Kurze Antwort
Nein. Jesaja sagt: „sein Name heißt“ der starke Gott (﷾). Das gibt dem Kind einen Namen, keine Natur. Hebräische Namen enthalten oft Gott (﷾): Elia bedeutet „mein Gott ist Jahwe“. Ein Kind, das „geboren“ ist, hatte einen Anfang, aber Gott (﷾) hat keinen. Im nächsten Vers tut der Herr Zebaoth das Werk, und das Kind sitzt auf dem Stuhl Davids. Der Talmud, die alte Sammlung jüdischer Lehre, bezieht den Vers auf König Hiskia. Raschi, ein jüdischer Ausleger des elften Jahrhunderts, liest die großen Titel als Lob Gottes (﷾). Die Bibel nennt auch menschliche Führer „Vater“: Gott (﷾) hat Joseph „Pharao zum Vater gesetzt“. Und kein Vers des Neuen Testaments nennt Jesus „der starke Gott“. Die Antwort des Islam ist, dass Jesus ein Gesandter Gottes (﷾) war und Gott (﷾) allein Gott ist.
Ausführliche Erklärung
Wie Christen den Vers lesen
Christen lesen Jesaja 9:6 als eine Weissagung auf Jesus. Sie sagen, sie habe sich bei seiner Geburt erfüllt. Sie verweisen auf drei Dinge. Erstens wird derselbe Titel, el gibbor („starker Gott“), in Jesaja 10:21 von Gott selbst gebraucht. Zweitens verheißt der Engel bei Lukas Jesus den Stuhl Davids, wie es Jesaja 9:7 tut. Drittens bezieht Matthäus den Anfang dieser Weissagung, Jesaja 9:1-2, auf die Predigt Jesu in Galiläa.
“Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und die Herrschaft ist auf seiner Schulter; und sein Name heißt Wunderbar, Rat, der starke Gott, Ewig-Vater, Friedefürst.”
“Die Übrigen werden sich bekehren, ja, die Übrigen in Jakob, zu Gott, dem Starken.”
“Der wird groß sein und ein Sohn des Höchsten genannt werden; und Gott der Herr wird ihm den Stuhl seines Vaters David geben; und er wird ein König sein über das Haus Jakob ewiglich, und seines Königreichs wird kein Ende sein.”
“Das Land Sebulon und das Land Naphthali, am Wege des Meeres, jenseits des Jordans, und das heidnische Galiläa, das Volk, das in Finsternis saß, hat ein großes Licht gesehen; und die da saßen am Ort und Schatten des Todes, denen ist ein Licht aufgegangen.”
Ein Name, keine Natur
Der Vers sagt: „sein Name heißt“. Er gibt einen Namen. Er sagt nicht, dass das Kind Gott (﷾) sein wird. Hebräische Namen wurden oft aus Gottes (﷾) eigenen Namen und Titeln gebildet. Elia bedeutet „mein Gott ist Jahwe“. Eliab bedeutet „mein Gott ist Vater“. Michael bedeutet „wer ist wie Gott?“. Jesaja 7:14 nennt ein Kind Immanuel, „mit uns ist Gott“, doch das Kind bei Matthäus heißt Jesus. Jesu eigener hebräischer Name, Jeschua, ist eine Form von Josua und bedeutet „Jahwe ist Rettung“. Keiner dieser Namen machte den, der ihn trug, zu Gott.
Erklärt hebräische Personennamen, die mit Namen Gottes gebildet sind: Elia als „mein Gott ist Jahwe“, Eliab als „mein Gott ist Vater“, Michael als „wer ist wie Gott?“, Immanuel als „mit uns ist Gott“ und Josua als „Jahwe ist Rettung“.
“Darum so wird euch der Herr selbst ein Zeichen geben: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger und wird einen Sohn gebären, den wird sie heißen Immanuel.”
