Kurze Antwort
Ja. Mehrere Stellen der Bibel passen genau zum Koran. Im 5. Buch Mose verheißt Gott (﷾) einen Propheten wie Mose und sagt, Er werde ihm Seine Worte in den Mund geben. Genau das ist der Koran: Gott (﷾) spricht in ihm als „Ich“, und der Prophet Muhammad (ﷺ) wiederholte ihn Wort für Wort. Jesus sprach von dem kommenden „Geist der Wahrheit“, der nicht von sich selbst reden würde, sondern nur, was er hört. Der Koran sagt dasselbe vom Propheten (ﷺ): Er redet nicht aus eigener Neigung, sondern nur, was ihm offenbart wird. Darum meinen Muslime, dass die Bibel selbst auf den Koran hinweist.
Ausführliche Erklärung
„meine Worte in seinen Mund geben“
Das 5. Buch Mose ist das fünfte Buch der Tora, der ersten fünf Bücher der Bibel. Darin verhieß Gott (﷾) Mose einen Propheten wie ihn „aus ihren Brüdern“. Brüder sind hier die Verwandten Israels, und zu ihnen gehören die Söhne Ismaels. Dieser Prophet würde Gottes (﷾) Worte in Gottes (﷾) Namen reden. Die Tora selbst sagt, in Israel sei kein Prophet wie Mose mehr aufgestanden. Der Koran spricht genau auf diese Weise. Gott (﷾) spricht in der ersten Person („Gewiß, Ich bin Allah“, „Ich bin euer Herr“), ohne ein „Gott sprach“ davor. Mehr als dreihundertmal sagt Gott (﷾) ihm „Sag“ (qul) und gibt dem Propheten (ﷺ) die Worte, die er reden soll. Er behauptete nie, Gott zu sein, und der Islam verbietet diese Behauptung. Also sind das Gottes (﷾) Worte im Mund eines Menschen.
“Ich will ihnen einen Propheten, wie du bist, erwecken aus ihren Brüdern und meine Worte in seinen Mund geben; der soll zu ihnen reden alles, was ich ihm gebieten werde. Und wer meine Worte nicht hören wird, die er in meinem Namen reden wird, von dem will ich's fordern.”
“Und gebiete dem Volk und sprich: Ihr werdet durch das Gebiet eurer Brüder, der Kinder Esau, ziehen, die da wohnen zu Seir; und sie werden sich vor euch fürchten. Aber verwahret euch mit Fleiß,”
“Und es stand hinfort kein Prophet in Israel auf wie Mose, den der Herr erkannt hätte von Angesicht zu Angesicht,”
“Gewiß, Ich bin Allah. Es gibt keinen Gott außer Mir. So diene Mir und verrichte das Gebet zu Meinem Gedenken.”
“Gewiß, diese ist eure Gemeinschaft, eine einzige Gemeinschaft, und Ich bin euer Herr; so dient Mir!”
“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”
Das Buch spricht zu ihm
Der Koran gibt dem Propheten (ﷺ) Befehle, etwa nachts zum Gebet aufzustehen. Er berichtigt ihn sogar, weil er einen Blinden düster anblickte und weil er sich verbot, was Gott (﷾) erlaubt hatte. Einmal bewegte er seine Zunge schnell, um jeden neuen Vers festzuhalten. Der Koran sagte ihm, er solle sich nicht beeilen, denn ihn zusammenzustellen und vorzutragen sei Gottes (﷾) Werk. So redet ein Mensch nicht sich selbst an. Es ist die Stimme dessen, der ihm die Worte in den Mund legte.
“O du Eingehüllter, steh (zum Gebet) die (ganze) Nacht auf- bis auf einen kleinen Teil, ihre Hälfte, oder verringere sie um einen kleinen Teil oder füge etwas hinzu. Und trage den Qur’an wohlgeordnet vor. Gewiß, Wir werden dir gewichtige Worte offenbaren.”
“Er blickte düster und kehrte sich ab, weil der Blinde zu ihm kam. Was läßt dich wissen, vielleicht läutert er sich oder bedenkt, so daß ihm die Ermahnung nützt. Was nun jemanden angeht, der sich für unbedürftig hält, so widmest du dich ihm, obgleich es dich nicht zu kümmern hat, daß er sich nicht läutern will. Was aber jemanden angeht, der zu dir geeilt kommt und dabei gottesfürchtig ist, von dem läßt du dich ablenken.”
