Kurze Antwort
Nein. Das Tao, das das Tao Te King beschreibt, ist nicht Gott. Tao (Dao) bedeutet der Weg. Das Buch sagt, es habe keinen Namen: „Ich kenne seinen Namen nicht“ (25). Es sagt, das Tao habe alle Dinge hervorgebracht. Doch es „erhebt keinen Anspruch auf ihren Besitz“ und „übt keine Herrschaft über sie aus“ (51). Im Buch spricht das Tao nie und gibt nie ein Gebot, und niemandem wird gesagt, es anzurufen. Der Islam stimmt zu, dass niemand Gott (﷾) erfassen kann (6:103). Aber der Koran erzählt von einem Schöpfer, der der Lebendige ist (2:255) und der hört und sieht (42:11). Er spricht zu Seinen Gesandten (42:51). Er erhört den, der Ihn anruft (2:186). Und Er hat uns Seine Namen gesagt, damit wir Ihn damit anrufen können (7:180).
Ausführliche Erklärung
Was das Tao Te King über das Tao sagt
Das Tao Te King (Daodejing) ist ein kurzes Buch aus 81 Kapiteln. Die Überlieferung nennt Laozi (Lao-tze) als seinen Verfasser. Tao (Dao) bedeutet der Weg oder der Lauf, den die Dinge nehmen. Das Buch beginnt mit der Aussage, dass das Tao, das begangen oder ausgesprochen werden kann, nicht das dauernde Tao ist. Der Name, der genannt werden kann, ist nicht der dauernde Name. Später sagt der Verfasser, er kenne seinen Namen nicht und gebe ihm nur die Bezeichnung Tao. Wang Bi (226-249), der bekannteste frühe Kommentator, erklärt, warum: Ein Name legt eine Form fest, und das Tao hat keine Form. Das Buch sagt, das Tao habe alle Dinge hervorgebracht und alle Dinge würden von ihm hervorgebracht. Diese Seite zitiert die englische Übersetzung von James Legge aus dem Jahr 1891.
“Das Tao, das begangen werden kann, ist nicht das dauernde und unwandelbare Tao. Der Name, der genannt werden kann, ist nicht der dauernde und unwandelbare Name.”
“Ich kenne seinen Namen nicht, und ich gebe ihm die Bezeichnung Tao (der Weg oder Lauf). Indem ich mich (weiter) bemühe, ihm einen Namen zu geben, nenne ich es Das Große.”
“Das Tao brachte das Eine hervor; das Eine brachte die Zwei hervor; die Zwei brachten die Drei hervor; die Drei brachten alle Dinge hervor.”
“Alle Dinge werden vom Tao hervorgebracht und durch sein ausströmendes Wirken genährt.”
Wang Bi, der bekannteste frühe Kommentator des Tao Te King, liest diese Kapitel so: Zu Kapitel 4: Di ist der Herr des Himmels; nicht einmal Himmel und Erde reichen an das Tao heran, also scheint es vor Di zu kommen. Zu Kapitel 5: Himmel und Erde lassen die Dinge ihrer eigenen Natur folgen; sie handeln nicht und machen nicht, und die Dinge ordnen sich selbst, darum sind sie ‚nicht wohlwollend‘. Zu Kapitel 25: Ein Name legt eine Form fest, und das Tao hat keine Form, darum ist sein Name nicht bekannt. Zu Kapitel 62: Die ‚bewundernswerten Worte‘ sind Worte zum Lob des Tao, mehr wert als jeder Schatz. Die nicht gut sind, sollten sich an das Tao halten, damit sie nicht verstoßen werden. Wer durch es sucht, erlangt, und wer durch es Rettung sucht, entkommt. Zu Kapitel 73: Mit dem Weg des Himmels zu gehen bringt Glück, und gegen ihn zu gehen bringt Unglück; so spricht er nicht und antwortet doch gut. Die Dinge kommen von selbst zu ihm, weil er sich niedrig hält. Seine Pläne sind die Zeichen, die er von Glück und Unglück zeigt, bevor die Dinge geschehen.
