Anfang, und was beginnt, hat eine Ursache.
- Einige seiner Zahlen sind so fein eingestellt, dass eine kleine Änderung keine Sterne und kein Leben übrig ließe.
- Wir haben einen Geist, der sich bewusst ist, was keine physikalische Erklärung erklärt hat.
- Wir wissen, dass manche Dinge richtig und andere falsch sind.
- Eine Studie in zwanzig Ländern fand, dass Menschen von Natur aus dazu neigen, an Götter und ein Leben nach dem Tod zu glauben.
Ausführliche Erklärung
Alles hängt von etwas ab
Betrachten Sie irgendetwas um sich herum und fragen Sie, was es im Dasein hält. Ein Baum braucht Erde, Wasser und Licht. Sie brauchen Luft und Nahrung, und Ihre Eltern kamen vor Ihnen. Jedes Ding leiht sein Dasein von etwas anderem. Eine Reihe von Entleihern, wie lang sie auch sei, erklärt nie, woher das Geliehene kam. Also muss es ein Wesen geben, das sein Dasein aus sich selbst hat und von nichts abhängt. Der muslimische Philosoph Ibn Sina legte dieses Argument vor tausend Jahren dar. Der Koran sagt es in einer Zeile: Die Menschen sind Allahs (﷾) bedürftig, und Allah (﷾) ist frei von jedem Bedürfnis.
Teilt alles Seiende ein in das, was an sich nur möglich ist (mumkin al-wujud) und eine Ursache braucht, und das, was an sich notwendig ist (wajib al-wujud) und keine braucht. Argumentiert, dass eine Kette möglicher Dinge, wie lang sie auch sei, ein notwendiges Sein außerhalb ihrer braucht, und dass dieses Sein eines ist und keine Teile hat.
“O ihr Menschen, ihr seid es, die Allahs bedürftig sind; Allah aber ist der Unbedürftige und Lobenswürdige.”
Das Universum hatte einen Anfang
1929 fand Edwin Hubble, dass sich ferne Galaxien von uns entfernen. Je weiter sie weg sind, desto schneller bewegen sie sich. Lässt man das rückwärts laufen, begann das Universum in einem heißen, dichten Zustand. Führende Wissenschaftler mochten diese Vorstellung nicht. Eddington, der Astronom aus Cambridge, nannte einen Anfang abstoßend. Fred Hoyle meinte, das Universum habe schon immer existiert. Er nannte die gegnerische Theorie 1949 den „Big Bang“ (Urknall). Heute führt das Standardbild das Universum etwa 13,8 Milliarden Jahre zurück. 2003 zeigten drei Physiker, dass ein Universum, das sich im Durchschnitt ausgedehnt hat, sich nicht schon ewig ausgedehnt haben kann. Seine Vergangenheit hat einen Rand. Was zu existieren beginnt, hat eine Ursache, wie al-Ghazali im elften Jahrhundert argumentierte. Also hat das Universum eine Ursache außerhalb seiner selbst.
Berichtet, dass sich eine Galaxie umso schneller von uns entfernt, je weiter sie entfernt ist: die Beobachtung, die zum Beleg für ein sich ausdehnendes Universum wurde.
Eddington schreibt, dass er als Philosoph die Vorstellung eines Anfangs der gegenwärtigen Naturordnung abstoßend findet.
Zeigt, dass der Name „Big Bang“ (Urknall) zuerst von Fred Hoyle in einem BBC-Radiovortrag im März 1949 gebraucht wurde. Hoyle war ein führender Verteidiger des stationären Universums, das keinen Anfang hatte.
Zeigt, dass ein Universum, das sich im Durchschnitt ausgedehnt hat, sich nicht schon ewig ausgedehnt haben kann: Seine Ausdehnungsgeschichte muss in der Vergangenheit eine Grenze haben.
Legt den Beweis in kurzen Schritten dar: Alles, was entsteht, hat eine Ursache für sein Entstehen; die Welt ist entstanden; also hat die Welt eine Ursache.