“O Prophet, warum verbietest du, was Allah dir erlaubt hat, indem du da nach trachtest, die Zufriedenheit deiner Gattinnen zu erlangen? Und Allah ist Allvergebend und Barmherzig.”
“Bewege deine Zunge nicht damit, um ihn übereilt weiterzugeben. Uns obliegt es, ihn zusammenzustellen und ihn vorlesen zu lassen. Und (erst) wenn Wir ihn vorgelesen haben, dann folge du der Art seines Vortragens. Hierauf obliegt es Uns, ihn klar darzulegen.”
Ibn Abbas erklärt, dass der Prophet (ﷺ) die Offenbarung als schwer empfand und dabei seine Lippen schnell bewegte, bis Allah offenbarte, er solle seine Zunge nicht beeilen: Den Koran zu sammeln und vorzutragen sei Allahs Aufgabe. Danach hörte er zu, während Gabriel vortrug, und trug ihn dann so vor, wie Gabriel es getan hatte.
Gottes (﷾) Worte oder Menschenworte über Gott (﷾)?
Christen meinen, die Bibel sei von vielen Menschen unter Gottes (﷾) Eingebung geschrieben worden, jeder in seinen eigenen Worten und seinem eigenen Stil. Christliche Gelehrte sagen das offen. W. Graham Scroggie, ein schottischer baptistischer Pastor, schrieb 1922, ihre Bücher seien durch den Geist von Menschen gegangen und trügen ihren Stil. Kenneth Cragg, ein anglikanischer Islamwissenschaftler, schrieb 1956, die Evangelien seien durch das Denken der Kirche gegangen. Lukas, der eines der Evangelien des Neuen Testaments schrieb, sagt, er habe es bei denen vor ihm erkundet. Die Briefe des Paulus enden mit seinen persönlichen Grüßen an Freunde. Der Koran hat keine solchen Verse. Die eigenen Worte des Propheten (ﷺ) werden getrennt bewahrt, in den Hadithen (den Berichten über das, was er sagte und tat). Denken Sie an zwei Lehrer. Der eine sagt einem Schüler, er solle die anderen lehren, was er ihn gelehrt hat. Der Schüler gibt die Gedanken in seinen eigenen Worten weiter. Der andere reicht seinem Schüler ein Buch und sagt ihm, er solle es Wort für Wort vorlesen. Der Schüler gibt die eigenen Worte des Lehrers weiter. Die Bücher der Bibel gingen durch den Geist von Menschen, wie im ersten Fall. Der Koran, in dem Gott (﷾) als „Ich“ spricht, gehört zum zweiten.
Scroggie, ein schottischer baptistischer Pastor, schrieb, die Bibel sei menschlich wie göttlich: Ihre Bücher seien durch den Geist von Menschen gegangen, in der Sprache von Menschen und von ihren Händen geschrieben worden und trügen die Spuren ihres Stils.
Cragg, ein anglikanischer Islamwissenschaftler und später Weihbischof in Jerusalem, stellte das Neue Testament dem Koran gegenüber: Die Evangelien, schrieb er, beruhten auf Verdichtung und Bearbeitung und seien durch das Denken der Kirche hinter ihren Verfassern gegangen.
“Sintemal sich's viele unterwunden haben, Bericht zu geben von den Geschichten, die unter uns ergangen sind, wie uns das gegeben haben, die es von Anfang selbst gesehen und Diener des Worts gewesen sind: habe ich's auch für gut angesehen, nachdem ich's alles von Anbeginn mit Fleiß erkundet habe, dass ich's dir, mein guter Theophilus, in Ordnung schriebe,”
“Es grüßen dich alle, die mit mir sind. Grüße alle, die uns lieben im Glauben. Die Gnade sei mit euch allen! Amen.”
“Grüße Priska und Aquila und das Haus des Onesiphorus.”
“Grüßet alle Brüder mit dem heiligen Kuss.”