“Und sie wird einen Sohn gebären, des Namen sollst du JESUS heißen; denn er wird sein Volk selig machen von ihren Sünden.”
| Name oder Titel | Was er bedeutet |
|---|---|
| Elia | „mein Gott ist Jahwe“ |
| Eliab | „mein Gott ist Vater“ |
| Michael | „wer ist wie Gott?“ |
| Immanuel | „Gott mit uns“, der Name in Jesaja 7:14. Doch das Kind bei Matthäus wird Jesus genannt. |
| Jesus (Jeschua) | „Jahwe rettet“. Es ist eine Form des Namens Josua. |
| Held (gibbor) | Das gewöhnliche hebräische Wort für einen Krieger. Jeremia gebraucht es für die Helden Babels, und Josua für die streitbaren Männer Jerichos. |
Keiner dieser Namen machte seinen Träger zu Gott.
Stark und Vater werden von Menschen gesagt
Das hebräische Wort gibbor, „stark“, ist das gewöhnliche Wort für einen Krieger. Jeremia gebraucht es für die Krieger Babels. Das Buch Josua gebraucht es für die Kriegsleute Jerichos. „Vater“ war ein Titel für einen Führer und Beschützer. Gott (﷾) macht Eljakim, einen königlichen Beamten, zum „Vater ... derer, die zu Jerusalem wohnen“. Joseph sagt, Gott (﷾) habe ihn „Pharao zum Vater gesetzt“. Keiner der beiden Männer war Gott. Die Schrift sagt sogar, Gott (﷾) habe Mose „zum Gott gesetzt über den Pharao“, und nennt die Richter Israels „Götter“.
“Ich will ihre Fürsten, Weisen, Herren und Landvögte und Krieger trunken machen, dass sie einen ewigen Schlaf sollen schlafen, von dem sie nimmermehr aufwachen, spricht der König, welcher heißt der Herr Zebaoth.”
“Aber der Herr sprach zu Josua: Siehe da, ich habe Jericho samt seinem König und seinen Kriegsleuten in deine Hand gegeben.”
“und will ihm deinen Rock anziehen und mit deinem Gürtel gürten und deine Gewalt in seine Hand geben, dass er Vater sei derer, die zu Jerusalem wohnen, und des Hauses Juda.”
“Und nun, ihr habt mich nicht hergesandt, sondern Gott, der hat mich Pharao zum Vater gesetzt und zum Herrn über all sein Haus und zum Fürsten in ganz Ägyptenland.”
“Und der Herr sprach zu Mose: Siehe, ich habe dich zum Gott gesetzt über den Pharao, und Aaron, dein Bruder, soll dein Prophet sein.”
“Ich habe wohl gesagt: Ihr seid Götter und allzumal Kinder des Höchsten;”
| Die Worte | Was sie zeigen |
|---|---|
| „Uns ist ein Kind geboren“ | Ein Kind, das geboren wird, hatte einen Anfang. Gott (﷾) ist „von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (Psalm 90:2). |
| „Dessen Herrschaft ist auf seiner Schulter“ | Der nächste Vers setzt ihn „auf den Stuhl Davids“, den Thron eines Menschen, und sagt: „Solches wird tun der Eifer des HERRN Zebaoth“. Gott (﷾) handelt; das Kind empfängt. |
| „Gott-Held“ | Der Vers sagt „er heißt“: Er gibt einen Namen, keine Natur. Viele hebräische Namen enthalten Gott (﷾). Elia bedeutet „mein Gott ist Jahwe“, und doch war Elia nicht Gott. |
| „Ewig-Vater“ | „Vater“ war ein Titel für einen Anführer. Gott (﷾) machte den Hofmeister Eljakim zu „einem Vater derer, die zu Jerusalem wohnen“. |
Kein Vers des Neuen Testaments nennt Jesus „Gott-Held“.
Wer in Vers 7 das Werk tut
Der nächste Vers zeigt, wer handelt und wer empfängt. Das Kind sitzt auf dem Stuhl Davids, und das ist der Thron eines Menschen. Jesaja schließt: Der Eifer des Herrn Zebaoth wird solches tun. Also ist der Herr der Handelnde. Ein Kind, das „geboren“ ist, hatte einen Anfang, aber Gott (﷾) ist „von Ewigkeit zu Ewigkeit“. Christen beziehen Jesaja 11 auf denselben König. Dort ruht der Geist des Herrn auf ihm, und er lebt in der Furcht des Herrn. Wer den Herrn fürchtet, ist nicht der Herr.
