Kurze Antwort
Nein, nicht als Weg zu Gott (﷾). Die Gita behält die vedischen Opfer an die Götter als Pflicht bei. Aber sie stellt ihre Verehrung unter die Hingabe an einen Herrn. Krishna sagt, Menschen, denen die Begierden das Wissen geraubt haben, wendeten sich anderen Göttern zu. Er räumt ein, dass sie in Wirklichkeit ihn verehren, aber „ungehörig“. Ihr Lohn ist vergänglich: Die die Götter verehren, gehen zu den Göttern. Sie kennen ihn nicht wahrhaft, darum fallen sie. Die Hingabe, die er am meisten lobt, gilt ihm allein, eine Hingabe, „die keinem außer mir gilt“. Drei große Lehrer des Vedanta, Shankara, Ramanuja und Madhva, sagen alle, dass die Verehrung anderer Götter zu kurz greift und ihre Frucht nicht bleibt. Krishna sagt sogar, die guten Dinge, die man von den Göttern erbittet, würden in Wirklichkeit von ihm gegeben. Der Koran zieht den klaren Schluss: Betet den Geber allein an und bittet Ihn unmittelbar.
Ausführliche Erklärung
Die Kapitel 7 und 9 lehren eine Lehre
Die Bhagavad Gita ist Teil des Mahabharata, des großen Hindu-Epos. In ihr spricht Krishna, den Hindus für den Höchsten Herrn halten, zu dem Krieger Arjuna. Die beiden Stellen, die zu dieser Frage am häufigsten angeführt werden, widersprechen einander nicht. Die zweite erklärt die erste. In Kapitel 7 wenden sich Menschen, denen die Begierden das Wissen geraubt haben, anderen Gottheiten zu (anya-devatah). Krishna macht ihren Glauben fest, und sie empfangen, was sie erbitten, obwohl es in Wahrheit von ihm gegeben wird. Aber ihre Frucht ist vergänglich. Die die Gottheiten verehren, gehen zu den Gottheiten, und seine Verehrer gehen zu ihm. K. T. Telang, ein Hindu-Gelehrter und Richter, der die Gita 1882 übersetzte, fügt hinzu, dass die Gottheiten nicht ewig sind. Also ist die Frucht kurzlebig. In Kapitel 9 verehren die Anhänger anderer Gottheiten zwar Krishna, aber ungehörig (avidhi-purvakam, nicht nach der Vorschrift). Telang gibt den Grund an: Der Form nach verehren sie andere Gottheiten. Sie kennen ihn nicht wahrhaft, darum fallen sie. Telang erklärt das als Rückkehr in die Welt der Sterblichen. Die den Göttern Gelübde tun, gehen zu den Göttern. Zusammen gelesen stellen die Kapitel diese Verehrung unter die Verehrung des Einen.
“Die, denen verschiedene Begierden das Wissen geraubt haben, wenden sich anderen Gottheiten zu, halten verschiedene Vorschriften ein und werden von ihrer eigenen Natur gelenkt. Welche Form (einer Gottheit) ein Verehrer auch immer mit Glauben verehren will, in dieser Form mache ich seinen Glauben fest. Im Besitz dieses Glaubens sucht er (die Gottheit in) dieser (Form) gnädig zu stimmen und erlangt von ihr jene nützlichen Dinge, die er begehrt, (obwohl sie) in Wahrheit von mir gegeben (sind). Aber die so (erlangte) Frucht derer, die wenig Urteilskraft haben, ist vergänglich. Die die Gottheiten verehren, gehen zu den Gottheiten, und meine Verehrer gehen auch zu mir.”
“Und die Gottheiten sind nicht ewig, so ist die erlangte Frucht vergänglich.”
“Selbst die, o Sohn der Kuntî, die als Verehrer anderer Gottheiten mit Glauben verehren, verehren nur mich, (aber) ungehörig. Denn ich bin der Genießer wie auch der Herr aller Opfer. Aber sie kennen mich nicht wahrhaft, darum fallen sie. Die den Göttern Gelübde tun, gehen zu den Göttern; die den Manen Gelübde tun, gehen zu den Manen; die die Bhûtas verehren, gehen zu den Bhûtas; und ebenso gehen die, die mich verehren, zu mir.”
“Weil sie der Form nach andere Gottheiten verehren.”
“D. h. sie kehren in die Welt der Sterblichen zurück.”
