Kurze Antwort
Nein. Das Tao Te King sagt nie, dass es von Gott (﷾) kommt. Sein Sprecher redet vom Weg als von einem Es. Er sagt: „Ich kenne seinen Namen nicht, und ich gebe ihm die Bezeichnung Tao“ (Kapitel 25). Der Name ist seine eigene Wahl, und er sagt nie, dass Gott (﷾) seine Worte gesandt habe. Der religiöse Daoismus verehrt Laozi (Lao-tze), den überlieferten Verfasser des Buches, als Gott (﷾), als Herrn Lao, und das Buch als Schrift. Aber das ist ein Anspruch, den andere über das Buch erheben, nicht der eigene Anspruch des Buches. Der Koran erhebt den Anspruch in seinen eigenen Worten: „eine Offenbarung von einem Allweisen und Lobenswürdigen“ (41:42). Und er lädt jeden ein, ihn zu prüfen (4:82).
Ausführliche Erklärung
Was das Buch über sich selbst sagt
Das Tao Te King (in Pinyin Daodejing) ist ein kurzes Buch aus 81 Kapiteln. Es lehrt das Tao (Dao), was der Weg bedeutet. Nirgends sagt es, dass seine Worte von Gott (﷾) oder vom Himmel kamen oder zu jemandem herabgesandt wurden. Sein Sprecher redet vom Weg als von einem Es. In Kapitel 25 sagt er: „Ich kenne seinen Namen nicht, und ich gebe ihm die Bezeichnung Tao“. Dann bemüht er sich weiter und nennt es Das Große. Der Name ist seine eigene Wahl. Das Buch beginnt mit der Aussage, dass der Name, der genannt werden kann, nicht der dauernde Name ist. In Kapitel 70 sagt der Sprecher, es gebe „in meinen Worten ein ursprüngliches und allumfassendes (Prinzip)“. Er sagt nicht, dass seine Worte herabgesandt wurden. Die Zitate stammen aus der englischen Übersetzung von James Legge aus dem Jahr 1891.
“Ich kenne seinen Namen nicht, und ich gebe ihm die Bezeichnung Tao (der Weg oder Lauf). Indem ich mich (weiter) bemühe, ihm einen Namen zu geben, nenne ich es Das Große.”
“Das Tao, das begangen werden kann, ist nicht das dauernde und unwandelbare Tao. Der Name, der genannt werden kann, ist nicht der dauernde und unwandelbare Name.”
“Es gibt in meinen Worten ein ursprüngliches und allumfassendes (Prinzip) und für die Dinge ein maßgebliches Gesetz (das ich durchsetze).”
Wie ein klassischer Kommentator diese Worte las
Wang Bi (226-249) schrieb einen der ältesten erhaltenen vollständigen Kommentare zu dem Buch. Zu Kapitel 25 sagt er, dass ein Name eine Gestalt festlegt. Der Weg hat keine Gestalt, also kann kein Name ihn festlegen. Darum sagt der Sprecher, er kenne seinen Namen nicht. Zu Kapitel 70 erklärt er das Prinzip in den Worten des Sprechers als den Ahnherrn aller Dinge. Kapitel 4 gebraucht dieselben Worte vom Weg. Legges Anmerkungen lesen beide Zeilen auf dieselbe Weise. Der Sprecher benennt den Weg selbst, und der Weg ist das Prinzip seiner Lehre. Keiner der beiden Kommentatoren sagt, dass in diesen Zeilen der Weg oder Gott (﷾) spricht.
Zu Kapitel 25 sagt Wang Bi, dass ein Name eine Gestalt festlegt. Was vollständig und ungeteilt ist, hat keine Gestalt, also kann es nicht durch einen Namen festgelegt werden; darum sagt der Text: „Ich kenne seinen Namen nicht“. Zu Kapitel 70 erklärt er das „ursprüngliche Prinzip“ in den Worten des Sprechers als den Ahnherrn aller Dinge und das „maßgebliche Gesetz“ als den Herrn aller Dinge.
In seinen Anmerkungen liest Legge Kapitel 25 so, dass Lao-tze sagt, er kenne den Namen des Weges nicht und bezeichne ihn darum selbst mit einem Wort, das Lauf oder Weg bedeutet. Zu Kapitel 70 sagt er, dass das Tao die ganze Lehre Lao-tzes umfasst und beherrscht: Lao-tzes Prinzip und Regel war das Tao.