Es bringt hervor, aber es beansprucht nicht, herrscht nicht und spricht nicht
Das Buch sagt, das Tao bringe alle Dinge hervor, erhebe aber keinen Anspruch auf ihren Besitz. Es bringe sie zur Reife und übe keine Herrschaft über sie aus. Kapitel 73 spricht vom Weg des Himmels, und das Buch sagt, der Himmel nehme sein Gesetz vom Tao (25). Der Weg des Himmels streitet nicht und überwindet doch. Er spricht nicht, „und doch ist er geschickt darin, eine Antwort zu erhalten“. Er ruft nicht, „und doch kommen die Menschen von selbst zu ihm“. Seine Pläne sind „geschickt und wirksam“, und sein Netz lässt nichts entkommen. Wang Bi erklärt drei dieser Zeilen. Die Antwort ist Glück für die, die mit ihm gehen, und Unglück für die, die gegen ihn gehen. Die Dinge kommen zu ihm, weil er sich niedrig hält. Seine Pläne sind die Zeichen, die er von Glück und Unglück zeigt. Kapitel 5 sagt, dass Himmel und Erde nicht aus irgendeinem Wunsch handeln, wohlwollend zu sein. Dieses Kapitel spricht von Himmel und Erde, nicht vom Tao. Wang Bi erklärt, dass Himmel und Erde die Dinge ihrer eigenen Natur folgen lassen. Im ganzen Buch spricht das Tao nie zu jemandem, gibt nie ein Gebot und wird nie im Gebet angerufen.
“Es bringt sie hervor und erhebt keinen Anspruch auf ihren Besitz; es führt sie durch ihre Vorgänge und rühmt sich dabei nicht seiner Fähigkeit; es bringt sie zur Reife und übt keine Herrschaft über sie aus; dies nennt man sein geheimnisvolles Wirken.”
“Es ist der Weg des Himmels, nicht zu streiten, und doch überwindet er geschickt; nicht zu sprechen, und doch ist er geschickt darin, eine Antwort zu erhalten; er ruft nicht, und doch kommen die Menschen von selbst zu ihm. Seine Kundgebungen sind still, und doch sind seine Pläne geschickt und wirksam. Die Maschen des Netzes des Himmels sind groß; weit auseinander, doch lassen sie nichts entkommen.”
“Der Mensch nimmt sein Gesetz von der Erde; die Erde nimmt ihr Gesetz vom Himmel; der Himmel nimmt sein Gesetz vom Tao.”
“Himmel und Erde handeln nicht aus (dem Antrieb) irgendeines Wunsches, wohlwollend zu sein; sie verfahren mit allen Dingen, wie man mit den Hunden aus Stroh verfährt. Die Weisen handeln nicht aus (irgendeinem Wunsch,) wohlwollend (zu sein); sie verfahren mit dem Volk, wie man mit den Hunden aus Stroh verfährt.”
Wang Bi, der bekannteste frühe Kommentator des Tao Te King, liest diese Kapitel so: Zu Kapitel 4: Di ist der Herr des Himmels; nicht einmal Himmel und Erde reichen an das Tao heran, also scheint es vor Di zu kommen. Zu Kapitel 5: Himmel und Erde lassen die Dinge ihrer eigenen Natur folgen; sie handeln nicht und machen nicht, und die Dinge ordnen sich selbst, darum sind sie ‚nicht wohlwollend‘. Zu Kapitel 25: Ein Name legt eine Form fest, und das Tao hat keine Form, darum ist sein Name nicht bekannt. Zu Kapitel 62: Die ‚bewundernswerten Worte‘ sind Worte zum Lob des Tao, mehr wert als jeder Schatz. Die nicht gut sind, sollten sich an das Tao halten, damit sie nicht verstoßen werden. Wer durch es sucht, erlangt, und wer durch es Rettung sucht, entkommt. Zu Kapitel 73: Mit dem Weg des Himmels zu gehen bringt Glück, und gegen ihn zu gehen bringt Unglück; so spricht er nicht und antwortet doch gut. Die Dinge kommen von selbst zu ihm, weil er sich niedrig hält. Seine Pläne sind die Zeichen, die er von Glück und Unglück zeigt, bevor die Dinge geschehen.