Die Verehrung, die die Gita lobt
Die Gita stellt die Hingabe an einen allein über jede Verehrung, die um eines Lohnes willen geschieht. Die, die den Riten der drei Veden (der Hindu-Schriften für Ritual und Gebet) folgen, weil sie Dinge begehren, erreichen den Himmel. Aber wenn ihr Verdienst erschöpft ist, kehren sie in die Welt des Todes zurück: ein Gehen und Kommen. Krishna verheißt mehr denen, die ihn verehren und über ihn „und niemand anderen“ meditieren (ananyah). Er gibt ihnen neue Gaben und bewahrt, was sie erworben haben. In Kapitel 12 gibt er denen eine Verheißung, die ihn mit einer Hingabe verehren, „die keinem außer mir gilt“ (ananyena yogena). Er wird sie aus dem Ozean dieser Welt des Todes erretten. Nahe ihrem Ende bittet die Gita Arjuna, Krishna als seine einzige Zuflucht zu nehmen. Krishna erinnert auch an das Gebot des Schöpfers, die Götter mit Opfern zu erfreuen, und sagt, gute Menschen verehrten die Götter. Aber er verlangt, dass ein solches Opfer ohne Anhaftung geschieht, und später, dass jedes Opfer ihm dargebracht wird. Seine Worte über die drei Arten des Glaubens beantworten eine Frage nach Menschen, die verehren und dabei die Vorschriften der Schrift beiseitelassen. Die Verehrung, die die Gita am höchsten stellt, ist die Verehrung eines Einzigen.
“Die die drei (Zweige des) Wissens kennen, die den Somasaft trinken, deren Sünden abgewaschen sind, bringen Opfer dar und beten zu mir um Eingang in den Himmel; und wenn sie die heilige Welt des Herrn der Götter erreichen, genießen sie in den himmlischen Gefilden die himmlischen Freuden der Götter. Und nachdem sie jene große himmlische Welt genossen haben, gehen sie in die Welt der Sterblichen ein, wenn (ihr) Verdienst erschöpft ist. So erlangen die, die nach Gegenständen der Begierde verlangen und sich an die Vorschriften der drei (Veden) halten, (als Frucht) ein Gehen und Kommen. Den Menschen, die mich verehren, über mich und niemand anderen meditieren und beständig hingegeben sind, gebe ich neue Gaben und bewahre, was sie erworben haben.”
“Was aber jene betrifft, o Sohn der Prithâ, die alle ihre Handlungen mir weihen und mich als ihr höchstes (Ziel) (halten), mich verehren, über mich mit einer Hingabe meditieren, die keinem außer mir gilt, und deren Geist auf mich gerichtet ist, so trete ich ohne Verzug als ihr Erretter aus dem Ozean dieser Welt des Todes hervor.”
“Gib alle Pflichten auf und komm zu mir als (deiner) einzigen Zuflucht. Ich werde dich von allen Sünden befreien. Sei nicht betrübt.”
“Diese Welt wird durch alles Handeln gefesselt außer durch das Handeln um des Opfers willen. Darum, o Sohn der Kuntî, wirf die Anhaftung ab und vollbringe Handlungen zu diesem Zweck. Der Schöpfer, nachdem er in alten Zeiten die Menschen zusammen mit dem Opfer erschaffen hatte, sprach: ‚Vermehrt euch hiermit. Möge es euch der Geber der Dinge sein, die ihr begehrt. Erfreut die Götter hiermit, und mögen jene Götter euch erfreuen. Indem ihr einander erfreut, werdet ihr das höchste Gut erlangen. Denn durch die Opfer erfreut, werden die Götter euch die Genüsse geben, die ihr begehrt. Und wer genießt, ohne ihnen zu geben, was sie gegeben haben, ist wahrlich ein Dieb.‘”
“Was immer du tust, o Sohn der Kuntî, was immer du isst, welches Opfer du auch darbringst, was immer du gibst, welche Buße du auch verrichtest, tu es als mir dargebracht.”
“Welches ist der Zustand derer, o Krishna, die mit Glauben verehren, (aber) die Vorschriften der Schrift aufgeben: Güte, Leidenschaft oder Finsternis?”
