Kurze Antwort
Die Hindu-Schriften geben beide Antworten, also können sie es nicht entscheiden. In der Bhagavad Gita sagt Krishna, es gebe nichts Höheres als ihn. Doch das Mahabharata, das Epos, das die Gita enthält, sagt, Krishna habe tausend Jahre Buße getan, um Shiva zu erfreuen. Es fügt hinzu, niemand sei Shiva überlegen. Das Vishnu Purana, ein heiliges Hindu-Buch, lässt Rudra, einen Namen Shivas, als Sohn Brahmas erscheinen. Das Linga Purana lässt Brahma und Vishnu aus Shiva hervorgehen. Eine dritte Überlieferung sagt, die Göttin habe alle drei Leiber annehmen lassen. Selbst die Stellen, die Shiva und Vishnu eins nennen, ordnen sie unter entgegengesetzten Bedingungen. Die Antwort des Korans ist der Eine Gott (﷾), der nicht geboren wird und keinen Rivalen hat. Der Koran sagt von sich, wäre er von einem anderen als Gott (﷾) gekommen, würde er viel Widerspruch enthalten. Er lehrt einen Gott, der nichts braucht.
Ausführliche Erklärung
Die vaishnavitische Antwort: Vishnu ist der Höchste
Vaishnavas verehren Vishnu und seine Gestalten, etwa Krishna und Rama, und halten fest, dass Vishnu der Höchste Herr ist. In der Bhagavad Gita, der Hindu-Schrift, in der Krishna spricht, sagt Krishna, er bringe das ganze Universum hervor und zerstöre es. Er sagt, es gebe nichts, das höher sei als er. Unter den Rudras, einer Gruppe von Göttern, sagt er, sei er Sankara, ein Name Shivas. Das Vishnu Purana, ein altes Hindu-Buch der heiligen Geschichte, erzählt, wie Rudra entstand. Brahma wollte einen Sohn, der ihm gleiche. Ein Jüngling erschien, und Brahma nannte ihn Rudra. Später im selben Buch nennt Shiva Krishna den höchsten Herrn, jenseits aller Dinge, und bittet um seine Gunst. Das Bhagavata Purana nennt die anderen göttlichen Wesen Teile Gottes, aber Krishna den Herrn selbst. Die Schule Madhvas, eines Lehrers des 13. Jahrhunderts, führt Verse an, nach denen Brahma und Shiva mit ihren Leibern vergehen. Hari, das ist Vishnu, sei größer als sie, sagen die Verse, und alle Götter gehorchten ihm. Sie führt die Narayana-Upanishad für die Lehre an, dass niemand ohne die Gnade Vishnus von der Wiedergeburt befreit wird.
“Wisse, dass alle Dinge diese (zu ihrer) Quelle haben. Ich bin der Hervorbringer und der Zerstörer des ganzen Universums. Es gibt nichts anderes, o Dhanañgaya, das höher ist als ich; all dies ist auf mich gereiht wie Perlen auf eine Schnur.”
“Und ich bin Saṅkara unter den Rudras, der Herr des Reichtums unter den Yakshas und Rakshases. Und ich bin das Feuer unter den Vasus und der Meru unter den hochgipfligen (Bergen).”
“Am Anfang des Kalpa, als Brahmá einen Sohn zu erschaffen gedachte, der ihm gleichen sollte, erschien ein Jüngling von purpurner Hautfarbe, der mit leisem Laut weinte und umherlief. Als Brahmá ihn so betrübt sah, sagte er zu ihm: „Warum weinst du?“ „Gib mir einen Namen“, erwiderte der Knabe. „Rudra sei dein Name“, entgegnete der große Vater aller Geschöpfe: „Sei gefasst; lass ab von den Tränen.“”
“Krishńa, Krishńa, Herr der Welt, ich kenne dich, den ersten der Geister, den höchsten Herrn, unendliche Seligkeit, ohne Anfang oder Ende und jenseits aller Dinge. Dieses Spiel des allumfassenden Seins, in dem du die Gestalten von Gott, Tieren und Menschen annimmst, ist eine untergeordnete Eigenschaft deiner Kraft. Sei mir darum gnädig, o Herr.”
“Die Verkörperungen Haris, o Brāhmanas, der Quelle der Reinheit, sind zahllos; so wie tausend Ströme aus einem See hervorgehen, dessen Wasser dennoch unerschöpft bleibt. Die Weisen, die Manus, die Götter, die Söhne der Manus, alle diese mächtigen Wesen mit den Prajāpatis sind Teile Gottes. Alle diese sind entweder Anteile oder Ausflüsse der Person; aber Krishna ist der Herr selbst. Von Zyklus zu Zyklus erleichtern sie die Welt, die unter der Bedrückung der Dämonen keucht.”
“Brahmá, Śiva und die größten der Götter vergehen mit dem Vergehen ihrer Leiber; größer als diese ist Hari, unvergänglich, weil sein Leib der Erhaltung der Lakshmí dient. Aufgrund all seiner Eigenschaften, Unabhängigkeit, Macht, Wissen, Freude und der übrigen, sind sie alle, alle Gottheiten, ihm in unbegrenztem Gehorsam untertan.”
“Und die Befreiung wird nicht ohne die Gnade Vishṇus gewonnen, nach dem Text der Náráyaṇa Upanishad: Durch dessen Gnade der höchste Zustand ist, durch dessen Wesen er von der Seelenwanderung befreit wird, während niedere Menschen, die die Gottheiten gnädig stimmen, nicht befreit werden; der höchste Gegenstand der Unterscheidung für die, die aus dieser Schlinge der Werke befreit werden wollen.”
Die shaivitische Antwort: Shiva ist der Höchste
Shaivas, die Shiva verehren, halten fest, dass Shiva der Höchste Herr ist. Sie finden ihn in der Shruti selbst, den Veden und Upanishaden, die Hindus für offenbart halten. Die Svetasvatara-Upanishad sagt, es gebe nur einen Rudra, ohne einen zweiten, der alle Welten beherrscht. Sie nennt ihn den höchsten großen Herrn der Herren. Im Anusasana Parva, einem Buch der Lehre im Mahabharata, sagt Bhishma, Mahadeva (Shiva) sei der Schöpfer und Meister Brahmas, Vishnus und Indras. Alle Gottheiten, sagt er, beten ihn an. Bhishma fügt hinzu, dass es Krishna durch seine Hingabe an Rudra gelang, das ganze Universum zu überwältigen. Tausend Jahre lang unterzog sich Krishna Bußübungen, um Shiva zu erfreuen, und er hat es in jedem Zeitalter getan. Bhishmas Schluss ist, dass er niemanden sieht, der Mahadeva überlegen wäre. Das Linga Purana geht weiter. In ihm preist Vishnu Shiva in einem Hymnus, und Shiva sagt Brahma und Vishnu, dass sie beide aus ihm hervorgegangen sind. Er nennt sich den ungeteilten höchsten Herrn, auf dreifache Weise geteilt unter den Namen Brahma, Vishnu und Bhava (ein Name Shivas).
“Denn es gibt nur einen Rudra, sie lassen keinen zweiten zu, der alle Welten durch seine Kräfte beherrscht. Er steht hinter allen Personen, und nachdem er alle Welten erschaffen hat, rollt er, der Beschützer, sie am Ende der Zeit wieder zusammen.”
“Lasst uns jenen höchsten großen Herrn der Herren erkennen, die höchste Gottheit der Gottheiten, den Meister der Meister, den Höchsten droben, als Gott, den Herrn der Welt, den Anbetungswürdigen.”
“Ich bin ganz unfähig, die Tugenden des Mahādeva von großer Einsicht aufzuzählen. Er durchdringt alle Dinge im Universum und wird doch nirgends gesehen. Er ist der Schöpfer Brahmans, Vishnus und Indras, und er ist ihr Meister. Alle Gottheiten, von Brahman bis zu den Piçāchas, beten ihn an und verehren ihn.”
“Infolge seiner Hingabe an den erhabenen Rudra, den er, o Bhārata, in der Einsiedelei von Vadari durch Bußübungen erfreute, ist es dem hochgesinnten Krishna gelungen, das ganze Universum zu überwältigen.”
“Volle tausend Jahre unterzog sich dieser Mādhava den strengsten Bußübungen, und endlich gelang es ihm, den erhabenen und gabenspendenden Civa zu erfreuen, jenen Meister des ganzen beweglichen und unbeweglichen Universums. In jedem neuen Yuga hat Krishna (durch solche Bußübungen) Mahādeva erfreut. In jedem Yuga ist Mahādeva durch die große Hingabe des hochgesinnten Krishna erfreut worden. Was die Macht des hochgesinnten Mahādeva ist, jener ursprünglichen Ursache des Universums, hat Hari, der selbst allen Verfall übersteigt, mit eigenen Augen gesehen, anlässlich seiner Bußübungen in der Einsiedelei von Vadari, die er unternahm, um einen Sohn zu erlangen. Ich sehe, o Bhārata, niemanden, der Mahādeva überlegen wäre.”