Legges „Gott“ in Kapitel 4
In Kapitel 4 sagt der Verfasser über das Tao: „Ich weiß nicht, wessen Sohn es ist“. Dann sagt er, es scheine vor Di gewesen zu sein. Di (Ti) ist ein Titel des Shangdi, des Herrn in der Höhe, den die alten Chinesen ehrten. Legge, ein christlicher Missionar, schrieb dafür „Gott“. Wang Bi erklärt Di hier als den Herrn des Himmels. Dieses Kapitel nennt das Tao also nicht Gott. Es sagt, das Tao scheine vor dem Wesen zu kommen, das es Di nennt. Gott (﷾), wie der Koran von Ihm erzählt, ist „der Erste und der Letzte“: Nichts war vor Ihm.
“Ich weiß nicht, wessen Sohn es ist. Es mag scheinen, als sei es vor Gott gewesen.”
Wang Bi, der bekannteste frühe Kommentator des Tao Te King, liest diese Kapitel so: Zu Kapitel 4: Di ist der Herr des Himmels; nicht einmal Himmel und Erde reichen an das Tao heran, also scheint es vor Di zu kommen. Zu Kapitel 5: Himmel und Erde lassen die Dinge ihrer eigenen Natur folgen; sie handeln nicht und machen nicht, und die Dinge ordnen sich selbst, darum sind sie ‚nicht wohlwollend‘. Zu Kapitel 25: Ein Name legt eine Form fest, und das Tao hat keine Form, darum ist sein Name nicht bekannt. Zu Kapitel 62: Die ‚bewundernswerten Worte‘ sind Worte zum Lob des Tao, mehr wert als jeder Schatz. Die nicht gut sind, sollten sich an das Tao halten, damit sie nicht verstoßen werden. Wer durch es sucht, erlangt, und wer durch es Rettung sucht, entkommt. Zu Kapitel 73: Mit dem Weg des Himmels zu gehen bringt Glück, und gegen ihn zu gehen bringt Unglück; so spricht er nicht und antwortet doch gut. Die Dinge kommen von selbst zu ihm, weil er sich niedrig hält. Seine Pläne sind die Zeichen, die er von Glück und Unglück zeigt, bevor die Dinge geschehen.
Legge, ein protestantischer Missionar, argumentiert in diesem Buch, dass Shangdi das richtige chinesische Wort für den Gott der Bibel sei. Dies war eine Seite im Streit der Missionare um den chinesischen Namen für Gott. In seinen Übersetzungen der chinesischen Klassiker gibt er Di und Shangdi mit „Gott“ wieder.
“Er ist der Erste und der Letzte, der Offenbare und der Verborgene. Und Er weiß über alles Bescheid.”
Gott (﷾) hört, spricht und antwortet
Der Islam stimmt zu, dass kein Blick Gott (﷾) erfassen kann und dass Ihm nichts gleich ist. Aber derselbe Vers, der sagt, dass Ihm nichts gleich ist, sagt auch, dass Er hört und sieht. Er ist der Lebendige, den weder Schlummer noch Schlaf überkommt, und Er weiß alle Dinge. Er spricht zu den Menschen durch Eingebung, hinter einem Vorhang oder durch einen Gesandten. Zu Mose sprach Er unmittelbar. Er sagt, dass Er nahe ist und das Gebet jedes Menschen erhört, der Ihn anruft. Er sagt: „Ruft Mich an, so erhöre Ich euch“. Das ist der Unterschied, auf den es am meisten ankommt. Das Tao des Buches spricht nicht und gebietet nicht, und niemandem wird gesagt, es anzurufen. Gott (﷾) spricht und gebietet, und Er sagt den Menschen, Ihn anzurufen.
“Die Blicke erfassen Ihn nicht, Er aber erfaßt die Blicke. Und Er ist der Feinfühlige und Allkundige.”
“(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.”