“Die von der Eigenschaft der Güte verehren die Götter; die von der Eigenschaft der Leidenschaft die Yakshas und Rakshases; und die anderen, die Menschen von der Eigenschaft der Finsternis, verehren die Abgeschiedenen (Geister) und die Scharen der Bhûtas.”
| In der Gita | Anbetung anderer Götter | Hingabe an den Einen allein |
|---|---|---|
| Wer sich ihr zuwendet | Die, „denen verschiedene Begierden das Wissen geraubt haben“ | Die, die ihn anbeten „mit einer Hingabe an keinen außer mir“ |
| Wie Krishna sie bewertet | Sie beten ihn „nicht nach der Vorschrift“ an und „kennen mich nicht wahrhaft“ | Die Anbetung, die er am höchsten stellt |
| Wohin sie führt | „Die die Gottheiten anbeten, gehen zu den Gottheiten“ | „Auch meine Verehrer gehen zu mir“ |
| Die Frucht | „Vergänglich“: Sie fallen zurück in die sterbliche Welt | Er rettet sie aus „dem Ozean dieser Welt des Todes“ |
Wie Shankara, Ramanuja und Madhva diese Verse lesen
Die Gita gehört als Teil des Mahabharata zur Smriti, der erinnerten Überlieferung. Doch die Vedanta-Überlieferung zählt sie zu ihren drei Grundtexten. Die Lehrer ihrer drei bekanntesten Schulen schrieben je einen Kommentar zu ihr. Sie sind sich in den grundlegendsten Fragen uneins, sogar darin, ob die Seele Gott ist. Aber über die Verehrung, die diese Verse beschreiben, sind sie sich einig. Shankara, ein Lehrer etwa des 8. Jahrhunderts und der Lehrer der Advaita-Schule, sagt, die Mühe sei in beiden Fällen dieselbe. Er sagt, die Menschen verehrten den Herrn nicht allein, aus Unwissenheit, und erlangten darum sehr kleine Ergebnisse. Er nennt das das Bedauern des Herrn. Ramanuja, ein Lehrer etwa des 11. und 12. Jahrhunderts und der Lehrer der Vishishtadvaita-Schule, räumt ein, dass die Götter den Leib des Herrn bilden. Aber die sie verehren, ohne zu wissen, dass der Herr der wirkliche Gegenstand ist, empfangen begrenzten Lohn und fallen. Wenn der eigene glückliche Zustand der Götter endet, fallen ihre Verehrer mit ihnen. Madhva war ein Lehrer etwa des 13. Jahrhunderts und der Lehrer der Dvaita-Schule. Er nimmt die Formen von 7.21 als Brahma und die anderen Götter. Er führt einen Text an, nach dem ihre Anhänger an ein Ende kommen. Eine Übersicht über sein System aus dem 14. Jahrhundert führt einen Text an, nach dem die, die die Gottheiten gnädig zu stimmen suchen, nicht befreit werden. Ein späterer Anhänger erklärt den Fall: Diese Verehrer sehen nicht, dass die Götter nur Diener des Herrn sind.
“Obwohl es dieselbe Anstrengung ist (bei beiden Arten der Verehrung), wenden sich die Menschen nicht Mir zu, um unendliche Ergebnisse zu erlangen. Ach, es ist sehr jämmerlich! So drückt der Herr Sein Bedauern aus.”
“Meine Verehrer, d. h. Vishnus Anhänger, kommen zu Mir selbst. Trotz der gleichen Mühe verehren die Menschen aus Unwissenheit nicht Mich allein. Darum erlangen sie sehr kleine Ergebnisse.”
“Auch die, die Verehrer Indras und anderer niederer Gottheiten sind, als Anhänger der Linien der drei Veden, und die Opfer darbringen, die an Indra usw. gerichtet sind, richten sie in Wirklichkeit an Mich. Denn aus den zuvor genannten Gründen bilden alle (Indra usw.) Meinen Leib, dessen Seele Ich bin. Und jeder Name, Indra usw., findet seine letzte Bedeutung im Bezug auf Mich. Sie bringen die Opfer jedoch dar, ohne diese Gestalt oder dieses Gesetz zu kennen.”
“Daher verstehen die Anhänger der Traividya (oder des Karma-Kāṇḍa der Veden) nicht, dass die Rituale nur Gottesdienste an Paramapurusha selbst sind, der Indra usw. zum Leib hat, und dass Paramapurusha selbst der wirkliche Gegenstand dieser Verehrung ist. Daher haben sie nur Anspruch auf begrenzten Lohn und sind so beschaffen, dass sie (von dem erlangten Ort oder Zustand) fallen.”