Was die Ursache sein muss
Wie muss diese Ursache also sein? Sie kann nicht in der Zeit sein oder aus Materie bestehen, denn beide begannen mit dem Universum. Sie kann keinen eigenen Anfang haben, sonst würden wir wieder fragen, was sie verursacht hat. Sie muss gewaltige Macht haben. Und sie muss einen Willen haben. Denken Sie an eine Ursache, die ewig dastand, mit allem an seinem Platz. Sie würde ihre Wirkung ewig hervorbringen, so wie Wasser in dem Augenblick gefriert, in dem die Bedingungen erfüllt sind. Doch das Universum hat ein Anfangsdatum. Also wurde der Augenblick gewählt, und nur jemand wählt. Der Koran fasst das ganze Argument in drei Fragen. Wurden die Menschen aus dem Nichts gemacht? Haben sie sich selbst gemacht? Haben sie die Himmel und die Erde gemacht? Alle drei sind unmöglich. Die einzige Antwort, die bleibt, ist, dass Jemand anderes sie gemacht hat.
“Oder sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie (gar) selbst die Schöpfer? Oder haben sie (etwa) die Himmel und die Erde erschaffen? Nein! Vielmehr sind sie nicht überzeugt.”
Was zu existieren beginnt, hat eine Ursache. Niemand akzeptiert, dass ein Pferd oder ein Haus aus dem Nichts erschien.
Hatte das Universum einen Anfang?
Ja. Eine Vergangenheit ohne Anfang hätte nie durchlaufen werden können, um bis heute zu gelangen. Und seit Hubble 1929 entdeckte, dass sich die Galaxien voneinander entfernen, weisen die Belege auf einen Anfang zurück.
Was folgt daraus?
Das Universum hat eine Ursache.
Wie muss die Ursache beschaffen sein?
Außerhalb der Zeit und nicht aus Materie, denn beide begannen mit dem Universum. Ohne eigenen Anfang, sonst kehrt dieselbe Frage zurück. Und unermesslich mächtig.
Könnte es eine blinde Kraft sein?
Nein. Eine ewige Ursache brachte eine Welt mit einem Anfangszeitpunkt hervor, also wurde der Augenblick gewählt. Eine Kraft wählt nicht. Nur jemand wählt.
Der Koran fragt: Wurden sie aus dem Nichts erschaffen, haben sie sich selbst erschaffen, oder haben sie die Himmel und die Erde erschaffen? Nichts davon kann wahr sein, also hat Jemand sie gemacht.
Zahlen auf Messers Schneide
Martin Rees, der königliche Hofastronom, argumentiert nicht für Gott (﷾). Doch er zeigte, dass eine Handvoll Zahlen, im frühen Universum festgelegt, darüber entscheiden, ob es Sterne, Chemie oder Leben geben kann. Kleine Änderungen ließen ein totes Universum zurück. Der Physiker Eugene Wigner fragte, warum die Mathematik, im menschlichen Geist ausgearbeitet, so genau zur Natur passt. Er fand keine Erklärung. Eine genaue Ordnung und ein Geist, der sie lesen kann, sind das, was ein weiser Schöpfer geben würde.
Argumentiert, dass sechs im frühen Universum festgelegte Zahlen, darunter die Stärke der Kraft, die Atomkerne zusammenhält, das Verhältnis der elektrischen Kraft zur Schwerkraft und die Energie des leeren Raums, die ganze Gestalt der physikalischen Welt bestimmen; wären mehrere auch nur geringfügig anders, gäbe es keine Sterne, keine komplexe Chemie und kein Leben. Rees wägt Zufall, Vorsehung und ein Multiversum ab und zieht selbst das Multiversum vor.
Argumentiert, dass die Fähigkeit der Mathematik, die Gesetze der Physik auszudrücken, an das Geheimnisvolle grenzt und keine vernünftige Erklärung hat, und nennt sie ein wunderbares Geschenk, das wir weder verstehen noch verdienen.
Zeichen in uns
Drei weitere Zeichen liegen in jedem Menschen. Erstens weiß jeder von innen, wie es ist, er selbst zu sein. Keine Erklärung aus der Materie hat erklärt, warum die Tätigkeit des Gehirns mit Erleben einhergeht. Zweitens behandeln fast alle Grausamkeit als wirklich falsch, nicht als Geschmackssache. Drittens fand ein großes Forschungsprojekt aus Oxford in zwanzig Ländern, dass Menschen von Natur aus dazu neigen, an Götter und ein Leben nach dem Tod zu glauben. Der Koran sagt, die Zeichen sind auf der Erde und in euch selbst. Und er sagt, der Seele wurde gezeigt, was für sie falsch und was richtig ist.
Argumentiert, dass ein Lebewesen bewusst ist, wenn es irgendwie ist, dieses Lebewesen zu sein, und dass dieser subjektive Charakter des Erlebens in jeder bisher vorgelegten physikalischen Erklärung des Geistes fehlt. Nagel schließt nicht, dass der Physikalismus falsch ist, sondern dass wir gegenwärtig keine Vorstellung davon haben, wie er wahr sein könnte.