“Der achtzehnte Abschnitt desselben Purāṇa enthält einen Hymnus, den Vishṇu an Rudra richtet und der eine Liste der Eigenschaften dieser letzteren Gottheit aufsagt. Mahādeva ist über diesen Hymnus erfreut und sagt Brahmā und Vishṇu, dass sie beide aus ihm hervorgegangen seien, bietet ihnen eine Gabe an und berührt sie mit seinen glückverheißenden Händen.”
“mein Kind, mein Kind, Hari, Vishṇu, erhalte diese ganze bewegliche und unbewegliche Welt. Ich, der ungeteilte höchste Herr, bin auf dreifache Weise geteilt unter den Namen Brahmā, Vishṇu und Bhava, mit den Eigenschaften des Erschaffens, Erhaltens und Zerstörens.”
Eine dritte Antwort, und die Antwort, dass sie eins sind
Die Shaktas, die die Göttin (Devi oder Shakti) verehren, geben eine dritte Antwort. Das Devi-mahatmya, die Herrlichkeit der Göttin, wird weithin als Durga Saptashati vorgetragen. In ihm preist Brahma die Göttin: Sie habe Vishnu, Brahma selbst und Shiva Leiber annehmen lassen. Viele Hindus antworten stattdessen, die Frage sei falsch gestellt, weil Shiva und Vishnu eins seien. Sie verweisen auf Harihara, das Bild, das halb Vishnu (Hari) und halb Shiva (Hara) ist. Das Vishnu Purana scheint zuzustimmen: Krishna sagt Shiva, die beiden seien nicht verschieden, und die Menschen sähen Unterschiede aus Unwissenheit. Andere halten an der Trimurti fest: ein Gott, der als Brahma erschafft, als Vishnu erhält und als Shiva zerstört. Das Linga Purana spricht von einem höchsten Herrn, auf dreifache Weise geteilt. Das Vishnu Purana sagt, der eine einzige Gott, Janardana, nehme alle drei Namen an, je nachdem, ob er erschafft, erhält oder zerstört. In der Shruti sagt die Maitri-Upanishad, das eine Wesen werde drei: Rudra, Brahma und Vishnu. Die Smartas folgen dem Lehrer Shankara, etwa aus dem 8. Jahrhundert. Sie verehren Shiva, Vishnu, die Göttin, Ganesha und Surya nebeneinander, als Gestalten des einen Brahman. Und der Rigveda sagt, die Weisen gäben dem, was Eins ist, viele Namen.
“Da Vishṇu, ich und S'iva von dir dazu gebracht wurden, Leiber anzunehmen, wer könnte dann mächtig genug sein, dich zu preisen?”
“Du bist fähig zu erfassen, dass du nicht von mir verschieden bist. Was ich bin, das bist du; und das ist auch diese Welt mit ihren Göttern, Dämonen und Menschen. Die Menschen betrachten Unterschiede, weil sie von Unwissenheit betäubt sind.”
“mein Kind, mein Kind, Hari, Vishṇu, erhalte diese ganze bewegliche und unbewegliche Welt. Ich, der ungeteilte höchste Herr, bin auf dreifache Weise geteilt unter den Namen Brahmā, Vishṇu und Bhava, mit den Eigenschaften des Erschaffens, Erhaltens und Zerstörens.”
“So nimmt der eine einzige Gott, Janárddana, die Bezeichnung Brahmá, Vishńu und Śiva an, je nachdem, ob er erschafft, erhält oder zerstört.”
“Nun, jener Teil von ihm, der der Finsternis angehört, das, o Schüler, ist der, der Rudra genannt wird. Jener Teil von ihm, der der Dunkelheit angehört, das, o Schüler, ist der, der Brahmâ genannt wird. Jener Teil von ihm, der der Güte angehört, das, o Schüler, ist der, der Vishnu genannt wird. Er, der eins ist, wird drei, wird acht, wird elf, wird zwölf, wird unendlich.”
“Sie nennen ihn Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, und er ist der himmlische, edelbeschwingte Garutmân. Dem, was Eins ist, geben die Weisen viele Namen: Sie nennen es Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Ein Epos, zwei höchste Götter
Der schärfste Widerspruch steht in einem Buch. Die Gita ist Teil des Mahabharata, und dort sagt Krishna, es gebe nichts, das höher sei als er. In einem anderen Buch desselben Epos sagt Bhishma, Krishna habe tausend Jahre Buße getan, um Shiva zu erfreuen. Er habe dasselbe, sagt Bhishma, in jedem Zeitalter getan. Er sagt, durch diese Hingabe sei es Krishna gelungen, das ganze Universum zu überwältigen. Und er sieht niemanden, der Mahadeva überlegen wäre. Beides kann nicht die schlichte Wahrheit sein. Wenn Krishna der Höchste ist, lässt das Epos den Höchsten ein anderes Wesen um eine Gabe anbeten, einen Sohn. Wenn Shiva der Höchste ist, dann sind Krishnas Worte in der Gita so, wie sie dastehen, nicht wahr. Ein Leser kann eine Stelle behalten und die andere wegerklären. Aber das Epos selbst sagt nicht, welche zu behalten ist.
“Wisse, dass alle Dinge diese (zu ihrer) Quelle haben. Ich bin der Hervorbringer und der Zerstörer des ganzen Universums. Es gibt nichts anderes, o Dhanañgaya, das höher ist als ich; all dies ist auf mich gereiht wie Perlen auf eine Schnur.”
“Volle tausend Jahre unterzog sich dieser Mādhava den strengsten Bußübungen, und endlich gelang es ihm, den erhabenen und gabenspendenden Civa zu erfreuen, jenen Meister des ganzen beweglichen und unbeweglichen Universums. In jedem neuen Yuga hat Krishna (durch solche Bußübungen) Mahādeva erfreut. In jedem Yuga ist Mahādeva durch die große Hingabe des hochgesinnten Krishna erfreut worden. Was die Macht des hochgesinnten Mahādeva ist, jener ursprünglichen Ursache des Universums, hat Hari, der selbst allen Verfall übersteigt, mit eigenen Augen gesehen, anlässlich seiner Bußübungen in der Einsiedelei von Vadari, die er unternahm, um einen Sohn zu erlangen. Ich sehe, o Bhārata, niemanden, der Mahādeva überlegen wäre.”
“Infolge seiner Hingabe an den erhabenen Rudra, den er, o Bhārata, in der Einsiedelei von Vadari durch Bußübungen erfreute, ist es dem hochgesinnten Krishna gelungen, das ganze Universum zu überwältigen.”
Die Bücher sind uneins, wer aus wem geboren wurde
Diese Texte preisen nicht nur verschiedene Götter. Sie sind über schlichte Ereignisse uneins. Im Vishnu Purana erscheint Rudra, als Brahma sich einen Sohn wünscht, und Brahma gibt ihm seinen Namen. Im Mahabharata ist Mahadeva der Schöpfer Brahmas und Vishnus. Im Linga Purana sagt Shiva Brahma und Vishnu, dass sie beide aus ihm hervorgegangen sind. Im Devi-mahatmya ließ die Göttin alle drei Leiber annehmen. Diese Berichte können nicht alle wahr sein. Die Bücher urteilten auch übereinander. Das Padma Purana, wie H. H. Wilson (ein britischer Gelehrter, der das Vishnu Purana 1840 übersetzte) es wiedergibt, ordnet die Puranas nach ihrer Güte. Die vaishnavitischen Puranas, etwa das Vishnu und das Bhagavata, sind rein. Die shaivitischen, etwa das Linga, das Shiva und das Skanda, sind Puranas der Finsternis. Eine Hindu-Schrift nennt also eine ganze Gruppe anderer Hindu-Schriften Finsternis.
“Am Anfang des Kalpa, als Brahmá einen Sohn zu erschaffen gedachte, der ihm gleichen sollte, erschien ein Jüngling von purpurner Hautfarbe, der mit leisem Laut weinte und umherlief. Als Brahmá ihn so betrübt sah, sagte er zu ihm: „Warum weinst du?“ „Gib mir einen Namen“, erwiderte der Knabe. „Rudra sei dein Name“, entgegnete der große Vater aller Geschöpfe: „Sei gefasst; lass ab von den Tränen.“”
“Ich bin ganz unfähig, die Tugenden des Mahādeva von großer Einsicht aufzuzählen. Er durchdringt alle Dinge im Universum und wird doch nirgends gesehen. Er ist der Schöpfer Brahmans, Vishnus und Indras, und er ist ihr Meister. Alle Gottheiten, von Brahman bis zu den Piçāchas, beten ihn an und verehren ihn.”
