Kurze Antwort
Es kann nur einen Gott (﷾) geben, weil zwei Götter nicht beide Gott (﷾) sein könnten. Zwei allmächtige Wesen würden einander begrenzen, und ein Gott, der begrenzt werden kann, ist nicht Gott. Angenommen, ihr Wille könnte jemals gegeneinanderstehen. Dann müsste einer nachgeben, und der, der nachgab, war nie Gott (﷾). Angenommen stattdessen, sie könnten sich nie über irgendetwas uneins sein. Dann ist jeder an den anderen gebunden, also ist keiner allmächtig. Sie sind in Wahrheit ein Wesen mit zwei Namen. Der Koran bringt dieses Argument selbst vor. Er sagt, wenn es neben Allah (﷾) andere Götter gäbe, gerieten die Himmel und die Erde in Unordnung. Das Universum zeigt das Gegenteil. Dieselben Gesetze gelten in den fernsten Galaxien, die unsere Teleskope sehen können, wie in diesem Raum. Eine Ordnung weist auf einen Willen. Die Antwort des Islam ist einfach: Gott (﷾) ist Einer, und nichts ist Ihm gleich.
Ausführliche Erklärung
Zwei allmächtige Wesen können nicht existieren
Folgen Sie der Überlegung Schritt für Schritt. Zwei Wesen können nicht beide allmächtig sein. Jedes wäre durch das begrenzt, was das andere tun könnte, und ein Gott, der begrenzt werden kann, ist nicht Gott. Angenommen, zwei göttliche Willen könnten jemals uneins sein. Dann müsste einer nachgeben, und der, der nachgab, war nie Gott (﷾). Angenommen, sie könnten sich nie über irgendetwas uneins sein. Dann ist keiner frei, anders zu wollen. Jeder ist an den anderen gebunden, also ist keiner allmächtig. Zwei Wesen, die sich nie unterscheiden können, sind am Ende ein Wesen mit zwei Namen. Jeder Weg endet bei einem.
“Allah hat Sich keine Kinder genommen, und keinen Gott gibt es neben Ihm, sonst würde fürwahr jeder Gott das wegnehmen, was er erschaffen hat, und die einen von ihnen würden sich den anderen gegenüber wahrlich überheblich zeigen. Preis sei Allah, (und Erhaben ist Er) über das, was sie (Ihm) zuschreiben,”
“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”
Angenommen, es gäbe zwei Götter.
Könnten beide allmächtig sein?
Nein. Jeder wäre durch das begrenzt, was der andere tun könnte, und ein Gott, der begrenzt werden kann, ist nicht Gott.
Könnten ihre Willen je aufeinanderprallen?
Wenn ja, müsste einer nachgeben, und der, der nachgab, war nie Gott (﷾).
Und wenn sie nie uneins sein könnten?
Dann ist keiner frei, anders zu wollen. Sie sind nicht zwei Götter, sondern ein Wesen mit zwei Namen.
Was zeigt das Universum?
Eine Ordnung: Dieselben Gesetze gelten, so weit unsere Teleskope reichen. Der Koran sagt, gäbe es außer Allah (﷾) andere Götter, würden die Himmel und die Erde in Unordnung geraten.
Eine Ordnung weist auf einen Willen, und auf einen Gott.
Zwei Wesen, die nichts brauchen, können nicht existieren
Das Argument aus der Kontingenz kommt auf einem anderen Weg zum selben Ort. Es beginnt mit der Tatsache, dass alles, was wir sehen, von etwas anderem abhängt. Es endet bei einem Wesen, das von nichts abhängt und keine Teile hat. Muslimische Philosophen nannten dieses Wesen wajib al-wujud (das Wesen, dessen Dasein notwendig ist). Nun angenommen, es gäbe zwei solche Wesen. Sie müssten sich in etwas unterscheiden, sonst wären sie nicht zwei. Was immer sie unterscheiden ließe, wäre ein Teil oder eine Grenze. Ein Wesen, das von nichts abhängt, kann keins von beiden haben. Ibn Sina, ein muslimischer Philosoph, legte diese Überlegung im elften Jahrhundert dar.
Teilt alles Seiende ein in das, was an sich nur möglich ist (mumkin al-wujud) und eine Ursache braucht, und das, was an sich notwendig ist (wajib al-wujud) und keine braucht. Argumentiert, dass eine Kette möglicher Dinge, wie lang sie auch sei, ein notwendiges Sein außerhalb ihrer braucht, und dass dieses Sein eines ist und keine Teile hat.