“Allah - es gibt keinen Gott außer Ihm, dem Lebendigen und Beständigen. Ihn überkommt weder Schlummer noch Schlaf. Ihm gehört (alles), was in den Himmeln und was auf der Erde ist. Wer ist es denn, der bei Ihm Fürsprache einlegen könnte - außer mit Seiner Erlaubnis? Er weiß, was vor ihnen und was hinter ihnen liegt, sie aber umfassen nichts von Seinem Wissen - außer, was Er will. Sein Thronschemel umfaßt die Himmel und die Erde, und ihre Behütung beschwert Ihn nicht. Er ist der Erhabene und Allgewaltige.”
“Und es steht keinem menschlichen Wesen zu, daß Allah zu ihm spricht, außer durch Eingeben (von Offenbarung) oder hinter einem Vorhang, oder indem Er einen Boten sendet, der (ihm) dann mit Seiner Erlaubnis (als Offenbarung) eingibt, was Er will. Gewiß, Er ist Erhaben und Allweise.”
“Und (Wir sandten) Gesandte, über die Wir dir schon zuvor berichtet haben, und andere, über die Wir dir nicht berichtet haben, und zu Musa hat Allah unmittelbar gesprochen -,”
“Und wenn dich Meine Diener nach Mir fragen, so bin Ich nahe; Ich erhöre den Ruf des Bittenden, wenn er Mich anruft. So sollen sie nun auf Mich hören und an Mich glauben, auf daß sie besonnen handeln mögen.”
“Euer Herr sagt: Ruft Mich an, so erhöre Ich euch. Gewiß, diejenigen, die sich aus Hochmut weigern, Mir zu dienen, werden in die Hölle gedemütigt eingehen.”
Gott (﷾) hat uns Seine Namen gesagt
Das Tao Te King sagt, kein Name passe zum Tao, und sein Verfasser gibt ihm einen Namen nur, weil ihm keiner zur Verfügung steht. Der Koran lehrt etwas anderes: Gott (﷾) hat uns gesagt, wer Er ist. Er ist Allah (﷾), der Allerbarmer, der Barmherzige, der Heilige, der Schöpfer. „Allahs sind die schönsten Namen; so ruft Ihn damit an“. Der Islam beansprucht nicht, dass Menschen Gott (﷾) erfassen können. Er sagt, dass Er sich selbst benannt hat, damit die Menschen Ihn kennen und Ihn anrufen können.
“Ich kenne seinen Namen nicht, und ich gebe ihm die Bezeichnung Tao (der Weg oder Lauf). Indem ich mich (weiter) bemühe, ihm einen Namen zu geben, nenne ich es Das Große.”
“Er ist Allah, außer dem es keinen Gott gibt, der Kenner des Verborgenen und des Offenbaren. Er ist der Allerbarmer und Barmherzige. Er ist Allah, außer dem es keinen Gott gibt, der König, der Heilige, der Friede, der Gewährer der Sicherheit, der Wächter, der Allmächtige, der Gewalthaber, der Stolze. Preis sei Allah! (Und Erhaben ist Er) über das, was sie (Ihm) beigesellen. Er ist Allah, der Schöpfer, der Erschaffer, der Gestalter. Sein sind die schönsten Namen. Ihn preist (alles), was in den Himmeln und auf der Erde ist. Und Er ist der Allmächtige und Allweise.”
“Allahs sind die schönsten Namen; so ruft Ihn damit an und laßt diejenigen, die mit Seinen Namen abwegig umgehen. Ihnen wird das vergolten, was sie zu tun pflegten.”
“Sag: Ruft Allah oder ruft den Allerbarmer an; welchen ihr auch ruft, Sein sind die schönsten Namen. Und sei nicht zu laut beim Gebet, und sei auch nicht zu leise dabei, sondern suche einen Weg dazwischen.”