“Der achtzehnte Abschnitt desselben Purāṇa enthält einen Hymnus, den Vishṇu an Rudra richtet und der eine Liste der Eigenschaften dieser letzteren Gottheit aufsagt. Mahādeva ist über diesen Hymnus erfreut und sagt Brahmā und Vishṇu, dass sie beide aus ihm hervorgegangen seien, bietet ihnen eine Gabe an und berührt sie mit seinen glückverheißenden Händen.”
“Da Vishṇu, ich und S'iva von dir dazu gebracht wurden, Leiber anzunehmen, wer könnte dann mächtig genug sein, dich zu preisen?”
“So heißt es im Uttara Khańd́a des Padma, dass die Puráńas wie auch andere Werke nach den Eigenschaften, die in ihnen vorherrschen, in drei Klassen eingeteilt werden. So sind das Vishńu-, Náradíya-, Bhágavata-, Gárud́a-, Padma- und Váráha-Puráńa Sátwika oder rein, weil in ihnen die Eigenschaft Satwa, die der Güte und Reinheit, vorherrscht. Sie sind in der Tat Vaishńava-Puráńas. Das Matsya-, Kúrma-, Linga-, Śiva-, Skanda- und Agni-Puráńa sind Támasa oder Puráńas der Finsternis, weil die Eigenschaft Tamas, ‚Unwissenheit‘, ‚Düsternis‘, vorherrscht. Sie sind unbestreitbar Śaiva-Puráńas.”
| Buch | Was es sagt |
|---|---|
| Vishnu-Purana | Brahma wünscht sich einen Sohn. Ein Jüngling erscheint, und Brahma nennt ihn Rudra (Shiva). |
| Mahabharata | Mahadeva (Shiva) ist der Schöpfer Brahmas, Vishnus und Indras, und ihr Herr. |
| Linga-Purana | Shiva sagt Brahma und Vishnu, dass beide aus ihm hervorgingen. |
| Devi-Mahatmya | Die Göttin ließ Vishnu, Brahma und Shiva Körper annehmen. |
Diese Berichte können nicht alle wahr sein. Das Padma-Purana nennt die shivaitischen Puranas, darunter das Linga, Puranas der Finsternis.
Selbst „sie sind eins“ wird unter entgegengesetzten Bedingungen erzählt
Die Stellen, die Shiva und Vishnu eins machen, machen sie nicht gleich. Im Vishnu Purana spricht Shiva zuerst. Er nennt Krishna den höchsten Herrn, jenseits aller Dinge, und bittet um seine Gunst; erst dann sagt Krishna, sie seien nicht verschieden. Im Linga Purana preist Vishnu Shiva in einem Hymnus. Dann nennt sich Shiva den ungeteilten höchsten Herrn und redet Vishnu mit „mein Kind“ an. Jedes Buch macht die beiden eins unter den Bedingungen seines eigenen Gottes (﷾), mit dem anderen Gott darunter. Die Anhänger Shankaras, die Smartas, nehmen die Einheit an; ihre Lesart wird unten beantwortet. Andere Schulen verwarfen sie rundweg. Die Schule Madhvas führt Verse an, nach denen Brahma und Shiva mit ihren Leibern vergehen, Hari aber nicht, und alle Gottheiten ihm gehorchen.
“Krishńa, Krishńa, Herr der Welt, ich kenne dich, den ersten der Geister, den höchsten Herrn, unendliche Seligkeit, ohne Anfang oder Ende und jenseits aller Dinge. Dieses Spiel des allumfassenden Seins, in dem du die Gestalten von Gott, Tieren und Menschen annimmst, ist eine untergeordnete Eigenschaft deiner Kraft. Sei mir darum gnädig, o Herr.”
“Du bist fähig zu erfassen, dass du nicht von mir verschieden bist. Was ich bin, das bist du; und das ist auch diese Welt mit ihren Göttern, Dämonen und Menschen. Die Menschen betrachten Unterschiede, weil sie von Unwissenheit betäubt sind.”
“Der achtzehnte Abschnitt desselben Purāṇa enthält einen Hymnus, den Vishṇu an Rudra richtet und der eine Liste der Eigenschaften dieser letzteren Gottheit aufsagt. Mahādeva ist über diesen Hymnus erfreut und sagt Brahmā und Vishṇu, dass sie beide aus ihm hervorgegangen seien, bietet ihnen eine Gabe an und berührt sie mit seinen glückverheißenden Händen.”
“mein Kind, mein Kind, Hari, Vishṇu, erhalte diese ganze bewegliche und unbewegliche Welt. Ich, der ungeteilte höchste Herr, bin auf dreifache Weise geteilt unter den Namen Brahmā, Vishṇu und Bhava, mit den Eigenschaften des Erschaffens, Erhaltens und Zerstörens.”
“Brahmá, Śiva und die größten der Götter vergehen mit dem Vergehen ihrer Leiber; größer als diese ist Hari, unvergänglich, weil sein Leib der Erhaltung der Lakshmí dient. Aufgrund all seiner Eigenschaften, Unabhängigkeit, Macht, Wissen, Freude und der übrigen, sind sie alle, alle Gottheiten, ihm in unbegrenztem Gehorsam untertan.”
Auch die Shruti entscheidet es nicht
Manche Hindus legen die Puranas beiseite und wenden sich der Shruti zu, den Veden und Upanishaden, die jede orthodoxe Hindu-Schule als offenbart zählt. Aber Shaivas und Vaishnavas beanspruchen beide die Shruti. Die Svetasvatara-Upanishad nennt den einen Herrn Rudra, einen Namen Shivas, und die Shaivas lesen sie so. Die Katha-Upanishad nennt das Ziel „den höchsten Ort Vishnus“, und die Vaishnavas lesen sie so. Die Schule Madhvas führt die Narayana-Upanishad für die Lehre an, dass die Befreiung nur durch die Gnade Vishnus kommt. Der Rigveda sagt, die Weisen gäben dem, was Eins ist, viele Namen, aber er sagt nicht, welcher Name dem Höchsten gehört. Die Antwort kommt also nicht aus der Schrift selbst. Sie kommt von dem Lehrer, dem ein Hindu folgt, und die Lehrer sind uneins.
“Denn es gibt nur einen Rudra, sie lassen keinen zweiten zu, der alle Welten durch seine Kräfte beherrscht. Er steht hinter allen Personen, und nachdem er alle Welten erschaffen hat, rollt er, der Beschützer, sie am Ende der Zeit wieder zusammen.”
“Der Mensch, der einen unterscheidenden Verstand zum Lenker und einen gezügelten Geist zu Zügeln hat, erreicht das Ende der Reise, den höchsten Ort Vishnus (des Alldurchdringenden und Unwandelbaren).”
“Und die Befreiung wird nicht ohne die Gnade Vishṇus gewonnen, nach dem Text der Náráyaṇa Upanishad: Durch dessen Gnade der höchste Zustand ist, durch dessen Wesen er von der Seelenwanderung befreit wird, während niedere Menschen, die die Gottheiten gnädig stimmen, nicht befreit werden; der höchste Gegenstand der Unterscheidung für die, die aus dieser Schlinge der Werke befreit werden wollen.”
“Sie nennen ihn Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, und er ist der himmlische, edelbeschwingte Garutmân. Dem, was Eins ist, geben die Weisen viele Namen: Sie nennen es Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Warum die Bücher nicht alle von Gott (﷾) sein können
Kein Shaiva oder Vaishnava glaubt an zwei rivalisierende höchste Götter. Jede Schule hält fest, dass es einen Höchsten gibt, und die Frage ist, welchen Büchern man über Ihn glauben soll. Der Koran stellt sich einer Prüfung: „Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.“ Die Seite der Website darüber, ob der Koran Widersprüche enthält, beantwortet die Beispiele, die Kritiker anführen. Ein Buch von Gott (﷾) widerspricht sich nicht über Gott (﷾). Die Hindu-Bücher sind sich in der allerersten Frage uneins. Ihre Götter werden auseinander geboren und übereinander gestellt, und eine Schrift nennt eine ganze Gruppe anderer Finsternis. Der Koran argumentiert auch aus dem Wesen Gottes (﷾). Gäbe es andere Götter neben Allah (﷾), sagt er, würde jeder wegnehmen, was er erschaffen hat. Und die einen würden sich über die anderen erheben. Die Hindu-Bücher geben tatsächlich mehr als einem Wesen das Werk Gottes (﷾). In ihnen erschafft Mahadeva Brahma und Vishnu und ist ihr Meister, während das Vishnu Purana Rudra zum Sohn Brahmas macht. Der Prophet Josef fragte seine Mitgefangenen, ob verschiedene Herren, die untereinander uneins sind, besser seien oder der Eine Gott (﷾), der Allbezwinger. Das Gleichnis des Korans macht denselben Punkt. Ein Mann, der streitenden Teilhabern gehört, ist nicht gleich einem Mann, der einem einzigen Herrn gehört.
