Kurze Antwort
Die alten Shinto-Bücher beschreiben Kami (die heiligen Wesen und Mächte des Shinto), die ins Dasein kamen. Sie erzählen nicht von einem Schöpfer, der immer da war. Das Kojiki sagt, seine ersten Kami seien in der Ebene des Hohen Himmels ins Dasein gekommen, als Himmel und Erde begannen. Selbst die beiden hervorbringenden Kami, nach Musubi benannt, das der Shinto als Sinnbild des Lebens und des Hervorbringens ehrt, stehen in dieser Liste. Der Haupttext des Nihon Shoki sagt, göttliche Wesen seien hervorgebracht worden, nachdem Himmel und Erde Gestalt angenommen hatten. Was ins Dasein kommt, hat einen Anfang, und ein Anfang braucht einen Ursprung. Der Islam stellt die Frage, die die Bücher offenlassen: Wer hat Himmel und Erde gemacht? Seine Antwort ist der Eine Gott (﷾), der keinen Anfang hat und der Unbedürftige ist. Er ist der Schöpfer aller Dinge, und die Ehrfurcht, die wir vor ihnen empfinden, gehört Ihm.
Ausführliche Erklärung
Was das Kojiki über die ersten Kami sagt
Das Kojiki (712 überreicht) ist die älteste erhaltene japanische Chronik. Sein englischer Übersetzer, Chamberlain, gibt Kami mit Deity wieder, was im Deutschen „Gottheit“ heißt. Shinto-Gelehrte weisen darauf hin, dass Kami und das Wort „Gott“ ganz verschiedene Vorstellungen sind. Sie sagen, die Kami seien kein Wesen außerhalb der Schöpfung. Band 1 beginnt damit, die Gottheiten zu nennen, die in der Ebene des Hohen Himmels ins Dasein kamen, als Himmel und Erde begannen. Chamberlain schreibt, sie seien „geboren“ worden. Das japanische Wort bedeutet, dass sie ins Dasein kamen. Die erste ist der Herr-der-erhabenen-Mitte-des-Himmels (Ame-no-minakanushi). Dann kommen die Hohe-erhabene-hervorbringende-wundersame Gottheit (Takami-musubi) und die Göttlich-hervorbringende-wundersame Gottheit (Kami-musubi). Von allen dreien heißt es, sie seien „allein geborene“ Gottheiten und verbärgen ihre Gestalt. Der Shinto ehrt Musubi, das Wort in den letzten beiden Namen, als die Macht des Lebens und des Hervorbringens. Die Encyclopedia of Shinto zählt die drei zu den Kami der Schöpfung im Kojiki, jeder ein einzelner Kami, dessen Gestalt nicht gesehen wurde.
“Die Namen der Gottheiten, die in der Ebene des Hohen Himmels geboren wurden, als Himmel und Erde begannen, waren die Gottheit Herr-der-erhabenen-Mitte-des-Himmels, dann die Hohe-erhabene-hervorbringende-wundersame Gottheit, dann die Göttlich-hervorbringende-wundersame Gottheit. Diese drei Gottheiten waren alle allein geborene Gottheiten und verbargen ihre Gestalt.”
Ein Aufsatz der Kokugakuin-Universität darüber, wie Kami verstanden wird. Er stellt fest, dass Kami gewöhnlich mit „Gott“ übersetzt wird, dass aber oft behauptet wird, das japanische und das englische Wort seien ganz verschiedene Begriffe, und er stellt den Monotheismus der jüdischen und christlichen Überlieferung den polytheistischen Vorstellungen des Shinto gegenüber.
Ein Aufsatz der Kokugakuin-Universität über den Kami-Begriff. Er nennt „Gott“ eine unpassende Übersetzung von Kami und sagt, die Kami-Vorstellung verweise nicht auf ein Prinzip oder Wesen außerhalb der Schöpfung, sondern auf eine Seinsqualität, die an der Einheit des Daseins teilhat. Er zitiert Ueda Kenji, dass sowohl das Nihon Shoki als auch das Kojiki von einer vorher bestehenden Substanz sprechen, aus der die Kami hervorgingen. Er gibt Ueda Kenjis Ansicht wieder, dass den frühesten japanischen Mythen jede Schöpfergottheit fehlt.