Trennt die „leichten Probleme“ des Bewusstseins (wie das Gehirn unterscheidet, berichtet und Verhalten steuert) vom „harten Problem“: warum diese Verarbeitung überhaupt von Erleben begleitet wird. Argumentiert, dass die Erklärung der Funktionen das Erleben nicht erklärt, sodass die üblichen Methoden der reduktiven Erklärung hier versagen.
Ein 1,9 Millionen Pfund teures Projekt der Universität Oxford mit mehr als 40 Studien in 20 Ländern, religiösen wie nichtreligiösen Gesellschaften. Es kam zu dem Schluss, dass Menschen von Natur aus dazu neigen, an Götter und an ein Leben nach dem Tod zu glauben.
“Und auf der Erde gibt es Zeichen für die Überzeugten und (auch) in euch selbst. Seht ihr denn nicht?”
“und einer (jeden) Seele und Dem, Der sie zurechtgeformt hat und ihr dann ihre Sittenlosigkeit und ihre Gottesfurcht eingegeben hat!”
Wer dieser Gott (﷾) ist
Diese Gründe weisen auf einen Schöpfer, der einer ist, der von nichts abhängt und der weiß und will. Der Koran nennt Ihn: Allah (﷾), der Eine, der nicht zeugt und nicht gezeugt worden ist, und niemand ist Ihm gleich. Er verlangt keinen blinden Glauben. Er bittet die Menschen, die Himmel und die Erde zu betrachten und nachzudenken. Die das tun, sagt er, sprechen am Ende: Unser Herr, Du hast all dies nicht umsonst erschaffen.
“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”
“In der Schöpfung der Himmel und der Erde und in dem Unterschied von Nacht und Tag liegen wahrlich Zeichen für diejenigen, die Verstand besitzen, die Allahs stehend, sitzend und auf der Seite (liegend) gedenken und über die Schöpfung der Himmel und der Erde nachdenken: Unser Herr, Du hast (all) dies nicht umsonst erschaffen. Preis sei Dir! Bewahre uns vor der Strafe des (Höllen)feuers.”
“Oder sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie (gar) selbst die Schöpfer? Oder haben sie (etwa) die Himmel und die Erde erschaffen? Nein! Vielmehr sind sie nicht überzeugt.”
Sichtweisen
Kein guter Beleg für Gott
Viele Atheisten und Agnostiker meinen, es gebe keinen guten Beleg für Gott. Manche sagen, die Physik könne erklären, wie ein Universum aus dem Nichts entstehen könnte. Andere sagen wie Bertrand Russell, das Universum sei einfach da und brauche keine Erklärung.
Die Physik kann beschreiben, wie ein Universum ohne Schöpfer aus dem Nichts entstehen könnte.
Erwiderung
Das „Nichts“ in dieser Darstellung ist ein Quantenvakuum mit Feldern und Gesetzen. Das ist etwas. Ein Philosoph der Physik wies darauf hin, dass das Buch erklärt, wie ein Universum aus diesen Feldern entstehen könnte. Es erklärt nicht, warum es überhaupt Felder und Gesetze gibt.
Das Universum ist einfach da und braucht keine Erklärung.
Erwiderung
Bei keinem einzelnen Ding im Universum akzeptieren wir, dass es einfach da ist, ohne Erklärung. Ein Ganzes aus abhängigen Teilen ist nicht weniger abhängig, also lässt es die Frage unbeantwortet, beim Universum stehen zu bleiben.
Das Universum könnte schon immer existiert haben, sodass es nie eine Ursache brauchte.
Erwiderung
Ein Universum, das sich im Durchschnitt ausgedehnt hat, hat einen Rand in seiner Vergangenheit. Und eine endlose Reihe vergangener Tage könnte nie das Heute erreichen. Die Seite darüber, ob das Universum schon immer existiert haben könnte, erklärt das.
Wir können es nicht wissen
Viele Agnostiker folgen T. H. Huxley: Man soll keine Gewissheit beanspruchen, die nicht gezeigt worden ist, also ist es bei Gott ehrlich, sich des Urteils zu enthalten.
Huxleys Regel verbietet es, über Gott Gewissheit zu beanspruchen, also ist die ehrliche Haltung, sich des Urteils zu enthalten.