Die älteste Lebensbeschreibung Laozis
Sima Qian (etwa 145-86 v. Chr.) war ein Geschichtsschreiber am Hof der Han-Kaiser. Er schrieb die Aufzeichnungen des Historikers (Shiji). Ihr Kapitel 63 ist der Ausgangspunkt für die Geschichte von Laozis Leben. Es sagt, er sei Li Er gewesen, ein Archivar am Hof der Zhou-Könige. Er pflegte den Weg und die Tugend und wünschte, verborgen zu leben. Als er fortging, bat ihn der Wächter eines Passes, ein Buch zu schreiben. Also schrieb er eines in zwei Teilen, über die Bedeutung des Weges und der Tugend. Sima Qian verzeichnet auch andere Ansichten darüber, wer Laozi war. Diese Seite stützt sich nicht darauf, wer das Buch schrieb. Wer immer es schrieb, nichts in diesem Bericht sagt, dass es von Gott (﷾) kam.
Sima Qians Kapitel über Laozi sagt, er sei Li Er gewesen, auch Dan genannt, ein Mann aus Chu, der am Hof der Zhou die Archive verwahrte. Laozi pflegte den Weg und die Tugend, und seine Gelehrsamkeit zielte darauf, sich zu verbergen und keinen Namen zu haben. Als er Zhou verließ, bat ihn der Wächter eines Passes, ein Buch zu schreiben. So schrieb er ein Buch in zwei Teilen, von etwa fünftausend Wörtern, über die Bedeutung des Weges und der Tugend. Dann ging er fort, und niemand weiß, wo er endete. Das Kapitel gibt dann andere Berichte. Manche sagen, es sei Lao Laizi gewesen, ebenfalls ein Mann aus Chu, der fünfzehn Kapitel über den Gebrauch der taoistischen Lehre schrieb. Es verzeichnet, dass der Großhistoriker der Zhou, ebenfalls Dan genannt, aber mit einem anderen Schriftzeichen geschrieben, lange nach dem Tod des Konfuzius Herzog Xian von Qin traf. Manche sagen, dieser Dan sei Laozi gewesen, manche nicht, und niemand weiß, ob es so ist. Es nennt Laozi einen Edlen, der verborgen vor der Welt lebte.
Chan schreibt, dass Sima Qians Shiji eine Biografie Laozis bietet, deren Zuverlässigkeit angezweifelt wurde, die aber der Ausgangspunkt der Laozi-Geschichte ist. Im religiösen Taoismus, schreibt er, wird Laozi als höchste Gottheit verehrt. Der Weg der Himmelsmeister, die erste organisierte taoistische Gemeinschaft (zweites Jahrhundert n. Chr.), wurde auf eine neue Offenbarung des Weges durch Laozi gegründet. Für die Gläubigen ist der Weg eine göttliche Wirklichkeit und Laozi seine Verkörperung. Der Mensch Lao Dan ist nur eine Erscheinungsform des göttlichen Laozi. Im religiösen Taoismus genießt das Tao Te King als grundlegende Schrift Verehrung, und sein Vortrag ist eine vorgeschriebene Andachtsübung.
Wie der religiöse Daoismus das Buch ehrt
Der Daoismus als organisierte Religion führt seinen Beginn auf Zhang Daoling (Chang Tao-ling) zurück. Nach seiner eigenen Überlieferung kam Laozi im Jahr 142 n. Chr. auf dem Berg Heming zu ihm herab. Dort, sagt sie, gab er Zhang einen neuen Bund. Die Bewegung begann im heutigen Sichuan. Ihre Anhänger verehren Laozi als Gott (﷾), als Herrn Lao (Laojun), auch mit dem Titel der Allerhöchste (Taishang). Für sie ist er der Weg selbst in Person. Die frühen Himmelsmeister sangen das Tao Te King gemeinsam. Der religiöse Daoismus hält es noch heute als grundlegende Schrift und trägt es in der Andacht vor. Das ist das stärkste Argument dafür, dass das Buch von Gott ist.