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
“Wenn es in ihnen beiden andere Götter als Allah gäbe, gerieten sie (beide) wahrlich ins Verderben. Preis sei Allah, dem Herrn des Thrones! (Erhaben ist Er) über das, was sie (Ihm) zuschreiben.”
“Allah hat Sich keine Kinder genommen, und keinen Gott gibt es neben Ihm, sonst würde fürwahr jeder Gott das wegnehmen, was er erschaffen hat, und die einen von ihnen würden sich den anderen gegenüber wahrlich überheblich zeigen. Preis sei Allah, (und Erhaben ist Er) über das, was sie (Ihm) zuschreiben,”
“Ich bin ganz unfähig, die Tugenden des Mahādeva von großer Einsicht aufzuzählen. Er durchdringt alle Dinge im Universum und wird doch nirgends gesehen. Er ist der Schöpfer Brahmans, Vishnus und Indras, und er ist ihr Meister. Alle Gottheiten, von Brahman bis zu den Piçāchas, beten ihn an und verehren ihn.”
“Am Anfang des Kalpa, als Brahmá einen Sohn zu erschaffen gedachte, der ihm gleichen sollte, erschien ein Jüngling von purpurner Hautfarbe, der mit leisem Laut weinte und umherlief. Als Brahmá ihn so betrübt sah, sagte er zu ihm: „Warum weinst du?“ „Gib mir einen Namen“, erwiderte der Knabe. „Rudra sei dein Name“, entgegnete der große Vater aller Geschöpfe: „Sei gefasst; lass ab von den Tränen.“”
“O meine beiden Gefängnisgefährten! Sind verschiedene Herren besser oder Allah, der Eine, der Allbezwinger?”
“Allah prägt als Gleichnis dasjenige von einem Mann, in dem sich (mehrere) Herren (als Eigentümer) teilen, die sich miteinander nicht vertragen, und einem Mann, der nur einem Herrn gehört. Sind die beiden im Gleichnis etwa gleich? (Alles) Lob gehört Allah! Aber die meisten von ihnen wissen nicht.”
Der Eine, der nichts braucht
Der Gott (﷾) des Korans hat keinen Rivalen, den Er erfreuen müsste, und niemanden über Sich, der Ihm Gunst gewährt. Die Menschen sind es, die Seiner bedürfen, während Er nichts braucht. Er ist Einer und der Überlegene. Er hat weder Kinder noch Eltern, und nichts ist Ihm gleich. Seine Namen konkurrieren nicht miteinander. Er darf Allah (﷾) oder der Allerbarmer genannt werden: Mit welchem Namen Er auch gerufen wird, Sein sind die schönsten Namen. Keiner Seiner Namen wurde aus einem anderen geboren, betet einen anderen an oder herrscht über einen anderen. Alle benennen denselben Schöpfer, den Erschaffer, den Gestalter, den alles in den Himmeln und auf der Erde preist.
“O ihr Menschen, ihr seid es, die Allahs bedürftig sind; Allah aber ist der Unbedürftige und Lobenswürdige.”
“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”
“Sag: Ruft Allah oder ruft den Allerbarmer an; welchen ihr auch ruft, Sein sind die schönsten Namen. Und sei nicht zu laut beim Gebet, und sei auch nicht zu leise dabei, sondern suche einen Weg dazwischen.”
“Er ist Allah, außer dem es keinen Gott gibt, der Kenner des Verborgenen und des Offenbaren. Er ist der Allerbarmer und Barmherzige. Er ist Allah, außer dem es keinen Gott gibt, der König, der Heilige, der Friede, der Gewährer der Sicherheit, der Wächter, der Allmächtige, der Gewalthaber, der Stolze. Preis sei Allah! (Und Erhaben ist Er) über das, was sie (Ihm) beigesellen. Er ist Allah, der Schöpfer, der Erschaffer, der Gestalter. Sein sind die schönsten Namen. Ihn preist (alles), was in den Himmeln und auf der Erde ist. Und Er ist der Allmächtige und Allweise.”
Die Erwiderungen, beantwortet
Vishnu Purana 5.33 — Buch 5, Kapitel 33 (Krishna zu Shiva)
“Du bist fähig zu erfassen, dass du nicht von mir verschieden bist. Was ich bin, das bist du; und das ist auch diese Welt mit ihren Göttern, Dämonen und Menschen. Die Menschen betrachten Unterschiede, weil sie von Unwissenheit betäubt sind.”
Angeführt für
Shiva und Vishnu sind eins: Harihara, halb Hari und halb Hara. Das Vishnu Purana sagt es selbst. Krishna sagt Shiva: „Was ich bin, das bist du“, und sagt, die Menschen sähen Unterschiede aus Unwissenheit. Zu fragen, wer der Höchste ist, ist eben diese Unwissenheit.
Die Antwort
Man lese die Stelle ganz. Shiva spricht zuerst: Er nennt Krishna „den höchsten Herrn“, „jenseits aller Dinge“, und bittet ihn, gnädig zu sein. Krishna antwortet, indem er die Bitte gewährt. Die Einheit wird also mit Krishna oben erzählt. Das Linga Purana erzählt es andersherum. Dort ist Shiva „der ungeteilte höchste Herr“, geteilt in Brahma, Vishnu und Bhava, und er nennt Vishnu „mein Kind“. Angenommen, Shiva und Krishna sind ein Wesen. Dann lässt das Mahabharata dieses Wesen tausend Jahre Buße tun, um sich selbst zu erfreuen. Es lässt es auch sich selbst gegenüber Buße tun, um die Gabe eines Sohnes zu erlangen. Manche Schulen verwarfen die Einheit rundweg: Die Schule Madhvas führt Verse an, nach denen Shiva mit seinem Leib vergeht, Hari aber nicht. Der Gott (﷾) des Korans bittet niemanden um eine Gabe, denn Er ist der Unbedürftige.
Was daraus folgt — Selbst die Stellen, die die beiden eins nennen, ordnen sie, und sie ordnen sie unter entgegengesetzten Bedingungen. Das lässt die Frage offen, statt sie zu beantworten.
Mahabharata, Anusasana Parva, Abschnitt 14 — Bhishma über Krishnas Buße vor Shiva (Gangulis Zählung)
“Volle tausend Jahre unterzog sich dieser Mādhava den strengsten Bußübungen, und endlich gelang es ihm, den erhabenen und gabenspendenden Civa zu erfreuen, jenen Meister des ganzen beweglichen und unbeweglichen Universums. In jedem neuen Yuga hat Krishna (durch solche Bußübungen) Mahādeva erfreut. In jedem Yuga ist Mahādeva durch die große Hingabe des hochgesinnten Krishna erfreut worden. Was die Macht des hochgesinnten Mahādeva ist, jener ursprünglichen Ursache des Universums, hat Hari, der selbst allen Verfall übersteigt, mit eigenen Augen gesehen, anlässlich seiner Bußübungen in der Einsiedelei von Vadari, die er unternahm, um einen Sohn zu erlangen. Ich sehe, o Bhārata, niemanden, der Mahādeva überlegen wäre.”
Angeführt für
Krishnas Buße war ein Vorbild. Als Mensch zeigte er, wie ein Verehrer Shiva ehren soll, so wie der Höchste seinen eigenen Verehrer ehren mag. Das macht Shiva nicht höher als Krishna.
Die Antwort
Bhishma stellt es nicht als Vorbild dar. Er sagt, durch die Hingabe an Rudra sei es Krishna gelungen, „das ganze Universum zu überwältigen“. Er sagt, Krishna habe Mahadeva in jedem Zeitalter erfreut und in Vadari (einem heiligen Ort im Himalaya) Buße getan, um einen Sohn zu erlangen. Sein Schluss ist, dass er niemanden sieht, der Mahadeva überlegen wäre. Ein Shaiva kann denselben Zug beim Vishnu Purana machen: Shiva habe Krishna nur als Vorbild gepriesen. Wenn Vaishnavas und Shaivas jeweils die Texte der anderen auf dieselbe Weise wegerklären, entscheiden die Texte selbst nichts. Der Koran lässt dafür keinen Raum. Gott (﷾) betet niemanden an und braucht niemanden: „Allah aber ist der Unbedürftige“.