“Der Mehrung seiner Herrschaft und des Friedens wird kein Ende sein auf dem Stuhl Davids und in seinem Königreich, dass er's ordne und stärke mit Gericht und Gerechtigkeit von nun an bis in Ewigkeit. Solches wird tun der Eifer des Herrn Zebaoth.”
“Ehe denn die Berge wurden und die Erde und die Welt geschaffen wurden, bist du, Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit.”
“auf welchem wird ruhen der Geist des Herrn, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Furcht des Herrn. Und wird ihn schnell verständig machen in der Furcht des Herrn. Er wird nicht richten, nach dem seine Augen sehen, noch Urteil sprechen, nach dem seine Ohren hören,”
Wie die jüdische Überlieferung ihn liest
In jüdischen Bibeln ist dieser Vers 9:5. Die Übersetzung der Jewish Publication Society von 1917 macht aus den Titeln keine Liste göttlicher Namen. Sie lässt sie unübersetzt, als einen hebräischen Namen. Ihre Fußnote erklärt den Namen als einen Satz über Gott (﷾): Wunderbar im Rat ist Gott (﷾), der Starke, der ewige Vater, der Herrscher des Friedens. Der Talmud bezieht den Vers auf König Hiskia und zählt seine Titel als dessen Namen. Raschi liest die großen Titel als Beschreibung Gottes (﷾), der dem Kind seinen Namen gibt. „Friede-Fürst“ liest er als den Namen des Kindes.
“Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben; und die Herrschaft ist auf seiner Schulter; und sein Name wird genannt Pele-joez-el-gibbor Abi-ad-sar-shalom;”
Versteht Jesaja 9:5-6 (9:6-7 in christlichen Bibeln) als Aussage über König Hiskia. Er zählt die Titel des Verses als die acht Namen Hiskias und sagt, Gott habe Hiskia zum Messias machen wollen, aber davon abgesehen, weil Hiskia Ihm kein Loblied gesungen hatte.
Bezieht den Vers auf Hiskia, den Sohn des Königs Ahas. Raschi versteht Wunder-Rat, Gott-Held und Ewig-Vater als Beschreibung Gottes, der dem Kind seinen Namen gibt, und „Friede-Fürst“ als den Namen, der Hiskia gegeben wird.
Was das Neue Testament nie sagt
Kein Vers des Neuen Testaments nennt Jesus „der starke Gott“. Matthäus zitiert den Anfang genau dieses Kapitels und bezieht ihn auf Jesus. Doch er zitiert nie die Titel des Kindes, die wenige Verse später stehen. Als der Engel bei Lukas die Verheißung Jesajas aufnimmt, nennt er Jesus „ein Sohn des Höchsten“. Er sagt, Gott der Herr werde ihm den Stuhl Davids geben. Das ist ein Geschenk von Gott (﷾), kein Anspruch, Gott zu sein. Jesus wurde einmal vorgeworfen, er mache sich selbst zu Gott. Er antwortete aus den Psalmen, dass die Schrift Menschen „Götter“ nennt. Er nannte sich den Sohn Gottes, den der Vater geheiligt und gesandt hatte.
“Das Land Sebulon und das Land Naphthali, am Wege des Meeres, jenseits des Jordans, und das heidnische Galiläa, das Volk, das in Finsternis saß, hat ein großes Licht gesehen; und die da saßen am Ort und Schatten des Todes, denen ist ein Licht aufgegangen.”
“Der wird groß sein und ein Sohn des Höchsten genannt werden; und Gott der Herr wird ihm den Stuhl seines Vaters David geben; und er wird ein König sein über das Haus Jakob ewiglich, und seines Königreichs wird kein Ende sein.”
“Die Juden antworteten ihm und sagten: Um des guten Werks willen steinigen wir dich nicht, sondern um der Gotteslästerung willen und dass du ein Mensch bist und machst dich selbst zu Gott.”