Kleeman schreibt, dass der Weg der Himmelsmeister (Tianshi dao), im zweiten Jahrhundert n. Chr. im heutigen Sichuan gegründet, den förmlichen Beginn der daoistischen Religion markiert. Die Bewegung führt ihre Ursprünge auf eine Offenbarung an Zhang Daoling im Jahr 142 n. Chr. zurück, als Laozi auf dem Berg Heming zu ihm herabkam, um einen neuen Bund zu schließen. Zhang, ein Sterblicher, wurde vom göttlichen Laozi (Laojun) erwählt. Die frühe Gemeinschaft sang das Tao Te King gemeinsam und las es nach dem Xiang'er-Kommentar.
Chan schreibt, dass Sima Qians Shiji eine Biografie Laozis bietet, deren Zuverlässigkeit angezweifelt wurde, die aber der Ausgangspunkt der Laozi-Geschichte ist. Im religiösen Taoismus, schreibt er, wird Laozi als höchste Gottheit verehrt. Der Weg der Himmelsmeister, die erste organisierte taoistische Gemeinschaft (zweites Jahrhundert n. Chr.), wurde auf eine neue Offenbarung des Weges durch Laozi gegründet. Für die Gläubigen ist der Weg eine göttliche Wirklichkeit und Laozi seine Verkörperung. Der Mensch Lao Dan ist nur eine Erscheinungsform des göttlichen Laozi. Im religiösen Taoismus genießt das Tao Te King als grundlegende Schrift Verehrung, und sein Vortrag ist eine vorgeschriebene Andachtsübung.
Der Xiang'er, der frühe Kommentar der Himmelsmeister zum Tao Te King, sagt zu Kapitel 10, das Eine sei das Tao. Das Eine sei nicht im menschlichen Körper, sondern komme und gehe in ihm. Zerstreut sei es Qi (Atem oder Lebensenergie); zu einer Gestalt gesammelt sei es Taishang Laojun (Herr Lao der Allerhöchste), der stets auf dem Berg Kunlun herrscht.
Ein Anspruch über ein Buch ist nicht der eigene Anspruch des Buches
Die Seite darüber, wie man erkennen kann, ob ein heiliges Buch wirklich von Gott (﷾) kommt, legt Prüfungen dar, die jeder anwenden kann. Die erste fragt, ob das Buch selbst sagt, es sei Gottes (﷾) Wort. Das Tao Te King tut es nicht. Sein Sprecher redet vom Weg als von einem Es, und er wählt dessen Namen selbst. Im Koran nennt Gott (﷾) sich selbst mit Seiner eigenen Stimme: „Gewiß, Ich bin Allah. Es gibt keinen Gott außer Mir.“ (20:14). Der Glaube des religiösen Daoismus an Herrn Lao ist ein Anspruch, den andere über das Buch erheben. Er steht nicht im Buch. Ein solcher Anspruch muss wie jeder andere geprüft werden, an dem, was er sagt, und an dem, was er zeigen kann. Die Seite über die Prüfung eines heiligen Buches fragt unter anderem, ob es Gott (﷾) richtig beschreibt. Ein Anspruch allein beweist nichts, denn von vielen Büchern wird gesagt, sie kämen von Gott (﷾).
“Ich kenne seinen Namen nicht, und ich gebe ihm die Bezeichnung Tao (der Weg oder Lauf). Indem ich mich (weiter) bemühe, ihm einen Namen zu geben, nenne ich es Das Große.”
“Gewiß, Ich bin Allah. Es gibt keinen Gott außer Mir. So diene Mir und verrichte das Gebet zu Meinem Gedenken.”
Kleeman schreibt, dass der Weg der Himmelsmeister (Tianshi dao), im zweiten Jahrhundert n. Chr. im heutigen Sichuan gegründet, den förmlichen Beginn der daoistischen Religion markiert. Die Bewegung führt ihre Ursprünge auf eine Offenbarung an Zhang Daoling im Jahr 142 n. Chr. zurück, als Laozi auf dem Berg Heming zu ihm herabkam, um einen neuen Bund zu schließen. Zhang, ein Sterblicher, wurde vom göttlichen Laozi (Laojun) erwählt. Die frühe Gemeinschaft sang das Tao Te King gemeinsam und las es nach dem Xiang'er-Kommentar.