Die Encyclopedia of Shinto sagt, Amenominakanushi (Ame-no-minakanushi) sei als erster Kami in der Ebene des Himmels entstanden, als einzelner Kami (hitorigami). Sie sagt, der Kami sei höher geschätzt worden, als sich die Gelehrten der Nationalen Schule dem Kojiki zuwandten, und Hirata Atsutanes Theologie habe ihn zum obersten Kami der sieben Sterne des Großen Bären gemacht. Infolge dieses Einflusses wurde er in der frühen Meiji-Zeit eine zentrale Gottheit am Daikyoin.
Die Encyclopedia of Shinto nennt Musuhi (Musubi) das Sinnbild des Lebens und des Hervorbringens und sagt, der Glaube daran habe den in der Landwirtschaft wurzelnden Kami neue Eigenschaften hinzugefügt. Sie sagt, Shinto sei zuerst eine religiöse Praxis gewesen, die als Teil alltäglicher Bräuche weitergegeben wurde, und habe nicht von Missionaren und Schriften abgehangen.
Die Encyclopedia of Shinto zählt Takamimusuhi (Takami-musubi) und Kamimusuhi (Kami-musubi) zu den drei Kami der Schöpfung im Kojiki (zōka sanshin). Sie beschreibt jeden als einzelnen Kami (hitorigami), dessen Gestalt nicht gesehen wurde, und merkt an, dass Musuhi (Musubi) im Namen auch als „verbinden“ gelesen wird.
Die Vorrede und das Nihon Shoki
Ein Shinto-Leser wird auf die Vorrede verweisen, die sagt, die Drei Gottheiten hätten den Beginn der Schöpfung vollzogen. Lesen Sie den ganzen Satz. Das Chaos hat sich zu verdichten begonnen, und Himmel und Erde trennen sich zuerst. Erst dann beginnen die Drei Gottheiten. Der Haupttext des Nihon Shoki gibt dieselbe Reihenfolge an. Zuerst wird der Himmel gebildet, dann die Erde, und darauf werden zwischen ihnen göttliche Wesen hervorgebracht. Sein Anfang beschreibt eine chaotische Masse, wie ein Ei, die bereits Keime enthielt.
“Als nun das Chaos sich zu verdichten begonnen hatte, Kraft und Form aber noch nicht offenbar waren und nichts benannt und nichts getan war, wer hätte seine Gestalt kennen können? Doch trennten sich zuerst Himmel und Erde, und die Drei Gottheiten vollzogen den Beginn der Schöpfung;”
“Vor alters waren Himmel und Erde noch nicht getrennt und In und Yō noch nicht geschieden. Sie bildeten eine chaotische Masse wie ein Ei, von undeutlich bestimmten Grenzen und Keime enthaltend.”
“Der Himmel wurde daher zuerst gebildet, und die Erde wurde danach gegründet. Darauf wurden zwischen ihnen göttliche Wesen hervorgebracht.”
Das Chaos beginnt sich zu verdichten
Eine chaotische Masse, wie ein Ei, die bereits Keime enthielt.
Himmel und Erde trennen sich
Die ersten Kami entstehen
Der Prophet (ﷺ) sagte: Allah (﷾) war, und es gab nichts außer Ihm.
Was ins Dasein kommt, ist nicht der Ursprung von allem
Hier kann die Vernunft sprechen, bevor irgendeine Schrift es tut. Was ins Dasein kommt, hat einen Anfang, und ein Anfang hat eine Ursache. Das Kojiki und der Haupttext des Nihon Shoki setzen ihre Kami an den Anfang von Himmel und Erde oder danach. Eine Fassung, die das Nihon Shoki neben seinen Haupttext stellt, setzt einen Kami vor Himmel und Erde. Aber selbst dort wächst der Kami aus etwas, das schon da ist, was das Buch mit einer Wolke vergleicht, „die über dem Meer schwebt“. Die Kami können also nicht die Antwort darauf sein, warum es überhaupt Himmel und Erde gibt. Shinto-Gelehrte selbst sagen, die Kami seien nicht außerhalb der Schöpfung. Sie sagen, beide Bücher sprächen von einer vorher bestehenden Substanz, aus der die Kami hervorgingen. Einer von ihnen, Ueda Kenji, beschreibt die frühesten japanischen Mythen als ohne jede Schöpfergottheit. Der Koran stellt die Frage, die bleibt: Sind sie aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie selbst die Schöpfer?