“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”
Der Koran gibt Gründe, nicht nur eine Behauptung
Der Koran sagt nicht einfach, dass Gott (﷾) einer ist. Er gibt Gründe. Gäbe es andere Götter, gerieten Himmel und Erde in Unordnung. Jeder Gott (﷾) würde wegnehmen, was er gemacht hat, und einige würden versuchen, über die anderen zu herrschen. Jeder andere Gott hätte nach einem Weg zum Herrn des Thrones gesucht, der ihn allein innehat. Geteilte Macht bedeutet Rivalität, und Rivalität bedeutet Verderben.
“Wenn es in ihnen beiden andere Götter als Allah gäbe, gerieten sie (beide) wahrlich ins Verderben. Preis sei Allah, dem Herrn des Thrones! (Erhaben ist Er) über das, was sie (Ihm) zuschreiben.”
“Allah hat Sich keine Kinder genommen, und keinen Gott gibt es neben Ihm, sonst würde fürwahr jeder Gott das wegnehmen, was er erschaffen hat, und die einen von ihnen würden sich den anderen gegenüber wahrlich überheblich zeigen. Preis sei Allah, (und Erhaben ist Er) über das, was sie (Ihm) zuschreiben,”
“Sag: Wenn es neben Ihm noch (andere) Götter gäbe, wie sie sagen, dann würden sie wahrlich nach einem Weg zum Besitzer des Thrones trachten.”
Viele Götter, viel Streit
Die alten Religionen mit vielen Göttern erzählen oft genau die Geschichte, die der Koran beschreibt. In den griechischen Mythen streiten die Götter, ergreifen Partei, betrügen einander und werden gestürzt. Zeus reißt die Macht von seinem eigenen Vater Kronos an sich. Wo immer es mehr als einen Gott (﷾) gibt, ist die Macht geteilt. Unser Universum zeigt keine solche Spaltung. Dieselben wenigen Gesetze gelten an der fernsten Grenze unserer Instrumente wie auf der Erde. Sie haben gegolten, so weit wir in der Zeit zurückblicken können. Der Koran lädt den Leser ein, nach einem Fehler in der Schöpfung zu suchen, und keinen zu finden.
“(Er,) Der sieben Himmel in Schichten (übereinander) erschaffen hat. Du kannst in der Schöpfung des Allerbarmers keine Ungesetzmäßigkeit sehen. Wende den Blick zurück: Siehst du irgendwelche Risse?”
“Allah hat Sich keine Kinder genommen, und keinen Gott gibt es neben Ihm, sonst würde fürwahr jeder Gott das wegnehmen, was er erschaffen hat, und die einen von ihnen würden sich den anderen gegenüber wahrlich überheblich zeigen. Preis sei Allah, (und Erhaben ist Er) über das, was sie (Ihm) zuschreiben,”
Zwei Willen im Gebet Jesu
Wenden Sie nun dieselbe Prüfung auf die Evangelien des Neuen Testaments an. Bei Lukas betet Jesus auf dem Ölberg, dass der Kelch (das Leiden, vor dem ihm graute) von ihm genommen werde. Dann fügt er sich dem Willen des Vaters. Matthäus und Markus nennen den Ort Gethsemane. In diesem Gebet gibt es zwei Willen. Sie wollen nicht dasselbe, und einer gibt nach. Nach der obigen Überlegung war der, der nachgab, nie Gott (﷾). Jesus selbst nannte „der Herr, unser Gott, ist ein einiger Herr“ das erste aller Gebote.
“und sprach: Vater, willst du, so nimm diesen Kelch von mir; doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe.”
“Und Jesus antwortete ihm: Das erste aller Gebote ist: Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist ein einiger Herr:”
Die christliche Antwort
Lukas 22:42 — Kapitel 22, Vers 42
“und sprach: Vater, willst du, so nimm diesen Kelch von mir; doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe.”
Angeführt für
Die eine Person Christi hat zwei Willen, einen göttlichen und einen menschlichen. In Gethsemane unterwarf er sich nach seinem menschlichen Willen.