Der Koran erhebt den Anspruch selbst
Der Koran beansprucht jedes Wort für Gott (﷾), in seinen eigenen Worten. Er sagt, dass der Prophet (ﷺ) nicht aus eigener Neigung sprach: „Es ist nur eine Offenbarung, die eingegeben wird“. Er sagt, dass das Falsche nicht an ihn herankommen kann, weil er „eine Offenbarung von einem Allweisen und Lobenswürdigen“ ist. Dem Propheten (ﷺ) wird gesagt, er solle sagen, dass er ihn nicht abändern darf: „Ich folge nur dem, was mir (als Offenbarung) eingegeben wird“. Der Koran beansprucht sogar die Worte, die er ihm zu sagen gibt. In 18:110 wird ihm gesagt, er solle sagen: „ich bin ja nur ein menschliches Wesen gleich euch; mir wird (als Offenbarung) eingegeben“. Der Koran sagt auch, wie Gott (﷾) zu einem Menschen spricht. Es geschieht durch Eingebung, hinter einem Vorhang oder indem Er einen Boten sendet.
“und er redet nicht aus (eigener) Neigung. Es ist nur eine Offenbarung, die eingegeben wird.”
“an das das Falsche weder von vorn noch von hinten herankommt, eine Offenbarung von einem Allweisen und Lobenswürdigen.”
“Wenn ihnen Unsere Zeichen als klare Beweise verlesen werden, sagen diejenigen, die nicht die Begegnung mit Uns erwarten: Bringe einen anderen Qur’an als diesen oder ändere ihn ab. Sag: Es steht mir nicht zu, ihn von mir selbst aus abzuändern. Ich folge nur dem, was mir (als Offenbarung) eingegeben wird. Gewiß, ich fürchte, wenn ich mich meinem Herrn widersetze, die Strafe eines gewaltigen Tages.”
“Sag: Gewiß, ich bin ja nur ein menschliches Wesen gleich euch; mir wird (als Offenbarung) eingegeben, daß euer Gott ein Einziger Gott ist. Wer nun auf die Begegnung mit seinem Herrn hofft, der soll rechtschaffen handeln und beim Dienst an seinem Herrn (Ihm) niemanden beigesellen.”
“Und es steht keinem menschlichen Wesen zu, daß Allah zu ihm spricht, außer durch Eingeben (von Offenbarung) oder hinter einem Vorhang, oder indem Er einen Boten sendet, der (ihm) dann mit Seiner Erlaubnis (als Offenbarung) eingibt, was Er will. Gewiß, Er ist Erhaben und Allweise.”
| Frage | Das Tao Te King | Der Koran |
|---|---|---|
| Wer spricht | Ein Sprecher, der vom Weg als „es“ redet. | Gott (﷾), mit Seiner eigenen Stimme. |
| Der Name | Der Sprecher wählt den Namen Tao selbst. | Gott nennt Sich Selbst. |
| Woher seine Worte kamen | Es sagt nie, sie seien herabgesandt worden. | Herabgesandt von Einem voller Weisheit. |
| Der Anspruch, Gottes (﷾) Wort zu sein | Vom religiösen Taoismus über das Tao Te King erhoben. | Vom Koran selbst erhoben, mit einer Prüfung. |
Ein Anspruch, der zur Prüfung einlädt
Der Koran verlangt nicht, allein auf sein Wort hin geglaubt zu werden. Er sagt, dass ein Buch von irgendjemand anderem als Gott (﷾) „viel Widerspruch“ enthielte, und er bittet die Leser, nachzusehen. Er fordert jeden, der zweifelt, heraus, eine einzige Sure wie seine beizubringen. Er sagt, dass alle Menschen und Dschinn (unsichtbare Wesen, die Gott (﷾) erschuf) zusammen nicht seinesgleichen beibringen könnten. Die Seite darüber, ob jemand die Herausforderung des Korans erfüllt hat, eine Sure wie seine zu verfassen, zeigt, wie seine ersten Hörer auf diese Herausforderung antworteten. Sie brachten nie eine Sure bei. Beide Prüfungen stehen heute jedem offen.
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
“Sag: Wenn sich die Menschen und die Ginn zusammentäten, um etwas beizubringen, was diesem Qur’an gleich wäre, sie brächten nicht seinesgleichen bei, auch wenn sie einander Beistand leisten würden.”