“Der selige Zustand Indras usw. ist in der Tat begrenzt und währt überdies nur eine Zeit lang. Die Verehrer erlangen nur jenen seligen Zustand, der dem Indras usw. gleichkommt, aber wenn Indra und andere Gottheiten das Ende ihres glücklichen Zustands erreichen, fallen sie; mit ihnen fallen notwendig auch ihre Verehrer.”
Madhva erklärt die ‚Form‘, die jeder Verehrer in 7.21 zu verehren wählen kann, als die Form Brahmas und der anderen Götter. Er stützt dies mit einer Zeile, die er aus dem Naradiya zitiert. Für die Anhänger Brahmas und der anderen gebe es ein Ende, sagt sie, und für die eigenen Anhänger des Herrn keines. Sein Kommentator Jayatirtha fügt hinzu, diese Formen könnten nicht die eigenen Formen des Herrn sein, wie Rama oder Krishna. Der Grund, den er angibt, ist, dass 7.23 sagt, die Frucht dieser Verehrer gehe zu Ende.
“Und die Befreiung wird nicht ohne die Gnade Vishṇus gewonnen, nach dem Text der Náráyaṇa Upanishad: Durch dessen Gnade der höchste Zustand ist, durch dessen Wesen er von der Seelenwanderung befreit wird, während niedere Menschen, die die Gottheiten gnädig stimmen, nicht befreit werden; der höchste Gegenstand der Unterscheidung für die, die aus dieser Schlinge der Werke befreit werden wollen.”
Subba Rau, der die Gita nach Madhvas Kommentaren erklärt, sagt, die Opfer dieser Verehrer sollten allein für den Herrn bestimmt sein. Sie bestimmen sie stattdessen für die anderen Götter und bringen sie ihm erst am Schluss der Form halber dar. So ist ihre Verehrung nicht, was die Schrift verlangt. Sie kennen ihn nicht wahrhaft, weil sie nicht verstehen, dass Brahma und die anderen Götter nicht mehr als seine Diener sind. Darum fallen sie. Dann gibt er die Ansicht wieder, die anderen Götter seien der Verehrung wert. Ihre begrenzte Frucht komme leicht, heißt es, während die Verehrung des Herrn für die Schwachen zu schwer sei. Er sagt, Krishna widerlege sie in 9.26: Der Herr nimmt selbst ein Blatt, eine Blume, eine Frucht oder Wasser an, wenn es mit Hingabe dargebracht wird.
Was viele Hindus sagen: Jede Verehrung erreicht den Einen
Viele Hindus lesen die Gita so, dass sie jeden Verehrer willkommen heißt. Krishna sagt, er diene den Menschen auf die Weise, in der sie sich ihm nähern, und auf jede Weise folgten die Menschen seinem Pfad. In Chicago führte Swami Vivekananda, ein Hindu-Mönch des 19. Jahrhunderts, 1893 diese Verheißung mit eigenen Worten an. Er gab sie als die Lehre wieder, dass jeder Pfad am Ende zu dem Herrn führt, der in der Gita spricht. Krishna sagt auch, dass Anhänger anderer Götter, die mit Glauben verehren, ihn verehren. Telang erklärt, dass alle Verehrung, an wen sie sich auch richtet, Verehrung Krishnas ist. Ramanuja fügt hinzu, dass Indra und die anderen Götter den Leib des Herrn bilden. Indra ist ein Hauptgott der Veden. Also werden die ihnen dargebrachten Opfer in Wirklichkeit ihm dargebracht. Die Gita behält auch das vedische Opfer bei, die Opfergaben der alten vedischen Riten. Der Schöpfer, sagt sie, gab es den Menschen: Erfreut die Götter damit, und sie werden euch erfreuen. Krishna nennt sich Indra unter den Göttern. Und die Gita zählt die Verehrung der Götter zum Weg der Menschen, in denen die Güte (sattva) überwiegt. Hindus verweisen auch auf Kapitel 12. Dort zählt Krishna die zu den am meisten Hingegebenen, die ihn mit auf ihn gerichtetem Geist verehren. Er sagt, das unwahrgenommene Ziel sei für verkörperte Wesen schwer zu erreichen. Nach dieser Lesart ist die Verehrung der Götter ein wirklicher, wenn auch niedrigerer Weg zu Gott (﷾), und die Gita verbietet sie nie. Die Abschnitte oben beantworten das: Die Gita verbietet die Verehrung nicht, aber sie stellt sie niedriger und sagt, ihr Lohn vergehe.