“Die Namen der Gottheiten, die in der Ebene des Hohen Himmels geboren wurden, als Himmel und Erde begannen, waren die Gottheit Herr-der-erhabenen-Mitte-des-Himmels, dann die Hohe-erhabene-hervorbringende-wundersame Gottheit, dann die Göttlich-hervorbringende-wundersame Gottheit. Diese drei Gottheiten waren alle allein geborene Gottheiten und verbargen ihre Gestalt.”
“Der Himmel wurde daher zuerst gebildet, und die Erde wurde danach gegründet. Darauf wurden zwischen ihnen göttliche Wesen hervorgebracht.”
“Bevor Himmel und Erde hervorgebracht wurden, gab es etwas, das man mit einer Wolke vergleichen könnte, die über dem Meer schwebt.”
Ein Aufsatz der Kokugakuin-Universität über den Kami-Begriff. Er nennt „Gott“ eine unpassende Übersetzung von Kami und sagt, die Kami-Vorstellung verweise nicht auf ein Prinzip oder Wesen außerhalb der Schöpfung, sondern auf eine Seinsqualität, die an der Einheit des Daseins teilhat. Er zitiert Ueda Kenji, dass sowohl das Nihon Shoki als auch das Kojiki von einer vorher bestehenden Substanz sprechen, aus der die Kami hervorgingen. Er gibt Ueda Kenjis Ansicht wieder, dass den frühesten japanischen Mythen jede Schöpfergottheit fehlt.
“Oder sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie (gar) selbst die Schöpfer? Oder haben sie (etwa) die Himmel und die Erde erschaffen? Nein! Vielmehr sind sie nicht überzeugt.”
Der Eine, der keinen Anfang hat
Der Koran nennt den Einen, den die Bücher ungenannt lassen. Allah (﷾) ist Einer und der Überlegene, und Er zeugt nicht und ist nicht gezeugt worden. Er ist der Erste und der Letzte und der Schöpfer aller Dinge. Der Prophet (ﷺ) sagte: Allah (﷾) war, und es gab nichts außer Ihm (Buchari 3191). Er ist der Erschaffer der Himmel und der Erde, und nichts ist Ihm gleich. Er ist der Unbedürftige, und wir sind es, die Seiner bedürfen. Er ist nicht ein weiteres Wesen unter denen, die ins Dasein kamen. Er ist die Antwort darauf, warum es überhaupt etwas gibt.
“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”
“Er ist der Erste und der Letzte, der Offenbare und der Verborgene. Und Er weiß über alles Bescheid.”
Imran ibn Husain berichtet, dass Leute aus dem Jemen dem Propheten (ﷺ) sagten, sie seien gekommen, um ihn nach dieser Sache zu fragen. Er sagte: Allah war, und es gab nichts außer Ihm. Sein Thron war über dem Wasser, Er schrieb alles in die Aufzeichnung, und Er schuf die Himmel und die Erde.
“Allah ist der Schöpfer von allem, und Er ist Sachwalter über alles.”
“(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.”
“O ihr Menschen, ihr seid es, die Allahs bedürftig sind; Allah aber ist der Unbedürftige und Lobenswürdige.”
Die Ehrfurcht gehört dem Schöpfer
Motoori Norinaga bestimmte Kami als alles, was eine außergewöhnliche Kraft hat und Ehrfurcht weckt. Der Islam verlangt von niemandem, weniger Ehrfurcht zu empfinden. Er fragt, wohin die Ehrfurcht gehen soll. Der Koran sagt, dass alles in den Himmeln und auf der Erde Gott (﷾) preist. Er nennt die Sonne und den Mond unter Seinen Zeichen, und er wendet das Herz vom Zeichen zu dem Einen, der es gemacht hat.
In seinem Kommentar zum Kojiki sagte Motoori Norinaga, frühere Erklärungen des Wortes Kami seien falsch. Er bestimmte es danach, wie es gebraucht wird: die Kami des Himmels und der Erde in den alten Büchern und auch alles andere, das eine außergewöhnliche Kraft hat und Ehrfurcht weckt, darunter Menschen und Dinge der Natur, gut oder böse.