Gottes (﷾) Wort und eine ganze Lebensweise
Weise Sprüche können leiten, wie ein Mensch lebt. Aber niemand außer Gott (﷾) weiß, was verborgen ist oder was nach dem Tod kommt. Er enthüllt es nur einem Gesandten, den Er erwählt hat. Der Koran sagt, er sei dieses Wort von Gott (﷾). Muhammad (ﷺ) wurde zu allen Menschen gesandt, und er ist der letzte der Propheten. Der Islam ist nicht nur ein Glaube über Gott (﷾). Er ist eine vollständige Lebensweise (Din), mit Glaube, Anbetung, Gesetz, Familie und Charakter zusammen. Die Seite darüber, was der Islam ist, zeigt ihn als Ganzes. Lesen Sie den Koran, prüfen Sie ihn, und fragen Sie, ob Muhammad (ﷺ) der letzte Gesandte ist, den Gott (﷾) gesandt hat.
“Sag: Über das Verborgene weiß nicht Bescheid wer in den Himmeln und auf der Erde ist, außer Allah; und sie merken nicht, wann sie auferweckt werden.”
“(Er,) der Kenner des Verborgenen - Er enthüllt niemandem das, was bei Ihm verborgen ist, außer dem Gesandten, den Er bewilligt; da läßt Er vor ihm und hinter ihm Wächter einhergehen,”
“und er redet nicht aus (eigener) Neigung. Es ist nur eine Offenbarung, die eingegeben wird.”
“Sag: O ihr Menschen, ich bin der Gesandte Allahs an euch alle, Dem die Herrschaft der Himmel und der Erde gehört. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Er macht lebendig und läßt sterben. So glaubt an Allah und Seinen Gesandten, den schriftunkundigen Propheten, der an Allah und Seine Worte glaubt, und folgt ihm, auf daß ihr rechtgeleitet sein möget!”
“Muhammad ist nicht der Vater irgend jemandes von euren Männern, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten. Und Allah weiß über alles Bescheid.”
“Heute habe Ich euch eure Religion vervollkommnet und Meine Gunst an euch vollendet, und Ich bin mit dem Islam als Religion für euch zufrieden.”
“O die ihr glaubt, tretet allesamt in den Islam ein und folgt nicht den Fußstapfen des Satans! Er ist euch ja ein deutlicher Feind.”
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
Antwort für Antwort
Tao Te King 70 — Daodejing, Kapitel 70, Absatz 2
“Es gibt in meinen Worten ein ursprüngliches und allumfassendes (Prinzip) und für die Dinge ein maßgebliches Gesetz (das ich durchsetze).”
Angeführt für
Kapitel 70 sagt, es gebe in seinen Worten ein ursprüngliches Prinzip. Also beansprucht das Buch doch, dass seine Worte vom Weg kommen.
Die Antwort
Es sagt, dass es in seinen Worten ein Prinzip gibt, und Wang Bi und Legge lesen dieses Prinzip als den Weg. Die Zeile sagt also, dass seine Worte auf dem Weg ruhen, als ihrer Quelle und Regel. Sie sagt nie, dass der Weg seine Worte herabsandte oder in ihnen spricht. Der Koran sagt, dass seine Worte selbst herabgesandt sind: „Es ist nur eine Offenbarung, die eingegeben wird“ (53:3-4; 41:42).
Was daraus folgt — Kapitel 70 sagt, dass seine Worte auf dem Weg ruhen. Es sagt nicht, dass sie herabgesandt wurden. Der Koran sagt, dass seine es wurden.
Koran 53:3-4 — Sure An-Nadschm, Verse 3-4
“und er redet nicht aus (eigener) Neigung. Es ist nur eine Offenbarung, die eingegeben wird.”
Angeführt für
Der Anspruch des Korans, von Gott zu kommen, ist nur ein Anspruch. Jeder kann schreiben, dass Gott sein Buch gesandt habe.
Die Antwort
Zugegeben: Ein Anspruch allein beweist nichts. Aber ein Buch, das den Anspruch nie erhebt, gibt aus seinen eigenen Worten keinen Grund zu meinen, es sei Gottes (﷾) Wort. Der Koran erhebt ihn und setzt sich Prüfungen aus, die jeder durchführen kann. Er lädt zur Suche nach Widersprüchen ein (4:82) und zu einer Sure wie seiner (2:23).