“Die Blicke erfassen Ihn nicht, Er aber erfaßt die Blicke. Und Er ist der Feinfühlige und Allkundige.”
| Kann es … | Das Tao, im Tao Te King | Gott (﷾), im Koran |
|---|---|---|
| Alle Dinge hervorbringen | ||
| Sich selbst benennen | ||
| Sprechen | ||
| Den Menschen sagen, es anzurufen |
- Ja
- Nein
Barmherzigkeit hat Er sich selbst vorgeschrieben
Das Tao Te King sagt, dass Himmel und Erde nicht aus einem Wunsch handeln, wohlwollend zu sein. Der Koran sagt, dass Gott (﷾) sich die Barmherzigkeit zur eigenen Regel gemacht hat: „Er hat Sich Selbst Barmherzigkeit vorgeschrieben“. Er ruft die, die gegen sich selbst gefehlt haben, auf, nicht an Seiner Barmherzigkeit zu verzweifeln, denn Er vergibt die Sünden alle. Im nächsten Vers sagt Er ihnen, sich Ihm reuig zuzuwenden und sich Seinem Willen zu ergeben, bevor die Strafe kommt.
“Himmel und Erde handeln nicht aus (dem Antrieb) irgendeines Wunsches, wohlwollend zu sein; sie verfahren mit allen Dingen, wie man mit den Hunden aus Stroh verfährt. Die Weisen handeln nicht aus (irgendeinem Wunsch,) wohlwollend (zu sein); sie verfahren mit dem Volk, wie man mit den Hunden aus Stroh verfährt.”
“Sag: Wem gehört, was in den Himmeln und auf der Erde ist? Sag: Allah. Er hat Sich Selbst Barmherzigkeit vorgeschrieben. Er wird euch ganz gewiß zum Tag der Auferstehung versammeln, an dem es keinen Zweifel gibt. (Schaut; wie das Ende) derjenigen (war), die ihre Seelen verloren haben, denn sie glaubten nicht.”
“Sag: O Meine Diener, die ihr gegen euch selbst maßlos gewesen seid, verliert nicht die Hoffnung auf Allahs Barmherzigkeit. Gewiß, Allah vergibt die Sünden alle. Er ist ja der Allvergebende und Barmherzige.”
“Und wendet euch eurem Herrn reuig zu und seid Ihm ergeben, bevor die Strafe über euch kommt, worauf euch keine Hilfe zuteil werden wird.”
Der Eine, der spricht, und eine ganze Lebensweise
Der Koran beansprucht, die Rede dieses Gottes (﷾) zu sein, und er lädt zu einer Prüfung ein. Muhammad (ﷺ) wurde zu allen Menschen gesandt, und er ist der letzte der Propheten. Der Islam ist nicht nur ein Glaube über Gott (﷾). Er ist eine vollständige Lebensweise (Din), mit Glaube, Anbetung, Gesetz, Familie und Charakter zusammen. Die Seite darüber, was der Islam ist, zeigt ihn als Ganzes. Lesen Sie den Koran, prüfen Sie ihn, und fragen Sie, ob Muhammad (ﷺ) der letzte Gesandte ist, den Gott (﷾) gesandt hat.
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
“Sag: O ihr Menschen, ich bin der Gesandte Allahs an euch alle, Dem die Herrschaft der Himmel und der Erde gehört. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Er macht lebendig und läßt sterben. So glaubt an Allah und Seinen Gesandten, den schriftunkundigen Propheten, der an Allah und Seine Worte glaubt, und folgt ihm, auf daß ihr rechtgeleitet sein möget!”
“Muhammad ist nicht der Vater irgend jemandes von euren Männern, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten. Und Allah weiß über alles Bescheid.”
“Heute habe Ich euch eure Religion vervollkommnet und Meine Gunst an euch vollendet, und Ich bin mit dem Islam als Religion für euch zufrieden.”
“O die ihr glaubt, tretet allesamt in den Islam ein und folgt nicht den Fußstapfen des Satans! Er ist euch ja ein deutlicher Feind.”
Antwort für Antwort
Tao Te King 73 — Daodejing, Kapitel 73, Absatz 2
“Es ist der Weg des Himmels, nicht zu streiten, und doch überwindet er geschickt; nicht zu sprechen, und doch ist er geschickt darin, eine Antwort zu erhalten; er ruft nicht, und doch kommen die Menschen von selbst zu ihm. Seine Kundgebungen sind still, und doch sind seine Pläne geschickt und wirksam. Die Maschen des Netzes des Himmels sind groß; weit auseinander, doch lassen sie nichts entkommen.”