“Ihn preisen die sieben Himmel und die Erde, und wer in ihnen ist. Es gibt nichts, was Ihn nicht lobpreist; ihr aber versteht ihr Preisen nicht. Gewiß, Er ist Nachsichtig und Allvergebend.”
“Und zu Seinen Zeichen gehören die Nacht und der Tag, die Sonne und der Mond. Werft euch weder vor der Sonne noch vor dem Mond nieder, sondern werft euch vor Allah nieder, Der sie erschaffen hat, wenn ihr (tatsächlich) Ihm allein dient.”
Dank bei Tisch
Vor einer Mahlzeit sagen viele Menschen in Japan itadakimasu, „ich empfange demütig“. Es dankt denen, die das Essen bereitgestellt haben, und dem Essen selbst. Der Islam gibt diesem Dank seine Anschrift. Ein Muslim beginnt damit, den Namen Allahs zu erwähnen, wie es der Prophet (ﷺ) einem Jungen in seiner Obhut lehrte. Dann dankt er Allah (﷾) für das, womit Er ihn versorgt hat. Der Koran sagt den Gläubigen, sie sollten essen, was erlaubt und gut ist, und für Seine Gunst dankbar sein. Er sagt auch: Seid Mir dankbar.
Erklärt, dass itadakimasu, etwa „ich nehme teil“ oder „ich empfange demütig“, vor dem Essen als Dank an die gesagt wird, die das Essen bereitstellen, und für das Essen selbst, und dass es auch als Dank an die Lebewesen verstanden werden kann, die zur Nahrung werden.
Umar ibn Abi Salama berichtet, dass als Junge in der Obhut des Propheten (ﷺ) seine Hand beim Essen in der Schüssel umherwanderte. Der Prophet (ﷺ) sagte ihm, er solle den Namen Allahs erwähnen, mit der rechten Hand essen und von dem Teil der Schüssel essen, der ihm am nächsten ist. Er sagt, er habe sich von da an daran gehalten.
“So eßt von dem, womit Allah euch versorgt hat, als etwas Erlaubtes und Gutes, und seid dankbar für die Gunst Allahs, wenn ihr Ihm allein dient.”
“Gedenkt Meiner, so gedenke Ich eurer. Seid Mir dankbar und seid nicht undankbar gegen Mich.”
Wie man die Antwort wägt
Der Islam verlangt keinen Sprung. Er bittet Sie, sorgfältig über den Koran nachzudenken und zu sehen, ob er in sich stimmig ist. Er bittet Sie auch, den Mann zu betrachten, der ihn brachte. Muhammad (ﷺ) wurde zu allen Menschen gesandt, und er ist das Siegel der Propheten. Der Islam ist eine vollständige Lebensweise, mit dem Glauben an einen Schöpfer, Gebet, Speise, Familie und Charakter zusammen. Der erste Schritt ist, den Koran selbst zu lesen.
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
“Sag: O ihr Menschen, ich bin der Gesandte Allahs an euch alle, Dem die Herrschaft der Himmel und der Erde gehört. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Er macht lebendig und läßt sterben. So glaubt an Allah und Seinen Gesandten, den schriftunkundigen Propheten, der an Allah und Seine Worte glaubt, und folgt ihm, auf daß ihr rechtgeleitet sein möget!”
“Muhammad ist nicht der Vater irgend jemandes von euren Männern, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten. Und Allah weiß über alles Bescheid.”
Sieben Antworten, beantwortet
Kojiki, Vorwort, Absatz 2 — der Anfang
“Als nun das Chaos sich zu verdichten begonnen hatte, Kraft und Form aber noch nicht offenbar waren und nichts benannt und nichts getan war, wer hätte seine Gestalt kennen können? Doch trennten sich zuerst Himmel und Erde, und die Drei Gottheiten vollzogen den Beginn der Schöpfung;”
Angeführt für
Die Vorrede sagt, die Drei Gottheiten hätten den Beginn der Schöpfung vollzogen, also hat der Shinto Schöpfer.
Die Antwort
Derselbe Satz sagt, dass sich zuerst Himmel und Erde trennten, und erst dann beginnen die Drei Gottheiten. Davor hatte sich das Chaos zu verdichten begonnen. Band 1 zählt die ersten drei Gottheiten zu denen, die ins Dasein kamen. Die Vorrede beschreibt also einen Beginn der Schöpfung innerhalb einer Welt, die schon da ist. Sie sagt nicht, wer Himmel und Erde gemacht hat.