Was daraus folgt — Der Anspruch ist nur die erste Prüfung. Das Tao Te King erhebt ihn nicht; der Koran tut es und lädt zu den weiteren Prüfungen ein.
Shiji 63 — Biografie Laozis
Sima Qians Kapitel über Laozi sagt, er sei Li Er gewesen, auch Dan genannt, ein Mann aus Chu, der am Hof der Zhou die Archive verwahrte. Laozi pflegte den Weg und die Tugend, und seine Gelehrsamkeit zielte darauf, sich zu verbergen und keinen Namen zu haben. Als er Zhou verließ, bat ihn der Wächter eines Passes, ein Buch zu schreiben. So schrieb er ein Buch in zwei Teilen, von etwa fünftausend Wörtern, über die Bedeutung des Weges und der Tugend. Dann ging er fort, und niemand weiß, wo er endete. Das Kapitel gibt dann andere Berichte. Manche sagen, es sei Lao Laizi gewesen, ebenfalls ein Mann aus Chu, der fünfzehn Kapitel über den Gebrauch der taoistischen Lehre schrieb. Es verzeichnet, dass der Großhistoriker der Zhou, ebenfalls Dan genannt, aber mit einem anderen Schriftzeichen geschrieben, lange nach dem Tod des Konfuzius Herzog Xian von Qin traf. Manche sagen, dieser Dan sei Laozi gewesen, manche nicht, und niemand weiß, ob es so ist. Es nennt Laozi einen Edlen, der verborgen vor der Welt lebte.
Angeführt für
Sima Qian war sich nicht sicher, wer Laozi war. Wenn Zweifel am Verfasser gegen ein Buch sprechen, könnten sie auch gegen Ihres sprechen.
Die Antwort
Diese Seite argumentiert weder damit, wann etwas geschrieben wurde, noch damit, wer es schrieb. Sie stützt sich darauf, was das Tao Te King über sich selbst sagt, und das gilt, wer immer es schrieb. Das Tao Te King sagt nie, dass es von Gott (﷾) kommt. Der Koran sagt, dass er es tut (53:3-4), und setzt diesen Anspruch Prüfungen aus, die jeder heute durchführen kann (4:82; 2:23).
Was daraus folgt — Die Sache stützt sich darauf, was jedes Buch über sich selbst sagt, und auf Prüfungen, die jeder durchführen kann, nicht darauf, wer es schrieb.
Tao Te King 25 — Daodejing, Kapitel 25, Absatz 2
“Ich kenne seinen Namen nicht, und ich gebe ihm die Bezeichnung Tao (der Weg oder Lauf). Indem ich mich (weiter) bemühe, ihm einen Namen zu geben, nenne ich es Das Große.”
Angeführt für
Laozi war so weise, dass er ein Prophet gewesen sein muss. Dann wäre sein Buch doch von Gott.
Die Antwort
Nichts im Buch beansprucht das. Sein Sprecher sagt nie, dass Gott (﷾) ihn sandte, und er benennt den Weg selbst. Der Islam nennt niemanden einen Propheten ohne Wissen von Gott (﷾) (17:36), und Gott (﷾) hat uns nichts über Laozi gesagt. Was Gott (﷾) jetzt für alle Menschen gesandt hat, ist der Koran, durch den letzten Propheten (ﷺ) (7:158; 33:40).
Was daraus folgt — Das Buch beansprucht kein Prophetentum, und der Islam beansprucht es nicht für Laozi. Die Botschaft, die zu allen Menschen gesandt wurde, ist der Koran.
Sichtweisen
Was das Buch und seine ältesten Quellen zeigen
Der Sprecher des Tao Te King nennt den Weg ein Es und benennt ihn selbst. Er sagt nie, dass seine Worte von Gott kamen. Die älteste Lebensbeschreibung Laozis erzählt, wie das Buch geschrieben wurde, und sagt nichts von Gott.
In Kapitel 25 nennt der Sprecher den Weg ein Es und sagt, er kenne seinen Namen nicht. Dann gibt er ihm selbst einen Namen.
In Kapitel 70 sagt er, es gebe in seinen Worten ein ursprüngliches Prinzip. Er sagt nicht, dass seine Worte herabgesandt wurden.
Wang Bi und Legge lesen Kapitel 25 als die eigene Benennung des Weges durch den Sprecher. Das Prinzip in Kapitel 70 lesen sie als den Weg selbst.