Angeführt für
Kapitel 73 sagt, der Weg des Himmels spreche nicht, „und doch ist er geschickt darin, eine Antwort zu erhalten“. Die Menschen kommen von selbst zu ihm, und seine Pläne sind geschickt. Also antwortet das Tao doch.
Die Antwort
Das Kapitel sagt dies, und diese Seite zitiert die ganze Stelle. Wang Bi erklärt die Antwort als Glück für die, die mit ihm gehen, und Unglück für die, die gegen ihn gehen. Die Dinge kommen zu ihm, weil er sich niedrig hält, und seine Pläne sind die Zeichen, die er zeigt. Das Kapitel sagt dennoch, dass er nicht spricht und nicht ruft. Gott (﷾) spricht und sagt den Menschen, Ihn anzurufen: „Ruft Mich an, so erhöre Ich euch“ (40:60).
Was daraus folgt — Im Tao Te King spricht und ruft der Weg des Himmels nicht. Im Koran spricht Gott (﷾), ruft und antwortet.
Tao Te King 62 — Daodejing, Kapitel 62, Absatz 1
“Die bösen Menschen behütet es und tilgt ihr Übel.”
Angeführt für
Das Tao Te King sagt: „Die bösen Menschen behütet es und tilgt ihr Übel.“ Die Schuldigen entkommen ihrer Schuld durch das Tao. Also vergibt das Tao, genau wie Ihr Gott.
Die Antwort
Das Buch sagt dies tatsächlich, und diese Seite bestreitet es nicht. Wang Bi sagt, die nicht gut sind, sollten sich an das Tao halten, damit sie nicht verstoßen werden. Doch das Buch lässt den Weg nie zu den Schuldigen sprechen, und niemandem wird gesagt, ihn anzurufen (73). Gott (﷾) spricht die Sünder als „Meine Diener“ an. Er sagt ihnen, sich Ihm reuig zuzuwenden, und verspricht jedem Vergebung, der darum bittet (39:53-54; 4:110).
Was daraus folgt — Das Tao Te King sagt, die Schuldigen entkämen, indem sie sich an den Weg halten. Der Koran sagt, dass Gott selbst die Schuldigen ruft, sie erhört und vergibt.
„Tianshi dao“, The Encyclopedia of Taoism (2008)
Kleeman schreibt, dass der Weg der Himmelsmeister (Tianshi dao), im zweiten Jahrhundert n. Chr. im heutigen Sichuan gegründet, den förmlichen Beginn der daoistischen Religion markiert. Die Bewegung führt ihre Ursprünge auf eine Offenbarung an Zhang Daoling im Jahr 142 n. Chr. zurück, als Laozi auf dem Berg Heming zu ihm herabkam, um einen neuen Bund zu schließen. Zhang, ein Sterblicher, wurde vom göttlichen Laozi (Laojun) erwählt. Die frühe Gemeinschaft sang das Tao Te King gemeinsam und las es nach dem Xiang'er-Kommentar.
Angeführt für
Das Tao spricht doch. Herr Lao ist das Tao in Gestalt, kein vergöttlichter Mensch. Die Himmelsmeister führen ihre Ursprünge auf das Jahr 142 zurück, als er auf dem Berg Heming zu Zhang Daoling herabkam und einen Bund schloss. Der Xiang'er, ein früher daoistischer Kommentar, sagt, das Eine, zu einer Gestalt gesammelt, sei Taishang Laojun (Herr Lao der Allerhöchste).
Die Antwort
Dann ist die Frage nicht mehr, was das Tao Te King sagt. Sie ist, ob diese Offenbarung von Gott (﷾) kam, und jeder solche Anspruch muss geprüft werden. Der Koran will auf dieselbe Weise geprüft werden (2:23; 4:82). Er gibt auch die Prüfung dessen, was eine Botschaft lehrt: Jeder wahre Gesandte rief zu Gott (﷾) allein (21:25). Gott (﷾) nimmt die Gestalt keines Geschöpfes an, denn Ihm ist nichts gleich (42:11). Er spricht durch Gesandte (42:51).