Die Antwort
Christen sagen, ein Wille gehöre zu einer Natur, nicht zu einer Person. Das Dritte Konzil von Konstantinopel, eine Versammlung von Bischöfen im Jahr 681, machte dies zur offiziellen Lehre. Aber die Worte „nicht mein“ Wille haben immer noch einen Sprecher. Das Konzil von Chalcedon (451) sagt, dieser Sprecher sei eine Person, Gott der Sohn. Also bat die eine Person, die die Glaubensbekenntnisse Gott nennen, um etwas, das der Vater nicht gewährte, und gab nach: „nicht mein, sondern dein Wille geschehe“. Christen sagen auch, sein göttlicher Wille sei der Wille des Vaters. Dann hat eine Person den Kelch zugleich gewollt und darum gebeten, von ihm verschont zu werden. Zwei Naturen verlagern das Problem auf die eine Person; sie beseitigen es nicht. Wer Gott (﷾) nachgeben muss, ist nicht Gott.
Was daraus folgt — Das Gebet zeigt einen Diener, der sich seinem Herrn unterwirft, und das ist es, was Jesus nach dem Koran war.
Sichtweisen
Christliche Hauptrichtung
Auch die Christen bekennen einen Gott. Sie meinen, der eine Gott sei drei Personen, die einen göttlichen Willen teilen. Im Gebet in Gethsemane, sagen sie, habe sich der menschliche Wille Christi dem Vater unterworfen.
Jesus lehrte, das erste Gebot sei, dass der Herr, unser Gott, ein einiger Herr ist.
Erwiderung
Zugestanden: Christen und Muslime stimmen überein, dass Gott (﷾) einer ist. Die Frage ist, was „einer“ bedeutet. Jesus gab das Gebot als „ein einiger Herr“ und fügte nie hinzu, dass der eine Gott drei Personen ist. In Johannes 17:3 nennt er den Vater „den allein wahren Gott“.
Christen lesen Lukas 22:42 so, dass sich der menschliche Wille Christi dem göttlichen Willen unterwirft. Sie sagen, die eine Person Christi habe zwei Naturen und zwei Willen.
Erwiderung
Zugestanden: Christen sagen, ein Wille gehöre zu einer Natur, und sein göttlicher Wille sei der Wille des Vaters. Aber „nicht mein“ Wille hat einen Sprecher, den die Glaubensbekenntnisse Gott den Sohn nennen. Also hat eine Person den Kelch zugleich gewählt und darum gebeten, von ihm verschont zu werden. Und wer Gott (﷾) nachgeben muss, ist nicht Gott.
Buddhistisch: viele Götter, keiner ewig
Der Buddhismus argumentiert weder für einen Gott noch für viele. Seine Texte sprechen von vielen Göttern, die alle geboren werden und alle vergehen, und keiner von ihnen ist der Macher der Welt.
Die Götter sind Wesen im Kreislauf der Wiedergeburt. Ein Gott, der meint, er sei ewig, irrt sich, denn auch er wird vergehen.
Erwiderung
Der Islam stimmt zu, dass kein Wesen, das geboren wird und vergeht, Gott ist. Die verbleibende Frage ist, was den ganzen Kreislauf vergehender Dinge trägt. Ein Wesen, das von nichts abhängt, hat keine Teile und keine Grenze, und zwei solche Wesen könnten sich in nichts unterscheiden, also kann es nur eines geben. Der Koran sagt: Er ist Allah (﷾), der Eine.
Chinesische Überlieferung: ein Gott für jedes Bedürfnis
Die chinesische Volksreligion ehrt viele Götter. Da ist der Küchengott am Herd der Familie, der Gott des Reichtums, Mazu, die Göttin der Seeleute, und die eigenen Ahnen der Familie. Die Menschen wenden sich an den, der zu ihrem Bedürfnis passt.
Verschiedene Götter kümmern sich um verschiedene Bereiche des Lebens, also ist es natürlich, viele zu ehren.
Erwiderung
Götter, die sich jeweils um einen Bereich des Lebens kümmern, sind jeweils begrenzt, und ein begrenzter Gott (﷾) ist nicht Gott. Der Koran sagt, wenn es viele Götter gäbe, würde jeder wegnehmen, was er erschaffen hat, und einige würden über andere herrschen. Eine ununterbrochene Ordnung in der Welt weist auf einen Herrn über das Ganze.
Konfuzianisch: Himmel, Ahnen und Geister zusammen
Die konfuzianischen Klassiker sprechen vom Himmel und von Shangdi, dem Höchsten Kaiser. Sie sprechen auch von vielen Geistern, denen Opfer dargebracht wurden. Konfuzianer ehren den Himmel, die Ahnen und die Geister zusammen.