Was daraus folgt — Das Epos nennt die Buße, was sie bewirkte, und das Urteil, dass niemand Mahadeva überlegen ist. Sie ein Vorbild zu nennen ist eine Lesart, die an den Text herangetragen wird, und die Shaivas können dieselbe Lesart an das Vishnu Purana herantragen.
Mahabharata, Anusasana Parva, Abschnitt 14 — Bhishma über Krishnas Buße vor Shiva (Gangulis Zählung)
“Volle tausend Jahre unterzog sich dieser Mādhava den strengsten Bußübungen, und endlich gelang es ihm, den erhabenen und gabenspendenden Civa zu erfreuen, jenen Meister des ganzen beweglichen und unbeweglichen Universums. In jedem neuen Yuga hat Krishna (durch solche Bußübungen) Mahādeva erfreut. In jedem Yuga ist Mahādeva durch die große Hingabe des hochgesinnten Krishna erfreut worden. Was die Macht des hochgesinnten Mahādeva ist, jener ursprünglichen Ursache des Universums, hat Hari, der selbst allen Verfall übersteigt, mit eigenen Augen gesehen, anlässlich seiner Bußübungen in der Einsiedelei von Vadari, die er unternahm, um einen Sohn zu erlangen. Ich sehe, o Bhārata, niemanden, der Mahādeva überlegen wäre.”
Angeführt für
Das Lob Shivas im Anusasana Parva ist ein späterer shaivitischer Zusatz zum Epos. Die Gita ist die ursprüngliche Lehre, also gilt ihr Wort: Nichts ist höher als Krishna.
Die Antwort
Nach diesem Anspruch erweiterte eine Sekte das Epos, das die Gita trägt, um ihren eigenen Gott (﷾) zu erhöhen. Das Buch selbst kennzeichnet nicht, welche Stellen ursprünglich sind. Ein Shaiva kann also ebenso gut die Zeile der Gita den Zusatz nennen. So oder so kann der Leser aus dem Buch, wie es dasteht, nicht lernen, wer Gott ist. Er muss zuerst entscheiden, welchen Teilen er traut, und diese Entscheidung kommt aus seiner Sekte. Der Koran verlangt, als Ganzes geprüft zu werden: „Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.“
Was daraus folgt — Wenn die Shiva-Stellen später hinzugefügt wurden, wurde das Epos verändert, um einen Gott zu erhöhen, und der Text allein kann nicht sagen, welchen Worten man trauen soll.
H. H. Wilson, The Vishnu Purana, 1840, Vorwort, S. xii — die Klassen der Puranas nach dem Padma Purana
“So heißt es im Uttara Khańd́a des Padma, dass die Puráńas wie auch andere Werke nach den Eigenschaften, die in ihnen vorherrschen, in drei Klassen eingeteilt werden. So sind das Vishńu-, Náradíya-, Bhágavata-, Gárud́a-, Padma- und Váráha-Puráńa Sátwika oder rein, weil in ihnen die Eigenschaft Satwa, die der Güte und Reinheit, vorherrscht. Sie sind in der Tat Vaishńava-Puráńas. Das Matsya-, Kúrma-, Linga-, Śiva-, Skanda- und Agni-Puráńa sind Támasa oder Puráńas der Finsternis, weil die Eigenschaft Tamas, ‚Unwissenheit‘, ‚Düsternis‘, vorherrscht. Sie sind unbestreitbar Śaiva-Puráńas.”
Angeführt für
Das Lob, das jedes Purana seinem eigenen Gott gibt, ist Arthavada: Lob, das Hingabe wecken soll, keine wörtliche Rangordnung. Die Puranas sind Smriti (erinnerte Überlieferung), unter den Veden, und sollten nicht als Tatsachenaussagen darüber gelesen werden, wer der Höchste ist.
Die Antwort
Dann sind die Puranas und die Epen in der wichtigsten Frage, die sie behandeln, unzuverlässig: wer Gott ist. Und die Erzählungen, die in Tempeln und an Festen erzählt werden, kommen großenteils aus diesen Büchern. Auch die sektiererischen Überlieferungen lasen sie nicht als bloßes Lob. Das Padma Purana, wie Wilson es wiedergibt, stuft die shaivitischen Puranas als Puranas der Finsternis und die vaishnavitischen als rein ein. Das ist ein Urteil, kein Lob. Die Schule Madhvas lehrt als Lehre, dass Brahma und Shiva vergehen und alle Gottheiten Hari gehorchen. Die Erwiderung schneidet auch nach beiden Seiten. Angenommen, Bhishmas Urteil, niemand sei Mahadeva überlegen, ist nur Lob. Dann können auch Krishnas Worte in der Gita, im selben Epos, dass nichts höher sei als er, nur Lob sein. Die Aussagen des Korans über Gott (﷾) sind kein Lob, das man abziehen kann: „niemand ist Ihm jemals gleich“.
Was daraus folgt — Die Rangordnungen Arthavada zu nennen, beseitigt sie nicht. Es macht die Bücher stumm darüber, wer Gott ist, und die sektiererischen Überlieferungen selbst behandelten die Rangordnungen als wirklich.
Vishnu Purana 1.8 — Buch 1, Kapitel 8
“Am Anfang des Kalpa, als Brahmá einen Sohn zu erschaffen gedachte, der ihm gleichen sollte, erschien ein Jüngling von purpurner Hautfarbe, der mit leisem Laut weinte und umherlief. Als Brahmá ihn so betrübt sah, sagte er zu ihm: „Warum weinst du?“ „Gib mir einen Namen“, erwiderte der Knabe. „Rudra sei dein Name“, entgegnete der große Vater aller Geschöpfe: „Sei gefasst; lass ab von den Tränen.“”
Angeführt für
Die Berichte unterscheiden sich, weil sie von verschiedenen Zeitaltern erzählen. Das Vishnu Purana selbst sagt, Rudra sei „Am Anfang des Kalpa“ (eines großen Weltzeitalters) erschienen. In einem Weltzeitalter kommt Rudra von Brahma; in einem anderen kommen Brahma und Vishnu von Shiva. Die Erzählungen gehören verschiedenen Kreisläufen an, also widersprechen sie einander nicht.
Die Antwort
Verschiedene Zeitalter könnten verschiedene Ereignisse erklären. Sie können nicht verschiedene Antworten darauf erklären, wer Gott ist. Der Höchste ist nicht in einem Zeitalter der Höchste und im nächsten ein Diener. Der Shiva des Linga Purana ist „der ungeteilte höchste Herr“, und Brahma und Vishnu gingen aus ihm hervor. Der Shiva des Vishnu Purana nennt Krishna „den höchsten Herrn“, „jenseits aller Dinge“. Beides kann nicht die bleibende Wahrheit sein. Auch die Einstufung des Padma Purana hat nichts mit Zeitaltern zu tun. Sie nennt eine Gruppe von Puranas rein und die anderen Puranas der Finsternis. Ein Verweis auf andere Zeitalter kann jede zwei Erzählungen versöhnen, also kann er nicht zeigen, dass eine von beiden wahr ist. Der Koran braucht keinen solchen Verweis: „Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.“
Was daraus folgt — Verschiedene Zeitalter mögen die Ereignisse ändern, nicht aber, wer Gott ist. Die Texte nennen immer noch verschiedene Götter als den Höchsten.
Linga Purana 1.19 — Teil 1, Kapitel 19 (Shiva zu Vishnu)
“mein Kind, mein Kind, Hari, Vishṇu, erhalte diese ganze bewegliche und unbewegliche Welt. Ich, der ungeteilte höchste Herr, bin auf dreifache Weise geteilt unter den Namen Brahmā, Vishṇu und Bhava, mit den Eigenschaften des Erschaffens, Erhaltens und Zerstörens.”
Angeführt für
Es gibt keine Rivalität, wegen der Trimurti. Ein Gott erschafft als Brahma, erhält als Vishnu und zerstört als Shiva. Brahma, Vishnu und Shiva sind drei Rollen, und keine steht über den anderen.