Was daraus folgt — Der Anspruch, das Tao habe Gestalt angenommen und gesprochen, ist nicht der Anspruch des Tao Te King. Er ist ein Anspruch auf Offenbarung, der wie der des Korans zu prüfen ist.
Sichtweisen
Was das Tao Te King sagt
Das Tao des Buches hat keinen Namen. Es bringt alle Dinge hervor, beansprucht aber keines und beherrscht keines. Im Buch spricht es nie, und niemandem wird gesagt, es anzurufen.
Das Buch sagt, das dauernde Tao könne nicht benannt werden, und sein Verfasser sagt, er kenne seinen Namen nicht.
Das Buch sagt, das Tao habe alle Dinge hervorgebracht. Aber es erhebt keinen Anspruch auf ihren Besitz und übt keine Herrschaft über sie aus.
Kapitel 73 sagt, der Weg des Himmels spreche nicht und rufe nicht und erhalte doch eine Antwort. Kapitel 25 sagt, der Himmel nehme sein Gesetz vom Tao. Wang Bi erklärt die Antwort als Glück für die, die mit ihm gehen, und Unglück für die, die gegen ihn gehen.
Kapitel 5 sagt, dass Himmel und Erde nicht aus irgendeinem Wunsch handeln, wohlwollend zu sein. Es spricht von Himmel und Erde, nicht vom Tao.
Daoistisch: Das Tao ist jenseits jedes Namens und jedes Bildes
Viele Daoisten meinen, dass das Tao jenseits von Namen und jenseits jedes menschlichen Bildes ist. Sie sagen, es antworte schon, behüte die Bösen und stehe auf der Seite der Guten, ohne Parteilichkeit. Der religiöse Daoismus meint, das Tao habe als Herr Lao Gestalt angenommen und gesprochen.
Das Tao ist jenseits von Namen. Das Buch sagt, das Tao, das ausgesprochen werden kann, ist nicht das dauernde Tao. Der Name, der genannt werden kann, ist nicht der dauernde Name. Gott Namen zu geben und Ihn eine Person zu nennen, macht Ihn klein.
Erwiderung
Der Islam stimmt zu, dass kein Blick Gott (﷾) erfassen kann (6:103). Aber einen Namen nicht zu kennen, ist kein Grund zu meinen, dass niemand hört. Gott (﷾) hat sich selbst benannt, damit wir Ihn anrufen können (7:180; 17:110).
Ein Gott, der hört, spricht und Barmherzigkeit hat, ist ein menschliches Bild. Das Tao steht über solchen Eigenschaften.
Erwiderung
Der Islam stellt sich Gott (﷾) nicht als Menschen vor: „Nichts ist Ihm gleich“ (42:11). Derselbe Vers sagt, dass Er hört und sieht. Ihm das Hören abzusprechen, ehrt Ihn nicht mehr; es lässt niemanden übrig, den man anrufen könnte.
Das Tao antwortet doch. Kapitel 73 sagt, der Weg des Himmels spreche nicht, „und doch ist er geschickt darin, eine Antwort zu erhalten“. Daoisten nennen dies Resonanz (ganying): Der Himmel antwortet einem aufrichtigen Herzen.
Erwiderung
Wang Bi erklärt diese Antwort: Glück für die, die mit ihm gehen, und Unglück für die, die gegen ihn gehen. Das Kapitel sagt, dass er nicht ruft, und das Buch sagt nie jemandem, ihn anzurufen. Gott (﷾) sagt den Menschen, Ihn anzurufen, und sagt, dass Er jeden Rufenden erhört (2:186; 40:60).
Kapitel 4 sagt über das Tao: „Es mag scheinen, als sei es vor Gott gewesen“. Also steht das Tao über dem, den Legge Gott nennt.
Erwiderung
„Gott“ ist dort Legges Wort für das chinesische Di; Wang Bi liest es als den Herrn des Himmels. Das Buch sagt, das Tao scheine vor diesem Di zu kommen, also ist dieser Di nicht der Schöpfer. Nichts ist vor Gott (﷾), „der Erste und der Letzte“ (57:3).