Der weise König Shun opferte Shangdi und auch den Hügeln, den Flüssen und allen Geistern. Also ist es der alte Weg, viele neben dem Himmel zu ehren.
Erwiderung
Derselbe Text nennt Shangdi zuerst. Und Fung Yu-lan merkt an, dass die Geister unter dem Höchsten Kaiser standen. Der Islam gibt die Anbetung dem Einen allein. Die Gebetsstätten gehören Allah (﷾), also ruft neben Ihm niemanden an.
Daoistisch: Die vielen kommen aus dem Einen
Daoistische Tempel ehren viele Götter, wie die Drei Reinen und den Jadekaiser. Doch das Tao Te King lehrt, dass alle Dinge aus dem einen Tao kommen.
Viele Gottheiten dürfen geehrt werden, weil die vielen alle aus dem einen Tao kommen.
Erwiderung
Dann ist nur die eine Quelle die erste, und alles, was sie hervorbrachte, hängt von ihr ab. Die Anbetung gehört dem Einen, der gibt, nicht dem, was gegeben wurde. Der Koran sagt: Nehmt euch nicht zwei Götter zur Anbetung, denn Er ist nur ein einziger Gott (﷾).
Ein Gott war eine spätere Idee
Viele Atheisten und Religionswissenschaftler sagen, der Glaube an einen Gott sei aus dem Glauben an viele Götter hervorgegangen. Nach dieser Ansicht ist der Glaube an einen Gott eine späte Stufe der menschlichen Religion, keine Wahrheit, die die Vernunft verlangt.
Der Polytheismus war die erste Religion der Menschheit; der Glaube an einen Gott kam später.
Erwiderung
Hume, der das vertrat, zog die Linie selbst. Er führte die vielen Götter auf die Hoffnungen und Ängste der Menschen angesichts der Ereignisse des Lebens zurück, nicht auf das Studium der Natur. Und er schrieb, wer durch die Werke der Natur zu Gott (﷾) geführt werde, könne sich nur ein einziges Wesen vorstellen, weil die Teile des Universums zu einem Plan passen. Also weist selbst nach seiner Darstellung die Vernunft auf einen.
Shinto: Die Kami sind viele
Shinto spricht von unzähligen Kami, Geistern. Die ersten drei Kami im Kojiki traten zusammen ins Dasein. Shinto-Gelehrte sagen, Kami sei eine andere Vorstellung als der eine Gott des Judentums und Christentums.
Kami sind ihrer Natur nach viele. Alles, was uns mit Ehrfurcht erfüllt, kann Kami sein, also gibt es keinen Grund, nur nach einem zu suchen.
Erwiderung
Dann sind die Kami viele, weil sie Dinge sind, die ins Dasein traten. Und die Ehrfurcht, die sie wecken, sollte den Einen erreichen, der sie gemacht hat. Das Kojiki sagt, die ersten Kami wurden geboren, als Himmel und Erde begannen. Was ins Dasein tritt, ist nicht der Eine, der keinen Anfang hat. Der Koran sagt, wenn es neben Allah (﷾) andere Götter gäbe, herrschte Unordnung im Himmel und auf der Erde.
Die islamische Sichtweise
Gott (﷾) ist einer, und Er kann nur einer sein. Die Vernunft zeigt es, die Ordnung des Universums zeigt es, und der Koran begründet es in klaren Worten.
Der Koran argumentiert von der Vorstellung anderer Götter her. Gäbe es welche, gerieten Himmel und Erde in Unordnung, und die Götter würden gegeneinander kämpfen.
Zwei allmächtige Wesen würden einander begrenzen, und ein Gott, der begrenzt werden kann, ist nicht Gott.
Könnten zwei göttliche Willen gegeneinanderstehen, war der, der nachgab, nie Gott (﷾). Könnten sie nie gegeneinanderstehen, ist jeder an den anderen gebunden, und sie sind ein Wesen mit zwei Namen.
Zwei Wesen, die beide von nichts abhängen, müssten sich in einem Teil oder einer Grenze unterscheiden. Aber ein solches Wesen kann keine Teile oder Grenzen haben.
Eine ununterbrochene Ordnung der Natur weist auf einen Willen dahinter.
Allah (﷾) ist Einer, zeugt nicht und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm gleich.
Lukas berichtet von zwei Willen in Gethsemane, die nicht dasselbe wollen, und einer von ihnen gibt nach.