“Ich diene den Menschen auf die Weise, in der sie sich mir nähern. Auf jede Weise, o Sohn der Prithâ, folgen die Menschen meinem Pfad.”
“Die gegenwärtige Versammlung, eine der erhabensten, die je abgehalten wurden, ist an sich eine Rechtfertigung, eine Erklärung an die Welt der wunderbaren Lehre, die in der Gita gepredigt wird. „Wer auch immer zu mir kommt, durch welche Form auch immer ich ihn erreiche, sie alle ringen auf Pfaden, die am Ende stets zu mir führen.“”
“Selbst die, o Sohn der Kuntî, die als Verehrer anderer Gottheiten mit Glauben verehren, verehren nur mich, (aber) ungehörig. Denn ich bin der Genießer wie auch der Herr aller Opfer. Aber sie kennen mich nicht wahrhaft, darum fallen sie. Die den Göttern Gelübde tun, gehen zu den Göttern; die den Manen Gelübde tun, gehen zu den Manen; die die Bhûtas verehren, gehen zu den Bhûtas; und ebenso gehen die, die mich verehren, zu mir.”
“Die hier gebrauchten ursprünglichen Worte kommen zuvor in einem anderen Sinn vor (siehe S. 55). Hier ist die Bedeutung, dass alle Verehrung, an wen sie sich auch unmittelbar richtet, Verehrung meiner ist (siehe S. 84). In der ganzen Stelle sagt Krishna, dass der Gottheit wegen der Vielfalt menschlicher Eigenschaften und Zustände keine Parteilichkeit vorzuwerfen ist.”
“Auch die, die Verehrer Indras und anderer niederer Gottheiten sind, als Anhänger der Linien der drei Veden, und die Opfer darbringen, die an Indra usw. gerichtet sind, richten sie in Wirklichkeit an Mich. Denn aus den zuvor genannten Gründen bilden alle (Indra usw.) Meinen Leib, dessen Seele Ich bin. Und jeder Name, Indra usw., findet seine letzte Bedeutung im Bezug auf Mich. Sie bringen die Opfer jedoch dar, ohne diese Gestalt oder dieses Gesetz zu kennen.”
“Diese Welt wird durch alles Handeln gefesselt außer durch das Handeln um des Opfers willen. Darum, o Sohn der Kuntî, wirf die Anhaftung ab und vollbringe Handlungen zu diesem Zweck. Der Schöpfer, nachdem er in alten Zeiten die Menschen zusammen mit dem Opfer erschaffen hatte, sprach: ‚Vermehrt euch hiermit. Möge es euch der Geber der Dinge sein, die ihr begehrt. Erfreut die Götter hiermit, und mögen jene Götter euch erfreuen. Indem ihr einander erfreut, werdet ihr das höchste Gut erlangen. Denn durch die Opfer erfreut, werden die Götter euch die Genüsse geben, die ihr begehrt. Und wer genießt, ohne ihnen zu geben, was sie gegeben haben, ist wahrlich ein Dieb.‘”
“Ich bin Vishnu unter den Âdityas, die strahlende Sonne unter den leuchtenden (Körpern); ich bin Marîki unter den Maruts und der Mond unter den Mondhäusern. Unter den Veden bin ich der Sâma-Veda. Ich bin Indra unter den Göttern. Und ich bin der Geist unter den Sinnen. Ich bin das Bewusstsein in den (lebenden) Wesen.”
“Die von der Eigenschaft der Güte verehren die Götter; die von der Eigenschaft der Leidenschaft die Yakshas und Rakshases; und die anderen, die Menschen von der Eigenschaft der Finsternis, verehren die Abgeschiedenen (Geister) und die Scharen der Bhûtas.”
“Die beständig hingegeben sind und den höchsten Glauben besitzen und mich mit auf mich gerichtetem Geist verehren, halte ich für die am meisten Hingegebenen. Die aber, die die (ganze) Gruppe der Sinne zügeln und mit allezeit gleichmütigem Geist über das unbeschreibliche, unzerstörbare, unwahrgenommene (Prinzip) meditieren, das alles durchdringend, undenkbar, unbeteiligt, unbeweglich und beständig ist, sie, auf das Wohl aller Wesen bedacht, gelangen notwendig zu mir. Für die, deren Geist am Unwahrgenommenen hängt, ist die Mühe viel größer. Denn das unwahrgenommene Ziel wird von verkörperten (Wesen) nur mit Schwierigkeit erreicht.”