Was daraus folgt — Die Vorrede setzt das Werk der Drei Gottheiten nach die Trennung von Himmel und Erde, also lässt sie die Frage nach dem Schöpfer offen.
Encyclopedia of Shinto: Ancient Shinto (Alter Shinto)
Die Encyclopedia of Shinto nennt Musuhi (Musubi) das Sinnbild des Lebens und des Hervorbringens und sagt, der Glaube daran habe den in der Landwirtschaft wurzelnden Kami neue Eigenschaften hinzugefügt. Sie sagt, Shinto sei zuerst eine religiöse Praxis gewesen, die als Teil alltäglicher Bräuche weitergegeben wurde, und habe nicht von Missionaren und Schriften abgehangen.
Angeführt für
Musubi ist die Macht des Lebens und des Hervorbringens selbst, und eine Macht kommt nicht ins Dasein.
Die Antwort
Der Shinto mag Musubi für eine Macht halten, die alle Dinge durchzieht. Aber das Kojiki stellt sie nicht als Macht ohne Anfang dar. Es nennt zwei Kami, die das Wort tragen, und es zählt sie zu den Gottheiten, die ins Dasein kamen. Wenn Musubi eine Macht ist, die die Dinge ins Dasein bringt, fragen Sie, woher die Macht kommt. Die Antwort des Islam ist, dass Allah (﷾) der Schöpfer aller Dinge ist.
Was daraus folgt — Das Kojiki zählt die hervorbringenden Kami zu denen, die ins Dasein kamen, und eine Macht, die in der Zeit beginnt, braucht dennoch einen Ursprung.
Encyclopedia of Shinto: Amenominakanushi
Die Encyclopedia of Shinto sagt, Amenominakanushi (Ame-no-minakanushi) sei als erster Kami in der Ebene des Himmels entstanden, als einzelner Kami (hitorigami). Sie sagt, der Kami sei höher geschätzt worden, als sich die Gelehrten der Nationalen Schule dem Kojiki zuwandten, und Hirata Atsutanes Theologie habe ihn zum obersten Kami der sieben Sterne des Großen Bären gemacht. Infolge dieses Einflusses wurde er in der frühen Meiji-Zeit eine zentrale Gottheit am Daikyoin.
Angeführt für
Spätere Shinto-Gelehrte wie Hirata Atsutane erhoben Ame-no-minakanushi an einen zentralen Platz. Also hat der Shinto einen höchsten Kami am Anfang der Dinge.
Die Antwort
Dann suchten diese Gelehrten nach dem einen Ursprung von allem, und der Koran nennt Ihn. Aber das Kojiki nennt Ame-no-minakanushi weiterhin unter den Gottheiten, die ins Dasein kamen, als Himmel und Erde begannen. Der Prophet (ﷺ) sagte: Allah (﷾) war, und es gab nichts außer Ihm (Buchari 3191). Der Eine, auf den die Suche weist, hatte keinen Anfang.
Was daraus folgt — Die Suche nach einem höchsten Ursprung ist richtig. Der erste Kami des Kojiki kam mit Himmel und Erde ins Dasein, und der Koran nennt den Einen, der vor allen Dingen war.
Motoori Norinaga über die Bedeutung von Kami
In seinem Kommentar zum Kojiki sagte Motoori Norinaga, frühere Erklärungen des Wortes Kami seien falsch. Er bestimmte es danach, wie es gebraucht wird: die Kami des Himmels und der Erde in den alten Büchern und auch alles andere, das eine außergewöhnliche Kraft hat und Ehrfurcht weckt, darunter Menschen und Dinge der Natur, gut oder böse.
Angeführt für
Kami ist ein Wort für alles, was Ehrfurcht weckt. Es beschreibt eine Erfahrung und behauptet nichts über einen Schöpfer.
Die Antwort
Zugegeben. Der Islam leugnet die Ehrfurcht nicht. Er fragt, wohin die Ehrfurcht gehen soll. Die Sonne, der Mond und die Berge sind Zeichen, und der Koran sagt, dass alles im Himmel und auf der Erde Gott (﷾) preist. Er wendet das Herz dem Einen zu, der die Zeichen gemacht hat.