Die Antwort
Die Texte, die drei Rollen lehren, lassen die drei nicht gleich, und sie sind sich nicht einig, wer oben steht. Im Linga Purana ist der, der in Brahma, Vishnu und Bhava geteilt wird, Shiva selbst, „der ungeteilte höchste Herr“. Das Vishnu Purana sagt das Gegenteil. Dort ist „der eine einzige Gott“ Janardana, ein Name Vishnus. Er nimmt die Namen Brahma, Vishnu und Shiva an, je nachdem, ob er erschafft, erhält oder zerstört. H. H. Wilson, sein Übersetzer, merkte an, dass alle Puranas das lehren. Sie unterscheiden sich nur darin, welchen Gott (﷾) sie zum Höchsten machen: Vishnu im Vishnu Purana, Shiva im Linga, Krishna im Brahma-vaivarta. Im Devi-mahatmya ließ die Göttin alle drei Leiber annehmen. Selbst die Stelle der Maitri-Upanishad, die alle drei zu Teilen eines Wesens macht, behandelt sie nicht gleich. Rudra ist der Teil, „der der Finsternis angehört“, und Vishnu der Teil, „der der Güte angehört“. Die Trimurti ist also kein neutraler Treffpunkt. Die Texte, die sie lehren, behandeln die drei nicht gleich, und sie sind uneins, wer oben steht. Der Koran kennt keine Teilung des Einen in Rollen oder Personen: Er ist Einer und der Überlegene, und niemand ist Ihm gleich.
Was daraus folgt — Jeder dieser Texte stellt einen Gott über die drei Rollen oder behandelt die drei ungleich. Sie sind uneins, welcher Gott (﷾) der höchste ist. Die Trimurti verschiebt die Frage; sie beantwortet sie nicht.
Maitri Upanishad 5.2 — Kapitel 5, Vers 2
“Nun, jener Teil von ihm, der der Finsternis angehört, das, o Schüler, ist der, der Rudra genannt wird. Jener Teil von ihm, der der Dunkelheit angehört, das, o Schüler, ist der, der Brahmâ genannt wird. Jener Teil von ihm, der der Güte angehört, das, o Schüler, ist der, der Vishnu genannt wird. Er, der eins ist, wird drei, wird acht, wird elf, wird zwölf, wird unendlich.”
Angeführt für
Die Smartas, die Shankara folgen, verehren Shiva, Vishnu, die Göttin, Ganesha und Surya nebeneinander, als Gestalten des einen Brahman. Jeder Verehrer darf die Gestalt wählen, die er liebt. Die Shruti selbst sagt, das eine Wesen „wird drei“: Rudra, Brahma und Vishnu. Keine Gestalt ist höher als eine andere. Die Stellen, die einen Gott erhöhen, sind dazu da, die Hingabe an diese Gestalt zu vertiefen.
Die Antwort
Dann muss der Smarta beiseitelegen, was die Bücher über den Rang sagen, denn die Bücher ordnen tatsächlich. Krishna in der Gita sagt, nichts sei höher als er. Bhishma im Epos sagt, niemand sei Mahadeva überlegen. Keiner von beiden spricht von gleichen Gestalten. Die Gleichheit kommt also nicht aus der Schrift; sie kommt aus der Schule des Smarta. Selbst die Stelle, die er anführt, behandelt die drei nicht gleich. Rudra ist der Teil, „der der Finsternis angehört“, und Vishnu der Teil, „der der Güte angehört“. Ein Shaiva kann das nicht annehmen, denn sein Linga Purana nennt Shiva „der ungeteilte höchste Herr“. Die Antwort der Smartas ist also eine weitere Lesart unter rivalisierenden Lesarten, und die Bücher entscheiden nicht zwischen ihnen. Der Koran gibt Gottes (﷾) eigene Namen für Sich Selbst, und jeder von ihnen benennt den Einen Gott (﷾). „Ruft Allah oder ruft den Allerbarmer an“, sagt er. Mit welchem Namen Er auch gerufen wird: „Sein sind die schönsten Namen“.
Was daraus folgt — Gleiche Gestalten sind die Lesart einer Schule, die die Texte selbst nicht beibehalten. Selbst die Stelle der Upanishad, die die drei vereint, behandelt sie nicht gleich.
Svetasvatara Upanishad 3.2 — Kapitel 3, Vers 2
“Denn es gibt nur einen Rudra, sie lassen keinen zweiten zu, der alle Welten durch seine Kräfte beherrscht. Er steht hinter allen Personen, und nachdem er alle Welten erschaffen hat, rollt er, der Beschützer, sie am Ende der Zeit wieder zusammen.”
Angeführt für
Die Shruti, die über den Puranas steht, nennt den einen Herrn mit beiden Namen: Rudra in der Svetasvatara-Upanishad und Narayana in der Narayana-Upanishad. Beide sind Namen des einen Brahman, also gehört der Streit nur in die späteren Bücher.
Die Antwort
Dann ist der Streit auch in der Shruti. Die Svetasvatara sagt, es gebe nur einen Rudra, und „sie lassen keinen zweiten zu“. Die Katha-Upanishad nennt das Ende der Reise „den höchsten Ort Vishnus“. Die Schule Madhvas führt auch die Narayana-Upanishad für die Lehre an, dass niemand ohne die Gnade Vishnus befreit wird. Sie fügt hinzu, dass die, die die Gottheiten gnädig stimmen, nicht befreit werden. Die Shaivas lesen die erste so, dass sie Shiva nennt, und die Vaishnavas lesen die anderen so, dass sie Vishnu nennen. Die Schrift entscheidet nicht zwischen ihnen; die Lehrer tun es, und sie sind uneins. Der Koran nennt den Einen, den er meint, und sagt, niemand sei Ihm gleich.
Was daraus folgt — Beide Namen stehen in der Shruti, und jeder wird von einer anderen Überlieferung als Name des Höchsten beansprucht. Also entscheidet auch die Shruti nicht, wer der Höchste ist.
Rigveda 1.164.46 — Mandala 1, Hymne 164, Vers 46
“Sie nennen ihn Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, und er ist der himmlische, edelbeschwingte Garutmân. Dem, was Eins ist, geben die Weisen viele Namen: Sie nennen es Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Angeführt für
„Dem, was Eins ist, geben die Weisen viele Namen.“ Shiva und Vishnu sind zwei Namen eines Gottes, so wie Muslime Gott mit neunundneunzig Namen rufen. Kein Muslim fragt, ob ar-Rahman oder ar-Rahim der Höchste ist. Euer Gott ist auch barmherzig und auch streng im Strafen: zwei Seiten eines Gottes, wie Vishnu erhält und Shiva zerstört.
Die Antwort
Die Namen des Korans konkurrieren nie. Ob Er Allah (﷾) oder ar-Rahman genannt wird, sagt er, Sein sind die schönsten Namen. Der Koran spricht tatsächlich von Seiner Barmherzigkeit und Seiner Strafe zusammen. „Tue Meinen Dienern kund, daß Ich es bin, der Allvergebend und Barmherzig ist, und daß Meine Strafe die schmerzhafte Strafe ist.“ Beide gehören dem Einen Gott (﷾), der durch beide handelt. Seine Barmherzigkeit hat keine eigene Geburt, keinen Leib, keine Sekte und keine Schrift. Kein Name von Ihm wird aus einem anderen geboren, betet einen anderen an oder wird unter einen anderen gestellt. Kein Buch eines Namens nennt die Bücher eines anderen Namens Finsternis. Die Hindu-Texte tun all das mit Shiva und Vishnu. Ein Buch lässt Rudra als Sohn Brahmas erscheinen, und ein anderes lässt Shiva Brahma erschaffen. Ein Gott (﷾) tut dem anderen gegenüber Buße um eine Gabe. Ein Purana nennt die Puranas der anderen Sekte Finsternis. Viele Namen für einen Gott sind die Lehre des Islam. Viele Götter mit ihren eigenen Geburten, Taten und Rängen sind etwas anderes.
Was daraus folgt — Die vielen Namen und Eigenschaften des Korans beschreiben einen Gott ohne Rivalen. Die Hindu-Texte geben Shiva und Vishnu getrennte Geburten, Taten und Ränge, die die Namen oder Seiten eines Gottes nicht haben.
Bhagavad Gita 7:20-23 — Kapitel 7, Verse 20-23
“Die, denen verschiedene Begierden das Wissen geraubt haben, wenden sich anderen Gottheiten zu, halten verschiedene Vorschriften ein und werden von ihrer eigenen Natur gelenkt. Welche Form (einer Gottheit) ein Verehrer auch immer mit Glauben verehren will, in dieser Form mache ich seinen Glauben fest. Im Besitz dieses Glaubens sucht er (die Gottheit in) dieser (Form) gnädig zu stimmen und erlangt von ihr jene nützlichen Dinge, die er begehrt, (obwohl sie) in Wahrheit von mir gegeben (sind). Aber die so (erlangte) Frucht derer, die wenig Urteilskraft haben, ist vergänglich. Die die Gottheiten verehren, gehen zu den Gottheiten, und meine Verehrer gehen auch zu mir.”