“Gewiß, Ich bin Allah. Es gibt keinen Gott außer Mir. So diene Mir und verrichte das Gebet zu Meinem Gedenken.”
| Frage | Die Bibel | Der Koran |
|---|---|---|
| Wessen Worte? | Ihre Bücher gingen durch den Geist von Menschen und tragen deren Stil. | Gott (﷾) spricht in der ersten Person; die eigenen Worte des Propheten (ﷺ) werden getrennt aufbewahrt, im Hadith. |
| Persönliche Grüße | Die Briefe des Paulus enden mit Grüßen an Freunde. | Keine. |
| Wie ein Schüler, der | Die Gedanken des Lehrers mit eigenen Worten weitergibt | Das Buch des Lehrers Wort für Wort vorliest |
„Denn er wird nicht von sich selber reden“
Jesus sagte seinen Jüngern, der Geist der Wahrheit werde nach ihm kommen. Dieser würde nicht von sich selbst reden, sondern nur, was er hört. Der Koran sagt dasselbe vom Propheten (ﷺ). Er redet nicht aus eigener Neigung, und was er bringt, ist Offenbarung, die ihm herabgesandt wird. Der, den Jesus beschreibt, hört und redet dann. Er leitet in alle Wahrheit, und er verkündet, was zukünftig ist. Das sind die Kennzeichen eines Propheten, der Offenbarung empfängt. Sie beschreiben den Propheten (ﷺ), der den Koran so weitergab, wie er ihn hörte.
“Wenn aber jener, der Geist der Wahrheit, kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. Denn er wird nicht von sich selber reden; sondern was er hören wird, das wird er reden, und was zukünftig ist, wird er euch verkündigen.”
“und er redet nicht aus (eigener) Neigung. Es ist nur eine Offenbarung, die eingegeben wird.”
Ein neues Lied aus den Dörfern Kedars
Jesaja ruft zu „ein neues Lied“ für den Herrn vom Ende der Erde auf. Er nennt die Wüste und „die Dörfer, da Kedar wohnt“. Kedar war der zweite Sohn Ismaels, und seinen Namen trug ein Volk im Norden Arabiens. Unter den Orten, die Jesaja für dieses Lob nennt, ist Kedar in Arabien, wo der Koran offenbart wurde.
“Singet dem Herrn ein neues Lied, seinen Ruhm vom Ende der Erde, die ihr aufs Meer hinabfahrt, und was darinnen ist, die Inseln und die darin wohnen. Die Wüste und ihre Städte sollen ihre Stimme erheben, die Dörfer, da Kedar wohnt; es sollen jauchzen, die in den Felsen wohnen, und rufen von den Höhen der Berge!”
“Und das sind die Namen der Kinder Ismaels, davon ihre Geschlechter genannt sind: der erstgeborene Sohn Ismaels, Nebajoth, Kedar, Adbeel, Mibsam,”
| Stelle | Was sie sagt | Wie sie passt |
|---|---|---|
| Deuteronomium 18:18 | Ein Prophet wie Mose, aus ihren Brüdern, mit Gottes (﷾) Worten in seinem Mund | Im Koran spricht Gott (﷾) in der ersten Person, und der Prophet (ﷺ) wiederholte ihn Wort für Wort |
| Johannes 16:13 | Der Geist der Wahrheit wird nicht von sich selber reden, sondern nur, was er hört | Er spricht nicht aus eigener Neigung; es ist eine ihm herabgesandte Offenbarung |
| Jesaja 42:10-11 | Ein neues Lied aus den Dörfern, die Kedar bewohnt | Kedar war der zweite Sohn Ismaels, und seinen Namen trug ein Volk im Norden Arabiens |
Die Antwort auf Abrahams Gebet
Der Koran erzählt, wie Abraham und Ismael beteten, während sie die Kaaba (das Haus Gottes (﷾) in Mekka) errichteten. Sie baten um einen Gesandten aus ihren eigenen Nachkommen, der ihnen Gottes (﷾) Zeichen verlesen und sie die Schrift lehren würde. Der Prophet (ﷺ), ein Nachkomme Ismaels, ist dieser Gesandte. Der Koran ist die Schrift, die er vortrug.