“Jesus antwortete ihnen: Steht nicht geschrieben in eurem Gesetz: Ich habe gesagt: Ihr seid Götter? So er die Götter nennt, zu welchen das Wort Gottes geschah, und die Schrift kann doch nicht gebrochen werden, sprecht ihr denn zu dem, den der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat: Du lästerst Gott, darum dass ich sage: Ich bin Gottes Sohn?”
Vers für Vers
Jesaja 10:21 — Propheten (Nevi'im), Kapitel 10, Vers 21
“Die Übrigen werden sich bekehren, ja, die Übrigen in Jakob, zu Gott, dem Starken.”
Angeführt für
El gibbor ist ein Kapitel später Gottes eigener Titel, also muss das Kind, das ihn trägt, Gott sein.
Die Antwort
Hebräische Namen tragen regelmäßig Gottes (﷾) eigene Titel. Eliab sagt „mein Gott ist Vater“, und Elia sagt „mein Gott ist Jahwe“. Doch diese Männer waren weder Gott (﷾) noch der Vater. Ein Name lobt Gott (﷾). Er macht seinen Träger nicht zu Gott. So liest Raschi 9:6: Die Titel beschreiben Gott (﷾), der das Kind benennt.
Was daraus folgt — Der gemeinsame Titel zeigt, wen der Name lobt, nicht, wer das Kind ist.
Jesaja 9:6 — Propheten (Nevi'im), Kapitel 9, Vers 6 (KJV)
“Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und die Herrschaft ist auf seiner Schulter; und sein Name heißt Wunderbar, Rat, der starke Gott, Ewig-Vater, Friedefürst.”
Angeführt für
Avi-ad bedeutet „Vater der Ewigkeit“: ein ewiger Herrscher, der für sein Volk sorgt wie ein Vater. Nur Gott ist ewig, also muss das Kind Gott sein.
Die Antwort
Psalm 21 gebraucht dasselbe hebräische Wort ad („ewig“) für einen menschlichen König. Er sagt, Gott (﷾) habe dem König „langes Leben immer und ewiglich“ gegeben. „Vater“ ist auch ein Titel eines Herrschers. Gott (﷾) macht Eljakim zum Vater Jerusalems und Joseph zum Vater des Pharao.
Was daraus folgt — Beide Wörter des Titels werden von menschlichen Herrschern gebraucht, also macht der Titel das Kind nicht zu Gott (﷾).
Johannes 20:28 — Kapitel 20, Vers 28
“Thomas antwortete und sprach zu ihm: Mein Herr und mein Gott!”
Angeführt für
Thomas nannte Jesus „Mein Herr und mein Gott!“, also nennt ihn das Neue Testament sehr wohl Gott.
Die Antwort
Die Schrift gibt das Wort Gott (﷾) auch Menschen. Mose wurde „zum Gott gesetzt über den Pharao“, und die Richter Israels wurden „Götter“ genannt. Jesus selbst verwies auf diesen Vers, als ihm vorgeworfen wurde, er mache sich selbst zu Gott. Er nannte sich den Sohn Gottes, vom Vater gesandt. Früher im selben Kapitel sagte er: „zu meinem Gott und zu eurem Gott“ (Johannes 20:17).
Was daraus folgt — Das Wort Gott (﷾), auf Jesus angewandt, bedeutet nicht, was man von Jesajas „der starke Gott“ behauptet, und Jesus nennt einen Gott über sich.
Titus 2:13 — Kapitel 2, Vers 13
“und warten auf die selige Hoffnung und Erscheinung der Herrlichkeit des großen Gottes und unseres Heilandes Jesus Christus,”
Angeführt für
Titus 2:13 nennt Jesus „des großen Gottes und unseres Heilandes“, was dasselbe ist wie der starke Gott.
Die Antwort
In der King-James-Bibel spricht der Vers von der „Erscheinung der Herrlichkeit des großen Gottes und unseres Heilandes Jesus Christus“. Er nennt Gott (﷾) und den Heiland nacheinander. Der Brief beginnt damit, dass er Paulus als „ein Knecht Gottes, aber ein Apostel Jesu Christi“ beschreibt (Titus 1:1). Er grüßt Titus „von Gott, dem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (Titus 1:4) und hält Gott (﷾) und Jesus auseinander. Nichts darin zitiert Jesaja 9:6.