Den Geber unmittelbar bitten
Krishna sagt, die guten Dinge, die Menschen von den Göttern erbitten, würden in Wirklichkeit von ihm gegeben. Die Gita lobt die, die ihn allein verehren, und festigt doch den Glauben derer, die über andere Götter gehen. Der Koran geht den ganzen Weg: Wenn der Geber Einer ist, bittet Ihn unmittelbar. In jedem Gebet sagen Muslime Gott (﷾), dass sie Ihm allein dienen und Ihn allein um Hilfe anflehen. Der Koran antwortet auf dieselbe Hoffnung, dass die Verehrung, die geringeren Wesen gegeben wird, Gott (﷾) erreicht. Menschen, die sich neben Gott (﷾) andere Schutzherren nahmen, sagten, sie dienten ihnen nur, um Ihm nähergebracht zu werden. Seine Antwort ist, dass die aufrichtige Hingabe Gott (﷾) allein gebührt. Die Gebetsstätten gehören Ihm, also darf niemand neben Ihm angerufen werden. Es braucht keinen Vermittler, damit Er hört. Gott (﷾) sagt, dass Er nahe ist und den Ruf jedes Bittenden erhört, der Ihn anruft.
“Die, denen verschiedene Begierden das Wissen geraubt haben, wenden sich anderen Gottheiten zu, halten verschiedene Vorschriften ein und werden von ihrer eigenen Natur gelenkt. Welche Form (einer Gottheit) ein Verehrer auch immer mit Glauben verehren will, in dieser Form mache ich seinen Glauben fest. Im Besitz dieses Glaubens sucht er (die Gottheit in) dieser (Form) gnädig zu stimmen und erlangt von ihr jene nützlichen Dinge, die er begehrt, (obwohl sie) in Wahrheit von mir gegeben (sind). Aber die so (erlangte) Frucht derer, die wenig Urteilskraft haben, ist vergänglich. Die die Gottheiten verehren, gehen zu den Gottheiten, und meine Verehrer gehen auch zu mir.”
“Die die drei (Zweige des) Wissens kennen, die den Somasaft trinken, deren Sünden abgewaschen sind, bringen Opfer dar und beten zu mir um Eingang in den Himmel; und wenn sie die heilige Welt des Herrn der Götter erreichen, genießen sie in den himmlischen Gefilden die himmlischen Freuden der Götter. Und nachdem sie jene große himmlische Welt genossen haben, gehen sie in die Welt der Sterblichen ein, wenn (ihr) Verdienst erschöpft ist. So erlangen die, die nach Gegenständen der Begierde verlangen und sich an die Vorschriften der drei (Veden) halten, (als Frucht) ein Gehen und Kommen. Den Menschen, die mich verehren, über mich und niemand anderen meditieren und beständig hingegeben sind, gebe ich neue Gaben und bewahre, was sie erworben haben.”
“Dir allein dienen wir, und zu Dir allein flehen wir um Hilfe.”
“Sicherlich, Allah gehört die aufrichtige Religion. Diejenigen aber, die sich anstatt Seiner Schutzherren nehmen (, sagen:) Wir dienen ihnen nur, damit sie uns Zutritt in Allahs Nähe verschaffen -, gewiß, Allah wird zwischen ihnen richten über das, worüber sie uneinig sind. Gewiß, Allah leitet nicht recht, wer ein Lügner und beharrlicher Ungläubiger ist.”
“Und die Gebetsstätten gehören doch Allah; so ruft neben Allah niemanden an.”
“Und wenn dich Meine Diener nach Mir fragen, so bin Ich nahe; Ich erhöre den Ruf des Bittenden, wenn er Mich anruft. So sollen sie nun auf Mich hören und an Mich glauben, auf daß sie besonnen handeln mögen.”
“Euer Herr sagt: Ruft Mich an, so erhöre Ich euch. Gewiß, diejenigen, die sich aus Hochmut weigern, Mir zu dienen, werden in die Hölle gedemütigt eingehen.”