“Und (gedenkt,) als Ibrahim die Grundmauern des Hauses errichtete, zusammen mit Isma’il, (da beteten sie): Unser Herr, nimm (es) von uns an. Du bist ja der Allhörende und Allwissende.”
“Unser Herr, mache uns Dir ergeben und von unserer Nachkommenschaft eine Dir ergebene Gemeinschaft. Und zeige uns unsere Riten, und nimm unsere Reue an. Du bist ja der Reue-Annehmende und Barmherzige.”
“Unser Herr, schicke zu ihnen einen Gesandten von ihnen, der ihnen Deine Worte verliest und sie das Buch und die Weisheit lehrt und sie läutert. Du bist ja der Allmächtige und Allweise.”
Vers für Vers
5. Mose 18:18-19 — Tora, Kapitel 18, Verse 18-19
“Ich will ihnen einen Propheten, wie du bist, erwecken aus ihren Brüdern und meine Worte in seinen Mund geben; der soll zu ihnen reden alles, was ich ihm gebieten werde. Und wer meine Worte nicht hören wird, die er in meinem Namen reden wird, von dem will ich's fordern.”
Angeführt für
Petrus sagt in der Apostelgeschichte, dieser Prophet wie Mose sei Jesus. Die Verheißung erfüllt sich in ihm, nicht in jemandem nach ihm.
Die Antwort
Die Verheißung gilt einem Propheten „aus ihren Brüdern“, den Verwandten Israels. Die Tora selbst sagt, in Israel sei kein Prophet wie Mose mehr aufgestanden. Im Johannesevangelium fragen die Priester Johannes den Täufer, ob er der Christus sei, und dann getrennt, ob er „der Prophet“ sei. Also hielten sie die beiden für verschiedene Personen. Und das Zeichen, das das 5. Buch Mose gibt, sind Gottes (﷾) eigene Worte, dem Propheten in den Mund gegeben und in Gottes (﷾) Namen geredet. Das ist die Form des ganzen Korans.
Was daraus folgt — Der Prophet des 5. Buches Mose kommt aus den Brüdern Israels und bringt Gottes (﷾) eigene Worte; das Johannesevangelium hält ihn vom Christus getrennt, und der Koran passt zur Verheißung.
5. Mose 18:15 — Tora, Kapitel 18, Vers 15
“Einen Propheten wie mich wird dir der Herr, dein Gott, erwecken aus dir und aus deinen Brüdern; dem sollt ihr gehorchen.”
Angeführt für
„Brüder“ meint im 5. Buch Mose die Mit-Israeliten (17:15; 18:2), und Vers 15 sagt „aus dir“.
Die Antwort
Das Wort umfasst beides: 5. Mose 2:4 nennt die Söhne Esaus „eurer Brüder“. In Vers 18, wo Gott selbst spricht, heißt es nur „aus ihren Brüdern“. Und die Tora schließt damit, dass in Israel kein solcher Prophet aufgestanden ist.
Was daraus folgt — Das Wort lässt die Verwandten Israels zu, und Gottes (﷾) eigener Wortlaut in Vers 18 lässt die Tür für sie offen.
Johannes 14:26 — Kapitel 14, Vers 26
“Aber der Tröster, der Heilige Geist, welchen mein Vater senden wird in meinem Namen, derselbe wird euch alles lehren und euch erinnern alles des, das ich euch gesagt habe.”
Angeführt für
Jesus selbst nennt den Tröster: „der Heilige Geist“. Also ist der Paraklet (das griechische Wort für den Tröster) der Heilige Geist.
Die Antwort
Eine frühe syrische Übersetzung dieses Verses hat nur „den Geist“. Und die Evangelien passen nicht zu dieser Gleichsetzung. Der Paraklet konnte nicht kommen, wenn Jesus nicht zu dem fortging, der ihn gesandt hatte. Doch der Heilige Geist erfüllte Johannes den Täufer schon im Mutterleib und kam am Jordan auf Jesus herab. Als Jesus noch lehrte, sagte er, der Vater gebe den Heiligen Geist denen, die ihn bitten. Und bei Johannes gibt er seinen Jüngern den Heiligen Geist, bevor er zum Vater aufgefahren ist. Die Apostelgeschichte sagt, er sei vierzig Tage später aufgehoben worden.