Was daraus folgt — Die Ehrfurcht ist wirklich. Der Koran richtet sie auf den Schöpfer dessen, was sie weckt.
Kojiki, Band 1, Abschnitt 3 (Chamberlain Abschn. III), Absatz 1 — das treibende Land
“indem sie ihnen befahlen, „dieses treibende Land zu machen, zu festigen und zu gebären.“”
Angeführt für
Izanagi und Izanami machten das Land, also sind die Kami Schöpfer.
Die Antwort
Das Kojiki sagt, die himmlischen Gottheiten hätten den beiden Kami befohlen, „dieses treibende Land zu machen, zu festigen und zu gebären“. Das Land ist schon da, und der Befehl kommt von Gottheiten, die vor ihnen ins Dasein kamen. Land zu machen, ist nicht dasselbe, wie Himmel und Erde zu machen. Der Koran sagt, dass Allah (﷾) der Erschaffer der Himmel und der Erde ist.
Was daraus folgt — Die Kami in dieser Stelle gestalten Land, das schon treibt, auf Befehl früherer Kami. Das beantwortet nicht, wer Himmel und Erde gemacht hat.
Koran 112:1-4 — Sure Al-Ichlas, Verse 1-4
“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”
Angeführt für
Wenn alles einen Schöpfer braucht, wer hat dann Allah gemacht?
Die Antwort
Das ist hier nicht das Argument. Das Kojiki selbst sagt, seine Kami seien ins Dasein gekommen, und was ins Dasein kommt, hat einen Anfang. Der Koran sagt, dass Allah (﷾) nicht zeugt und nicht gezeugt worden ist und dass Er der Erste ist. Das Argument betrifft das, was beginnt, und der Eine, der der Ursprung jedes Anfangs ist, beginnt nicht selbst. Die Seite darüber, wer Gott (﷾) erschaffen hat, wenn alles einen Schöpfer braucht, behandelt dies vollständig.
Was daraus folgt — Das Argument betrifft das, was ins Dasein kommt und beginnt. Der Koran beschreibt den Einen, der das nicht tut.
Perspectives toward Understanding the Concept of Kami (Ansätze zum Verständnis des Kami-Begriffs)
Ein Aufsatz der Kokugakuin-Universität darüber, wie Kami verstanden wird. Er stellt fest, dass Kami gewöhnlich mit „Gott“ übersetzt wird, dass aber oft behauptet wird, das japanische und das englische Wort seien ganz verschiedene Begriffe, und er stellt den Monotheismus der jüdischen und christlichen Überlieferung den polytheistischen Vorstellungen des Shinto gegenüber.
Angeführt für
Shinto wird mehr gelebt als begründet. Das sind Fragen für Theologen, nicht für einen Besuch am Schrein.
Die Antwort
Zugegeben, dass viele Menschen zu einem Fest, aus Brauch oder wegen ihrer Familie zu einem Schrein kommen, ohne eine Theorie im Kopf. Aber die Frage, wer uns gemacht hat, ist nicht nur etwas für Theologen. Viele Menschen fragen, woher die Welt kommt. Der Islam beantwortet sie klar, und die Antwort ist der Beginn einer Lebensweise: ein Schöpfer, Gebet, Speise, Familie und Charakter zusammen.
Was daraus folgt — Die Frage nach dem Schöpfer ist eine gewöhnliche. Der Islam beantwortet sie, und die Antwort prägt das ganze Leben.
Sichtweisen
Shinto: die Kami der alten Bücher
Der Shinto ehrt die Kami des Himmels und der Erde für ihre Kraft und die Ehrfurcht, die sie wecken. Seine Gelehrten sagen, die Kami seien kein Wesen außerhalb der Welt, und die alten Bücher erzählen von Kami, die in ihr entstanden.
Die Vorrede des Kojiki sagt, die Drei Gottheiten hätten den Beginn der Schöpfung vollzogen, also hat der Shinto Schöpfer.
Erwiderung
Zugegeben, dass die Vorrede von Schöpfung spricht. Aber ihr Satz lässt zuerst Himmel und Erde sich trennen, und die Drei Gottheiten beginnen danach. Das liest sich als Werk in einer Welt, die schon da ist, und es sagt nicht, wer Himmel und Erde gemacht hat.