Das Shiji erzählt, wie Laozi das Buch schrieb, und sagt nie, dass es von Gott kam.
Der religiöse Daoismus verehrt Laozi als höchste Gottheit und hält das Buch als grundlegende Schrift. Er führt seinen Beginn auf Laozis Herabkunft zu Zhang Daoling im Jahr 142 n. Chr. zurück.
Daoistisch: die Schrift des Herrn Lao
Religiöse Daoisten ehren Laozi als Herrn Lao, den Weg in Person, und das Tao Te King als seine Schrift. Nach ihrer Überlieferung kam er im Jahr 142 n. Chr. zu Zhang Daoling herab.
Laozi ist Herr Lao, der Weg selbst in Person. Also ist das Tao Te King die eigene Lehre des Weges, und es wird als Schrift gesungen.
Erwiderung
Die eigenen Worte des Buches sagen das nicht. Sein Sprecher nennt den Weg ein Es und wählt seinen Namen selbst (Kapitel 25). Er sagt nie, dass Gott (﷾) ihn sandte oder durch ihn spricht. Ein Anspruch, den andere über ein Buch erheben, ist nicht der eigene Anspruch des Buches. Im Koran nennt Gott (﷾) sich selbst: „Gewiß, Ich bin Allah“ (20:14).
Herr Lao kam im Jahr 142 n. Chr. auf dem Berg Heming zu Zhang Daoling herab und gab ihm einen neuen Bund. Das ist eine Offenbarung vom Himmel.
Erwiderung
Das ist ein Anspruch über ein späteres Ereignis, nichts, was im Buch steht. Er muss wie jeder Anspruch, von Gott (﷾) zu kommen, geprüft werden. Eine Prüfung ist, was er über Gott (﷾) sagt. Diese Überlieferung betet Herrn Lao an und hält den Menschen Laozi für eine seiner Erscheinungsformen. Der Koran sagt von Gott (﷾): „Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich“ (112:3-4). Gott (﷾) nimmt die Gestalt keines Geschöpfes an. Der Koran erhebt seinen eigenen Anspruch und lädt zur Prüfung ein (41:42; 4:82).
Daoistisch: Weisheit, nicht Offenbarung
Viele Leser nehmen das Tao Te King als Weisheit für das Leben, nicht als Botschaft von Gott. Nach dieser Ansicht geht die Frage, ob es von Gott ist, an der Sache vorbei.
Das Buch ist die Weisheit eines Lehrers, und es verlangt nie, als Offenbarung genommen zu werden. Sein Wert liegt darin, wie es den Menschen beim Leben hilft.
Erwiderung
Zugegeben: Es beansprucht nie, von Gott (﷾) zu kommen. Aber dann kann es uns nicht sagen, was Gott (﷾) will oder was nach dem Tod kommt. Niemand außer Gott (﷾) weiß über das Verborgene Bescheid (27:65), und Er enthüllt es nur einem Gesandten, den Er erwählt hat (72:26-27). Der Koran sagt, er sei ein solches Wort von Gott (﷾) (53:3-4).
Die islamische Sichtweise
Das Tao Te King beansprucht nicht, Gottes (﷾) Wort zu sein. Ein Anspruch, den andere darüber erheben, muss geprüft werden. Der Koran beansprucht jedes Wort für Gott (﷾) und lädt jeden ein, ihn zu prüfen. Er ruft alle Menschen zu einer vollständigen Lebensweise.
Die erste Prüfung einer Schrift ist, ob sie sagt, sie sei Gottes (﷾) Wort. Das Tao Te King tut es nicht; sein Sprecher benennt den Weg selbst und sagt nie, dass seine Worte herabgesandt wurden.
Der Koran sagt, er sei eine Offenbarung, die dem Propheten (ﷺ) eingegeben wurde. Er sagt, er sei herabgesandt von einem Allweisen und Lobenswürdigen.
Gott (﷾) spricht zu einem Menschen durch Eingebung, hinter einem Vorhang oder indem Er einen Boten sendet.
Der Koran lädt jeden ein, ihn nach Widersprüchen zu durchsuchen und eine Sure wie seine beizubringen.
Der Islam ist eine vollständige Lebensweise. Muhammad (ﷺ) wurde als der letzte der Propheten zu allen Menschen gesandt.