Was daraus folgt — Der Heilige Geist war schon da und wurde gegeben, bevor Jesus zum Vater ging; der Paraklet konnte erst kommen, nachdem er gegangen war.
Sichtweisen
Christlich
Christen antworten, der Prophet wie Mose im 5. Buch Mose sei Jesus, wie Petrus, ein Jünger Jesu, in der Apostelgeschichte sagt. Den Geist der Wahrheit bei Johannes lesen sie als den Heiligen Geist.
In der Apostelgeschichte bezieht Petrus die Verheißung eines Propheten wie Mose auf Jesus.
Erwiderung
Petrus bezieht sie auf Jesus, aber bei Johannes fragen die Priester getrennt nach dem Christus und nach „der Prophet“, als nach zwei verschiedenen Personen. Jesus sagte, seine Worte rede er „nicht von mir selbst“ (Johannes 14:10), aber die Evangelien des Neuen Testaments geben sie in den Worten ihrer Verfasser wieder. Der Koran ist Gottes (﷾) eigene Rede, Wort für Wort, wie das 5. Buch Mose es beschreibt.
Christen sagen, „Brüder“ meine im 5. Buch Mose die Mit-Israeliten, und Vers 15 sage „aus dir“.
Erwiderung
Das Wort umfasst beides: 5. Mose 2:4 nennt die Söhne Esaus „eurer Brüder“. In Vers 18, wo Gott selbst spricht, heißt es nur „aus ihren Brüdern“. Die Tora schließt dann damit, dass in Israel kein solcher Prophet aufgestanden ist.
Christen lesen den Geist der Wahrheit als den Heiligen Geist, den Johannes 14:26 nennt.
Erwiderung
Johannes 14:26 sagt tatsächlich „der Heilige Geist“, aber eine frühe syrische Übersetzung hat nur „den Geist“. Bevor Jesus ging, hatte der Heilige Geist Johannes den Täufer erfüllt und war auf Jesus herabgekommen. Der Paraklet konnte erst kommen, nachdem er gegangen war. Jesus verhieß „einen anderen Tröster“. Und der 1. Johannesbrief gebraucht dasselbe Wort, parakletos, für Jesus selbst (Luther übersetzt dort „Fürsprecher“): Der Kommende ist wie er.
Die islamische Sichtweise
Die Bibel verheißt einen Propheten, der Gottes (﷾) eigene Worte reden würde. Das erfüllt sich im Koran, der dem Propheten Muhammad (ﷺ) offenbart wurde.
Das 5. Buch Mose verheißt einen Propheten wie Mose. Gott (﷾) wird ihm Seine Worte in den Mund geben, und er wird in Gottes (﷾) Namen reden.
Der Koran spricht als Gott (﷾) in der ersten Person. Mehr als dreihundertmal befiehlt er dem Propheten (ﷺ), zu „Sag“en, was er ihm gibt. Das sind Gottes (﷾) Worte, einem Propheten in den Mund gegeben.
Der Koran befiehlt dem Propheten (ﷺ) und berichtigt ihn. Er berichtigt ihn, weil er einen Blinden düster anblickte und weil er sich verbot, was Gott (﷾) erlaubt hatte.
Ein Buch, das dem Mann, der es vorträgt, befiehlt und ihn tadelt, spricht von außerhalb seiner selbst.
Christliche Gelehrte beschreiben die Bibel als in den Worten von Menschen geschrieben, und sie enthält persönliche Grüße des Paulus. Der Koran enthält keine eigenen Worte des Propheten (ﷺ).
Jesus beschrieb einen Kommenden, der nicht von sich selbst reden würde, sondern nur, was er hört. Der Koran sagt, der Prophet (ﷺ) rede nicht aus eigener Neigung, sondern aus Offenbarung.
Jesaja verbindet ein neues Loblied mit den Dörfern Kedars, des Sohnes Ismaels.
Der Koran stellt den Propheten (ﷺ) als den Gesandten dar, um den Abraham und Ismael beteten.
Zusammengenommen sagen diese Stellen die Offenbarung des Korans vorher.