Takami-musubi und Kami-musubi tragen den Namen Musubi, den der Shinto als Sinnbild des Lebens und des Hervorbringens ehrt.
Erwiderung
Zugegeben, dass der Shinto Musubi als Sinnbild des Lebens und des Hervorbringens ehrt. Aber das Kojiki zählt beide Kami zu denen, die ins Dasein kamen. Was ins Dasein kommt, hat einen Anfang, und der Islam fragt, was es begonnen hat.
Ein Kami ist alles, was eine außergewöhnliche Kraft hat und Ehrfurcht weckt (Motoori Norinaga). Ein Kami muss also kein Schöpfer sein.
Erwiderung
Zugegeben. Die Frage ist dann, warum die Welt Ehrfurcht weckt und wer sie gemacht hat. Ehrfurcht weist über das hinaus, was sie weckt, auf den Einen, der die Sonne und den Mond gemacht hat.
Kami sind keine Götter im westlichen Sinn und kein Wesen außerhalb der Schöpfung.
Erwiderung
Zugegeben, dass Shinto-Gelehrte die Kami so beschreiben. Dann beantworten die Kami nicht, wer die Welt gemacht hat, zu der sie gehören. Der Koran nennt den Schöpfer aller Dinge.
Izanagi und Izanami machten das Land, also sind die Kami Schöpfer.
Erwiderung
Zugegeben, dass das Kojiki davon erzählt, wie Land gemacht wurde. Die himmlischen Gottheiten befehlen es, und das Land treibt bereits. Land zu machen, ist nicht dasselbe, wie Himmel und Erde zu machen.
Kami sind überall in der Natur gegenwärtig, in Bergen, Meeren und der Sonne.
Erwiderung
Zugegeben, dass der Shinto das Heilige überall in der Natur findet. Auch der Koran sagt, dass alles im Himmel und auf der Erde Gott (﷾) preist. Aber was preist, ist gemacht, und die Anbetung gehört seinem Schöpfer.
Die islamische Sichtweise
Die alten Shinto-Bücher erzählen von Kami, die innerhalb von etwas ins Dasein kamen, das schon da war, meist beim Beginn von Himmel und Erde oder danach. Der Islam fragt, wer Himmel und Erde gemacht hat, und antwortet: der Eine, der keinen Anfang hat, der Schöpfer aller Dinge. Er gibt Ihm Dank und Ehrfurcht und lädt den Leser ein, den Koran und den letzten Propheten (ﷺ) zu wägen. Glaube, Anbetung und Charakter gehören als eine Lebensweise zusammen.
Im Kojiki kommen die ersten Kami ins Dasein, als Himmel und Erde beginnen. Im Haupttext des Nihon Shoki werden göttliche Wesen hervorgebracht, nachdem Himmel und Erde gebildet sind. Eine Fassung, die es neben den Haupttext stellt, lässt einen Kami aus etwas wachsen, das einer Wolke gleicht, die über dem Meer schwebt.
Shinto-Gelehrte sagen, die Kami seien nicht außerhalb der Schöpfung. Sie fügen hinzu, dass beide Bücher von einer vorher bestehenden Substanz sprechen, aus der die Kami hervorgingen. Einer sagt, den frühesten Mythen fehle jede Schöpfergottheit.
Was ins Dasein kommt, hat einen Anfang, und ein Anfang braucht einen Ursprung. Die Kami der Bücher sind also nicht die Antwort darauf, warum es Himmel und Erde gibt.
Der Koran nennt den Einen, der keinen Anfang hat: den Ersten und den Letzten, den Schöpfer aller Dinge, den Unbedürftigen. Der Prophet (ﷺ) sagte, Allah (﷾) war, und es gab nichts außer Ihm.
Die Ehrfurcht, die die Dinge wecken, weist auf den Einen, der sie gemacht hat. Der Koran sagt, dass alles in den Himmeln und auf der Erde Ihn preist.
Der Dank bei einer Mahlzeit hat im Islam seine Anschrift. Der Name Allahs kommt am Anfang, und Dankbarkeit gegenüber Ihm für das, womit Er versorgt hat.
Der Koran lädt zum sorgfältigen Lesen ein, und Muhammad (ﷺ), der letzte Prophet, wurde zu allen Menschen gesandt.