Das Buch sagt, das Tao „behütet“ die bösen Menschen und tilgt ihr Übel (62), und die Schuldigen entkommen durch es (62). Der Weg des Himmels „ist stets auf der Seite des guten Menschen“ (79), und das Netz des Himmels lässt nichts entkommen (73). Also zeigt das Tao Barmherzigkeit.
Erwiderung
Zugegeben: Das Buch sieht eine Ordnung, in der es den Guten gut ergeht und die Schuldigen entkommen können. Wang Bi sagt, die nicht gut sind, sollten sich an das Tao halten, damit sie nicht verstoßen werden. Aber der Weg spricht nie zu ihnen. Gott nennt die Sünder „Meine Diener“ und sagt ihnen, sich Ihm reuig zuzuwenden. Wer Ihn um Vergebung bittet, wird Ihn vergebend finden (39:53-54; 4:110).
Kapitel 79 sagt, im Weg des Himmels gebe es „keine Parteilichkeit der Liebe“. Ein Gott, der aus eigener Wahl Barmherzigkeit übt, ist parteiisch. Die Unparteilichkeit des Tao ist die höhere Gerechtigkeit.
Erwiderung
Dieselbe Zeile sagt, der Weg des Himmels „ist stets auf der Seite des guten Menschen“ (79). Gottes (﷾) Barmherzigkeit ist keine Gunst für wenige: „Meine Barmherzigkeit umfaßt alles“ (7:156). Und „Allah tut gewiß nicht im Gewicht eines Stäubchens Unrecht“ (4:40).
Das Tao hat doch Gestalt angenommen und gesprochen. Der Xiang'er, ein früher daoistischer Kommentar, sagt, das Eine sei das Tao. Zu einer Gestalt gesammelt, sei das Eine Taishang Laojun (Herr Lao der Allerhöchste). Herr Lao ist kein Mensch, der zum Gott erhoben wurde; er ist das Tao selbst in Gestalt. Die Himmelsmeister führen ihre Ursprünge auf das Jahr 142 n. Chr. zurück, als er zu Zhang Daoling herabkam und einen Bund schloss.
Erwiderung
Das ist ein Anspruch auf Offenbarung, der wie jeder andere geprüft werden muss, der Koran eingeschlossen (2:23; 4:82). Das Tao Te King erhebt ihn nicht: Sein Verfasser sagt, er kenne den Namen des Tao nicht (25). Der Koran prüft auch, was eine Botschaft lehrt. Jeder wahre Gesandte lehrte: „Es gibt keinen Gott außer Mir, so dient Mir!“ (21:25). Und Gott (﷾) nimmt die Gestalt keines Geschöpfes an, denn Ihm ist nichts gleich (42:11).
Die islamische Sichtweise
Niemand kann Gott (﷾) erfassen, und Ihm ist nichts gleich. Aber Er ist lebendig, Er hört und sieht, Er spricht zu Seinen Gesandten und erhört die, die Ihn anrufen. Er hat uns Seine Namen gesagt.
Kein Blick kann Gott (﷾) erfassen, und Ihm ist nichts gleich. Doch Er hört und sieht.
Gott (﷾) ist der Lebendige. Er spricht zu den Menschen durch Eingebung, hinter einem Vorhang oder durch einen Gesandten, und zu Mose sprach Er unmittelbar.
Gott (﷾) ist nahe. Er erhört jeden, der Ihn anruft, und verspricht zu antworten.
Gott (﷾) hat uns Seine Namen gesagt und sagt uns, Ihn damit anzurufen.
Gott (﷾) hat sich die Barmherzigkeit selbst vorgeschrieben. Er vergibt denen, die sich Ihm reuig zuwenden und Ihn um Vergebung bitten. Er ist der Erste und der Letzte.
Der Islam ist eine vollständige Lebensweise. Muhammad (ﷺ) wurde zu allen Menschen gesandt, und der Koran lädt jeden ein, ihn zu prüfen.