Was daraus folgt — Der Titusbrief nimmt Jesajas Titel nicht auf, und der Brief selbst hält Gott (﷾) und Jesus auseinander.
Sichtweisen
Christliche Hauptrichtung
Jesaja 9:6 sagt die Geburt Jesu voraus, des göttlichen Messias. El gibbor ist ein Titel Gottes, also ist das Kind, das ihn trägt, Gott der Sohn.
Jesaja 10:21 gebraucht el gibbor, „Gott, dem Starken“, für Gott selbst.
Erwiderung
Richtig: El gibbor ist in Jesaja 10:21 ein Titel Gottes. Aber in 9:6 wird das Kind nur so „genannt“, als Name. Hebräische Namen tragen Gottes (﷾) Titel, ohne ihre Träger zu Gott zu machen: Eliab bedeutet „mein Gott ist Vater“.
Das Kind aus Jesaja 9:6 ist Jesus, und der Titel „der starke Gott“ zeigt seine göttliche Natur.
Erwiderung
Man mag zugestehen, dass der Engel bei Lukas Jesaja für Jesus aufgreift. Das Kind wird dennoch nur mit diesen Titeln „genannt“, und kein Vers des Neuen Testaments nennt Jesus „der starke Gott“. Jesaja 9:7 sagt, dass der Herr Zebaoth das Werk tut, und der Engel bei Lukas sagt, dass Gott der Herr Jesus den Stuhl Davids geben wird.
Jüdisch
Das Kind ist König Hiskia. Die Titel sind entweder seine Namen, wie der Talmud sie zählt, oder Lob des Gottes, der ihn benannte, wie Raschi sie liest.
Der Talmud bezieht den Vers auf Hiskia und zählt seine Titel als dessen acht Namen.
Erwiderung
Der Islam stimmt mit dem Talmud im entscheidenden Punkt überein: Diese Titel waren Namen für einen Menschen, und er war nicht Gott. Wer das Kind auch war, Jesaja 9:7 sagt, dass der Eifer des Herrn Zebaoth das Werk tut.
Raschi liest Wunder-Rat, Gott-Held und Ewig-Vater als Beschreibung Gottes, der das Kind Friede-Fürst nennt.
Erwiderung
Der Islam stimmt mit Raschis Hauptpunkt überein: Die Titel loben Gott (﷾), der das Kind benennt, und machen das Kind nicht zu Gott. Der Herr Zebaoth ist der Handelnde.
Die Übersetzung der JPS von 1917 lässt die Titel unübersetzt, als einen hebräischen Namen. Ihre Fußnote erklärt diesen Namen als einen Satz über Gott: Wunderbar im Rat ist Gott, der Starke.
Erwiderung
Der Islam stimmt dieser Lesart zu: Der Name ist ein Satz über Gott (﷾), also lobt er Ihn und nennt das Kind nicht Gott. Der Herr Zebaoth tut das Werk, wie 9:7 sagt.
Die islamische Sichtweise
Wer das Kind auch ist, der Vers gibt ihm einen Namen, nicht die Natur Gottes (﷾). Die Weissagung selbst stellt den Herrn über ihn, und Jesus beanspruchte den Titel nie.
Der Vers sagt: „sein Name heißt“. Hebräische Namen enthalten oft Gottes (﷾) Namen, ohne ihre Träger göttlich zu machen.
In Jesaja 9:7 tut der Herr Zebaoth das Werk, und das Kind empfängt den Stuhl Davids.
Ein Kind, das geboren wird, hat einen Anfang, während Gott (﷾) von Ewigkeit zu Ewigkeit ist.
Gibbor, „stark“, wird von Soldaten gebraucht und „Vater“ von menschlichen Führern.
Das Neue Testament nennt Jesus nie „der starke Gott“; der Engel bei Lukas sagt, Gott (﷾) werde ihm den Stuhl Davids geben.
Psalm 21 gebraucht ad, „ewig“, das Wort in avi-ad („Ewig-Vater“), für die Lebenszeit eines menschlichen Königs.