Erwiderung
Huxleys Regel hat zwei Hälften. Folge der Vernunft, so weit sie dich führt, und beanspruche keine Gewissheit, die nicht gezeigt worden ist. Die erste Hälfte erlaubt einen Schluss jenseits vernünftigen Zweifels. Und die Gründe aus der Abhängigkeit, aus einem Anfang und aus der Ordnung reichen so weit.
Buddhistisch: Kein Schöpfer wird gebraucht
Der Buddhismus lehrt keinen Schöpfer. In den buddhistischen Texten ist der Gott, der meint, er habe die Welt gemacht, nur das erste Wesen, das wiedergeboren wird, nachdem sich der Kosmos ausdehnt.
Der Gott, der beansprucht, die Welt gemacht zu haben, wurde nur zuerst geboren. Die Wesen, die später kamen, hielten ihn für ihren Schöpfer.
Erwiderung
Diese Geschichte handelt von einem Gott, der selbst geboren wird, und der Islam stimmt zu, dass ein solches Wesen nicht Gott ist. Der Gott (﷾) des Korans wurde nie geboren und hat keinen Anfang, und niemand ist Ihm gleich. Der Buddha lehrte auch, dass es etwas Unbedingtes gibt, das nie entsteht und sich nie verändert. Also akzeptiert der Buddhismus selbst, dass nicht alles gemacht ist.
Der Buddha ließ Fragen wie die, ob das Universum ewig ist, unbeantwortet, weil sie nicht helfen, das Leiden zu beenden.
Erwiderung
Eine Frage beiseitezulegen beantwortet sie nicht. Ob die Welt einen Schöpfer hat, entscheidet, wem wir Dank und Anbetung schulden, also betrifft es unmittelbar, wie man leben soll. Der Koran fragt es offen: „Oder sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie (gar) selbst die Schöpfer?“
Jainistisch: Die Welt wurde nie gemacht
Der Jainismus lehrt, dass die Welt nie erschaffen wurde und nie enden wird. Also gibt es keinen Schöpfer, nach dem man suchen müsste.
Die sagen, die Welt sei erschaffen worden, kennen die Wahrheit nicht, und die Welt wird nie vergehen.
Erwiderung
Eine Welt ohne Anfang würde eine endlose Vergangenheit bedeuten, die schon durchquert wurde, um das Heute zu erreichen. Das kann nie geschehen. Und die moderne Wissenschaft findet, dass ein Universum, das sich im Durchschnitt ausgedehnt hat, einen Rand in seiner Vergangenheit hat.
Shinto: Die Kami traten ins Dasein
Shinto ehrt die Kami, die Kräfte, die man in der Natur, an Orten und in den Ahnen spürt. Sein ältestes Buch beginnt damit, dass Himmel und Erde schon da sind, und einen einzigen Schöpfer zu beweisen ist nicht Teil des Glaubens.
Im Kojiki traten die ersten Kami ins Dasein, als Himmel und Erde begannen; kein einzelner Schöpfer machte sie.
Erwiderung
Dann hatten die Kami selbst einen Anfang. Und was ins Dasein tritt, braucht eine Ursache. Der Koran fragt über all diese Dinge: „Oder sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie (gar) selbst die Schöpfer?“
Alles mit außergewöhnlicher Kraft, das Ehrfurcht weckt, kann Kami genannt werden, darunter Berge, Flüsse und Menschen.
Erwiderung
Ehrfurcht ist das rechte Gefühl vor einem Berg oder dem Meer. Aber der Berg hat sich nicht selbst gemacht. Der Koran lenkt diese Ehrfurcht auf den Einen, der die Sonne und den Mond gemacht hat. Er sagt den Menschen, sich vor Ihm niederzuwerfen, nicht vor dem, was Er gemacht hat.
Daoistisch: Das Tao, kein Schöpfer
Das Tao Te King spricht vom Tao, das vor Himmel und Erde war und aus dem alle Dinge kommen. Viele Daoisten sehen keinen Bedarf an einem persönlichen Schöpfer.
Vor Himmel und Erde war das Tao, allein stehend und unwandelbar, und aus ihm kamen alle Dinge.
Erwiderung
Der Islam stimmt zu, dass eine Quelle vor Himmel und Erde war, allein steht und sich nicht wandelt. Der Islam fügt hinzu, dass diese Quelle kein blinder Weg ist, sondern der Schöpfer, der weiß und will. Der Koran nennt Ihn den Einen, der nicht gezeugt worden ist und dem niemand gleich ist.
Das Tao bringt alle Dinge hervor, aber es erhebt keinen Anspruch auf sie und lenkt sie nicht. Also ist es kein Herrscher, der Befehle gibt.