Angeführt für
Jeder Mensch geht den Weg, der zu seiner Natur und Fähigkeit passt. Für einen Shaiva ist Shiva richtig; für einen Verehrer Krishnas Krishna. Krishna selbst sagt, er mache den Glauben jedes Verehrers fest, welche Gestalt er auch verehrt. Es ist an jedem, zu entscheiden.
Die Antwort
Die Texte sagen nicht, dass jeder Gott (﷾) für seinen eigenen Verehrer richtig ist. Jeder nennt seinen eigenen Gott (﷾) als den Höchsten über den anderen. In der Gita sagt Krishna, es gebe nichts, „das höher ist als ich“. Im Mahabharata nennt Bhishma Mahadeva „der Schöpfer Brahmans, Vishnus und Indras“. Im Linga Purana nennt sich Shiva „der ungeteilte höchste Herr“. Wenn Shiva über Vishnu steht, steht Vishnu nicht über Shiva. Beides kann nicht wahr sein, was auch immer zum Verehrer passt. Gerade die Verse, die für die Wahl angeführt werden, ordnen auch die Wahlen. Sie sagen, solchen Verehrern hätten „verschiedene Begierden das Wissen geraubt“, und ihre Frucht „ist vergänglich“. Der Koran stellt die Frage deutlich: „Sind verschiedene Herren besser oder Allah, der Eine, der Allbezwinger?“
Was daraus folgt — Wer der Höchste ist, ist eine Frage dessen, was wahr ist, nicht dessen, was passt. Die Schriften geben rivalisierende Antworten, und der Eine Gott (﷾) hat gesagt, wer Er ist.
Koran 4:82 — Sure An-Nisa, Vers 82
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
Angeführt für
Auch Muslime sind gespalten. Sie verstehen den Koran auf verschiedene Weise und sind über Glauben und Recht uneins. Also beweist die Uneinigkeit unter Hindus nichts gegen die Hindu-Schriften.
Die Antwort
Diese Seite argumentiert nicht allein aus der Uneinigkeit. Sie zeigt, dass die Hindu-Bücher selbst verschiedene Götter als den Höchsten nennen. Muslime unterscheiden sich tatsächlich im Verständnis, aber über einen gemeinsamen Text. Jeder Muslim hält dasselbe Buch von 114 Suren. Seine Verse nennen einen Gott, ohne Rivalen: „Sag: Er ist Allah, Einer“. Ein Unterschied im Verständnis ist kein Unterschied in der Schrift. Der Koran lädt sogar zur Prüfung ein: „Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.“
Was daraus folgt — Muslime unterscheiden sich darin, wie sie ein Buch lesen, das einen Gott nennt. Die Hindu-Bücher selbst nennen rivalisierende Götter als den Höchsten.
Sichtweisen
Vishnu ist der Höchste (vaishnavitisch)
Vishnu, bekannt als Narayana und als Krishna, ist der Höchste Herr. Nichts ist höher als er. Brahma, Shiva und die anderen Götter hängen von ihm ab und gehorchen ihm, und Shiva selbst ehrt Krishna als den höchsten Herrn.
Vaishnavitische Überlieferungen: das Vishnu und das Bhagavata Purana und die Schulen Ramanujas und Madhvas
In der Gita sagt Krishna, er bringe das ganze Universum hervor und zerstöre es, und es gebe nichts, das höher sei als er.
Erwiderung
Zugegeben, die Gita sagt das. Aber Bhishma sagt im selben Epos, Krishna habe tausend Jahre Buße getan, um Shiva zu erfreuen. Er fügt hinzu, er sehe niemanden, der Mahadeva überlegen wäre. Die Bücher stimmen nicht überein. Der Koran lehrt den Einen, der der Unbedürftige ist und niemanden über Sich hat, den Er um eine Gabe bitten müsste.
Krishna sagt, unter den Rudras sei er Sankara, ein Name Shivas.
Erwiderung
Zugegeben, Krishna sagt das. Aber Bhishma sagt im selben Epos, Krishnas Macht sei durch seine Hingabe an Rudra gekommen. Eine Zeile kann die andere nicht aufwiegen, und das Epos sagt nicht, welche zu behalten ist. Der Koran nennt den Einen, von dem er sagt: „niemand ist Ihm jemals gleich“.
Das Vishnu Purana erzählt, Rudra sei erschienen, als Brahma sich einen Sohn wünschte, und Brahma habe ihm seinen Namen gegeben.
Erwiderung
Das Vishnu Purana erzählt das tatsächlich. Aber das Mahabharata sagt, Mahadeva sei der Schöpfer Brahmas und Vishnus, und das Linga Purana sagt, Brahma und Vishnu seien beide aus Shiva hervorgegangen. Diese Berichte darüber, wer aus wem geboren wurde, können nicht alle wahr sein. Im Koran gilt von Gott (﷾): „Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden“.
Das Vishnu Purana spricht von dem einen einzigen Gott, Janardana (Vishnu). Er nimmt die Namen Brahma, Vishnu und Shiva an, je nachdem, ob er erschafft, erhält oder zerstört.
Erwiderung
Zugegeben, das Vishnu Purana sagt das. Sein Übersetzer H. H. Wilson merkte an, dass jedes Purana einen Gott in drei Rollen lehrt, aber jedes einen anderen Gott als diesen einen nennt. Hier ist es Vishnu, im Linga Purana Shiva und im Brahma-vaivarta Krishna. Der Anspruch kann die Frage also nicht entscheiden. Der Koran kennt keine Teilung des Einen: Er ist Einer und der Überlegene.
Im Vishnu Purana nennt Shiva Krishna den höchsten Herrn, jenseits aller Dinge, und bittet um seine Gunst.
Erwiderung
Zugegeben, das Vishnu Purana lässt Shiva das sagen. Das Linga Purana erzählt es andersherum. Dort preist Vishnu Shiva, und Shiva nennt sich den ungeteilten höchsten Herrn und Vishnu „mein Kind“. Jedes Buch stellt seinen eigenen Gott (﷾) nach oben. Der Gott (﷾) des Korans bittet niemanden um eine Gabe, denn Er ist der Unbedürftige.
Das Bhagavata Purana nennt die anderen göttlichen Wesen Teile Gottes, aber Krishna den Herrn selbst.
Erwiderung
Ja, das Bhagavata Purana sagt das. Aber das Mahabharata, das Linga Purana und das Devi-mahatmya nennen je einen anderen Höchsten Gott. Ein Anspruch in einem Buch kann denselben Anspruch in einem anderen nicht aufwiegen. Der Koran stellt sich der Prüfung, keine Widersprüche zu haben. Er sagt: „Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.“
Die Schule Madhvas führt Verse an, nach denen Brahma und Shiva mit ihren Leibern vergehen und alle Gottheiten Hari gehorchen.
Erwiderung
Die Schule Madhvas hält das tatsächlich als Lehre fest. Die Shaivas halten das Gegenteil fest, dass niemand Mahadeva überlegen ist, und beide beanspruchen die Schriften. Die Schriften entscheiden also nicht zwischen ihnen. Der Koran lehrt den Einen, der der Überlegene und der Unbedürftige ist.
Die Schule Madhvas führt die Narayana-Upanishad für die Lehre an, dass die Befreiung nur durch die Gnade Vishnus kommt.
Erwiderung
Die Schule Madhvas führt das tatsächlich an. Aber die Svetasvatara-Upanishad spricht von nur einem Rudra, und die Shaivas lesen sie so, dass sie Shiva nennt. Jede Seite findet ihren eigenen Gott (﷾) in der Shruti, also entscheidet die Shruti nicht. Der Koran nennt den Einen, den er meint, und sagt, niemand sei Ihm gleich.
Die Katha-Upanishad nennt das Ziel „den höchsten Ort Vishnus“.
Erwiderung
Zugegeben, die Katha nennt das Ziel „den höchsten Ort Vishnus“. Aber die Svetasvatara spricht von nur einem Rudra, ohne einen zweiten, und die Shaivas lesen sie so, dass sie Shiva nennt. Die Schrift wählt nicht zwischen ihnen; der Lehrer, dem ein Hindu folgt, tut es. Der Koran sagt deutlich, dass niemand Ihm gleich ist.
Shiva ist der Höchste (shaivitisch)
Shiva, Mahadeva, der große Gott, ist der Höchste Herr. Er ist der eine Rudra der Upanishad, ohne einen zweiten. Er erschafft alle Welten, beschützt sie und rollt sie am Ende der Zeit wieder zusammen. Er ist nicht nur der Zerstörer der Trimurti. Brahma und Vishnu gingen aus ihm hervor, und Krishna selbst betete ihn an.
Shaivitische Überlieferungen: die Svetasvatara-Upanishad, das Linga Purana und das Anusasana Parva des Mahabharata
Die Svetasvatara-Upanishad sagt, es gebe nur einen Rudra, ohne einen zweiten, der alle Welten beherrscht.
Erwiderung
Der Islam stimmt zu, dass der Höchste keinen zweiten hat. Aber die Vaishnavas lesen die Shruti für Vishnu, und ihr Vishnu Purana lässt Rudra als Sohn Brahmas erscheinen. Die Schrift entscheidet nicht, wessen „einer“ gemeint ist. Im Koran gilt von Gott (﷾): „Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden“.
Dieselbe Upanishad nennt ihn den höchsten großen Herrn der Herren und die höchste Gottheit der Gottheiten.
Erwiderung
Der Islam stimmt zu, dass der Höchste der höchste Herr ist, mit niemandem über Ihm. Aber der Koran kennt keine geringeren Götter unter Ihm: Gäbe es andere Götter als Allah (﷾), gerieten Himmel und Erde ins Verderben (21:22). Und die Bücher nennen verschiedene Götter als den Höchsten.
Im Mahabharata sagt Bhishma, Mahadeva (Shiva) sei der Schöpfer und Meister Brahmas, Vishnus und Indras. Alle Götter, sagt er, beteten ihn an.
Erwiderung
Zugegeben, Bhishma sagt das. Aber das Vishnu Purana erzählt es andersherum, und die Gita im selben Epos lässt Krishna sagen, nichts sei höher als er. Die Bücher ordnen ihre Götter verschieden. Der Koran sagt, gäbe es andere Götter, würde jeder wegnehmen, was er erschaffen hat.
Bhishma sagt, Krishna habe tausend Jahre Buße getan, um Shiva zu erfreuen. Durch seine Hingabe an Rudra, sagt er, sei es Krishna gelungen, das ganze Universum zu überwältigen.
Erwiderung
Zugegeben, das Epos sagt das. Aber die Gita im selben Epos lässt Krishna sagen, nichts sei höher als er. Ein Vaishnava kann die Buße als Vorbild erklären, und ein Shaiva kann die Zeile der Gita als Lob erklären. Wenn jede Seite den Text der anderen wegerklärt, entscheidet der Text nichts. Der Gott (﷾) des Korans betet niemanden an und ist der Unbedürftige.
Bhishma sagt, er sehe niemanden, der Mahadeva überlegen wäre.
Erwiderung
Zugegeben, Bhishma sagt das. Aber im Vishnu Purana nennt Shiva selbst Krishna „den höchsten Herrn“, und in der Gita sagt Krishna, nichts sei höher als er. Jede Überlieferung gibt ihr eigenes Urteil, und die Urteile sind entgegengesetzt. Der Koran lehrt den Einen, von dem er sagt: „niemand ist Ihm jemals gleich“.
Im Linga Purana sagt Shiva Brahma und Vishnu, dass sie beide aus ihm hervorgegangen sind. Er nennt sich den ungeteilten höchsten Herrn, geteilt in Brahma, Vishnu und Bhava.
Erwiderung
Zugegeben, das Linga Purana sagt das. Das Vishnu Purana sagt stattdessen, der eine einzige Gott (﷾) sei Janardana, ein Name Vishnus, der die drei Namen annimmt. Wilson merkte an, dass jedes Purana einen anderen Gott zu dem einen macht. Der Koran kennt keine Teilung des Einen in Rollen: Er ist Einer und der Überlegene.
Die Göttin ist die Höchste (shaktisch)
Die Göttin, Devi oder Shakti, ist die höchste Macht hinter allen Dingen. Brahma, Vishnu und Shiva selbst nahmen durch ihre Macht Leiber an.
Shaktische Überlieferungen: das Devi-mahatmya (Durga Saptashati)
Im Devi-mahatmya sagt Brahma, die Göttin habe Vishnu, ihn selbst und Shiva Leiber annehmen lassen.
Erwiderung
Zugegeben, das Devi-mahatmya sagt das. Die vaishnavitischen und shaivitischen Bücher sagen, Vishnu oder Shiva sei der Höchste, also geben die Bücher drei verschiedene Antworten. Der Koran lehrt, gäbe es andere Götter neben Allah (﷾), würde jeder wegnehmen, was er erschaffen hat. Und die einen würden sich über die anderen erheben.
Sie sind eins (Harihara, die Trimurti und die Smartas)
Shiva und Vishnu sind keine Rivalen, sondern ein Gott. Die Weisen geben dem, was Eins ist, viele Namen. Der eine Gott wirkt als Brahma, Vishnu und Shiva im Erschaffen, Erhalten und Zerstören. Die Smartas verehren Shiva, Vishnu, die Göttin, Ganesha und Surya nebeneinander als Gestalten des einen Brahman. Zu fragen, wer der Höchste ist, heißt Unterschiede zu sehen, die aus Unwissenheit kommen.
Die Smartas, die Shankara folgen; viele Hindus heute; und die versöhnenden Stellen der Puranas
Im Vishnu Purana sagt Krishna Shiva, die beiden seien nicht getrennt. Die Menschen sähen Unterschiede, sagt er, nur weil sie nicht wissen.
Erwiderung
Zugegeben, Krishna sagt das zu Shiva. Aber Shiva spricht zuerst und nennt Krishna „den höchsten Herrn“, und im Linga Purana wird die Einheit mit Shiva oben erzählt. Unter entgegengesetzten Bedingungen erzählt, beendet die Einheit die Rangordnung nicht. Der Gott (﷾) des Korans bittet niemanden um eine Gabe, denn Er ist der Unbedürftige.
Das Linga Purana spricht von einem höchsten Herrn, auf dreifache Weise geteilt, als Brahma, Vishnu und Bhava.
Erwiderung
Zugegeben, das Linga Purana sagt das. Aber der, der geteilt wird, ist Shiva selbst, „der ungeteilte höchste Herr“. Das Vishnu Purana macht es zu Janardana, einem Namen Vishnus. Beide lehren einen Gott in drei Rollen, und sie sind sich nicht einig, wer Er ist. Der Koran lehrt, dass Er Einer und der Überlegene ist, und niemand ist Ihm gleich.
Die Maitri-Upanishad sagt, das eine Wesen werde drei: Rudra, Brahma und Vishnu.
Erwiderung
Die Maitri-Upanishad sagt das tatsächlich. Aber sie nennt für jeden eine andere Eigenschaft: Finsternis (tamas, die Eigenschaft der Dumpfheit) für Rudra, Dunkelheit für Brahma und Güte für Vishnu. Sie behandelt die drei also nicht gleich, und das Linga Purana macht Shiva zum höchsten Herrn. Der Koran kennt keine Teilung des Einen in Teile: Er ist Einer und der Überlegene.
Der Rigveda sagt, die Weisen gäben dem, was Eins ist, viele Namen.
Erwiderung
Der Islam stimmt zu, dass der Eine Gott (﷾) viele Namen hat. Aber die Namen des Korans konkurrieren nie, und kein Name wird aus einem anderen geboren. In den Büchern haben Shiva und Vishnu getrennte Geburten, Taten und Ränge, und Namen eines Gottes haben diese nicht. Der Koran sagt, mit welchem Namen Er auch gerufen wird, Sein sind die schönsten Namen.
Die islamische Sichtweise
Es gibt einen Gott, ohne Rivalen, ohne Gleichen und mit niemandem über Ihm. Schriften, die Götter auseinander geboren werden, einander anbeten und einander ordnen lassen, können nicht alle Ihn beschreiben. Der Koran lehrt den Einen, der nichts braucht, dessen viele Namen nie konkurrieren.
Die Hindu-Schriften geben entgegengesetzte Antworten darauf, wer der Höchste ist, sogar innerhalb eines Epos. Und ihre Stellen über die Einheit ordnen die Götter auf entgegengesetzte Weise.
Der Übersetzer des Vishnu Purana merkte an, dass jedes Purana einen Gott in drei Rollen lehrt. Aber die Puranas sind uneins, welcher Gott (﷾) dieser eine ist.
Der Koran sagt etwas über sich selbst. Wäre er von jemand anderem als Allah (﷾), gäbe es viele Widersprüche in ihm.
Der Koran argumentiert, rivalisierende Götter brächten Verderben, und jeder würde wegnehmen, was er erschaffen hat.
Der Koran fragt, ob verschiedene Herren, die untereinander uneins sind, besser sind oder der Eine Gott (﷾).
Gott (﷾) ist der Unbedürftige, hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm gleich.
Gottes (﷾) viele Namen gehören alle Ihm und konkurrieren nie.