Erwiderung
Eine Quelle, die Dinge hervorbringt, sie durch ihre Stufen führt und zur Reife bringt, handelt, und zwar auf ein Ziel hin. Der Islam stimmt zu, dass Gott (﷾) unser Fassungsvermögen übersteigt: Der Koran sagt, kein Blick erfasst Ihn. Aber er fügt hinzu, dass Er alle Dinge weiß und Sich durch Seine schönsten Namen zu erkennen gegeben hat.
Konfuzianisch: Rechtes Handeln kommt zuerst
Konfuzius sprach vom Himmel, redete aber nicht über Geistwesen. Viele Konfuzianer stellen das rechte Handeln in diesem Leben an die erste Stelle und lassen die Frage nach Gott beiseite.
Konfuzius redete nicht über Geistwesen; worauf es ankommt, ist das rechte Handeln in diesem Leben.
Erwiderung
Konfuzius sprach durchaus vom Himmel. Er sagte, der Himmel habe die Tugend in ihm hervorgebracht, und wer sich gegen den Himmel vergeht, habe niemanden, zu dem er beten kann. Tugend, die der Himmel gibt, und Unrecht, das den Himmel kränkt, weisen auf Einen, der weiß und richtet.
Der Himmel spricht nicht; er zeigt sich nur in den Jahreszeiten und im Wachsen aller Dinge.
Erwiderung
Dort beginnt auch der Koran. Die Nacht und der Tag, die Sonne und der Mond gehören zu Seinen Zeichen. Dann sagt der Koran, worauf die Zeichen weisen: „Werft euch weder vor der Sonne noch vor dem Mond nieder, sondern werft euch vor Allah nieder, Der sie erschaffen hat“.
Chinesische Überlieferung: Die Bräuche halten, die Frage lassen
Viele chinesische Familien halten die Bräuche, ohne zu fragen, ob es Gott gibt. Sie besuchen die Gräber ihrer Ahnen und beten in Tempeln um Glück.
Worauf es ankommt, ist, die Bräuche zu halten und die Ahnen zu ehren, nicht zu klären, ob es Gott gibt.
Erwiderung
Menschen, die in einem Tempel um Glück beten, hoffen, dass jemand sie hören und geben kann. Diese Hoffnung stellt schon die Frage nach Gott (﷾). Der Islam beantwortet sie: Die Gebetsstätten gehören Allah (﷾) allein, also ruft neben Ihm niemanden an.
Der Himmel hat einen Hof. Der Jadekaiser herrscht über viele Götter, und der Küchengott meldet jedes Jahr das Verhalten jeder Familie dem Himmel.
Erwiderung
Ein Hof von Göttern, die einem Herrscher Bericht erstatten, weist schon auf Einen über ihnen allen. Der Koran sagt, wenn es neben Allah (﷾) andere Götter gäbe, gerieten Himmel und Erde in Unordnung. Und Gott (﷾) braucht niemanden, der Ihm Bericht erstattet. Kein Blick erfasst Ihn, doch Er weiß alle Dinge.
Die islamische Sichtweise
Es gibt einen Gott. Die Abhängigkeit aller Dinge, der Anfang des Universums, seine genaue Ordnung und der Geist, das Gewissen und der angeborene Sinn in uns weisen alle auf einen Schöpfer. Der Koran nennt Ihn Allah (﷾) und ruft die Menschen zum Nachdenken auf.
Alles, was von etwas anderem abhängt, braucht am Ende ein Wesen, das von nichts abhängt.
Das Universum hat begonnen, und was zu existieren beginnt, hat eine Ursache.
Die festen Zahlen und mathematischen Gesetze des Universums weisen auf einen weisen Schöpfer.
Bewusstes Erleben, der sittliche Sinn und der angeborene Sinn für einen Schöpfer sind Zeichen in den Menschen.
Der Koran fragt, ob die Menschen aus dem Nichts erschaffen wurden oder selbst die Schöpfer waren, und so bleibt nur ein Schöpfer.
Gott (﷾) ist Einer, zeugt nicht und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm gleich.
Eine Vergangenheit ohne Anfang hätte nie durchquert werden können, um das Heute zu erreichen. Also hatte das Universum einen ersten Augenblick.
Die Ursache des Universums muss außerhalb der Zeit sein, nicht aus Materie, gewaltig mächtig und fähig zu wählen. Eine Ursache, die immer bestand, brachte eine Wirkung mit einem Anfangsdatum hervor.