Diener sind nicht anzubeten
Ramanuja nennt die Götter den Leib des Herrn, und die Schule Madhvas nennt sie seine Diener. Die Hindu-Lehrer selbst sagen, dass diese Götter nicht bleiben. Telang merkt an, dass die Götter nicht ewig sind. Ramanuja sagt, ihr glücklicher Zustand währe nur eine Zeit lang, und dann fallen sie. Der Koran sagt, dass die, die jene Menschen außer Gott (﷾) anrufen, nichts erschaffen und selbst erschaffen werden. Gerade die Wesen, die die Menschen anrufen, suchen selbst einen Weg zu ihrem Herrn, hoffen auf Seine Barmherzigkeit und fürchten Seine Strafe. Selbst die Engel sind geehrte Diener, die nur nach Seinem Befehl handeln. Und kein Prophet würde den Menschen sagen, Engel zu Herren zu nehmen. Abraham sah den Stern, den Mond und die Sonne an. Er wandte sich von allem ab, was untergeht, zu dem Einen, der die Himmel und die Erde erschaffen hat. Der Koran sagt den Menschen, sich nicht vor der Sonne und dem Mond niederzuwerfen. Sie sollen sich vor dem niederwerfen, der sie erschaffen hat, wenn sie Ihm dienen wollen.
“Und die Gottheiten sind nicht ewig, so ist die erlangte Frucht vergänglich.”
“Der selige Zustand Indras usw. ist in der Tat begrenzt und währt überdies nur eine Zeit lang. Die Verehrer erlangen nur jenen seligen Zustand, der dem Indras usw. gleichkommt, aber wenn Indra und andere Gottheiten das Ende ihres glücklichen Zustands erreichen, fallen sie; mit ihnen fallen notwendig auch ihre Verehrer.”
Subba Rau, der die Gita nach Madhvas Kommentaren erklärt, sagt, die Opfer dieser Verehrer sollten allein für den Herrn bestimmt sein. Sie bestimmen sie stattdessen für die anderen Götter und bringen sie ihm erst am Schluss der Form halber dar. So ist ihre Verehrung nicht, was die Schrift verlangt. Sie kennen ihn nicht wahrhaft, weil sie nicht verstehen, dass Brahma und die anderen Götter nicht mehr als seine Diener sind. Darum fallen sie. Dann gibt er die Ansicht wieder, die anderen Götter seien der Verehrung wert. Ihre begrenzte Frucht komme leicht, heißt es, während die Verehrung des Herrn für die Schwachen zu schwer sei. Er sagt, Krishna widerlege sie in 9.26: Der Herr nimmt selbst ein Blatt, eine Blume, eine Frucht oder Wasser an, wenn es mit Hingabe dargebracht wird.
“Und diejenigen, die sie anstatt Allahs anrufen, erschaffen nichts, während sie selbst erschaffen werden.”
“Sag: Ruft diejenigen an, die ihr außer Ihm angebt; sie vermögen doch von euch das Unheil weder hinwegzunehmen noch abzuwenden. Diejenigen, die sie anrufen, trachten nach einem Mittel zu ihrem Herrn (und wetteifern), wer von ihnen (Ihm) am nächsten sei, und hoffen auf Seine Barmherzigkeit und fürchten Seine Strafe. Gewiß, die Strafe deines Herrn ist furchtbar.”
“Und sie sagen: Der Allerbarmer hat Sich Kinder genommen. Preis sei Ihm! Nein! Vielmehr sind es geehrte Diener. Sie kommen Ihm im Reden nicht zuvor, und nur nach Seinem Befehl handeln sie. Er weiß, was vor ihnen und was hinter ihnen liegt, und sie legen Fürsprache nur für denjenigen ein, dem Er zustimmt. Und sie sind aus Furcht vor Ihm besorgt.”
“Und (es steht ihm nicht zu,) euch zu befehlen, die Engel und die Propheten zu Herren nehmen. Sollte er euch den Unglauben befehlen, nachdem ihr (Allah) Ergebene seid?”
“Als die Nacht über ihn hereinbrach, sah er einen Himmelskörper. Er sagte: Das ist mein Herr. Als er aber unterging, sagte er: Ich liebe nicht diejenigen, die untergehen’. Als er dann den Mond aufgehen sah, sagte er: Das ist mein Herr. Als er aber unterging, sagte er: Wenn mein Herr mich nicht rechtleitet, werde ich ganz gewiß zum irregehenden Volk gehören. Als er dann die Sonne aufgehen sah, sagte er: Das ist mein Herr. Das ist größer. Als sie aber unterging, sagte er: O mein Volk, ich sage mich ja von dem los, was ihr (Ihm) beigesellt. Ich wende mein Gesicht Dem zu, Der die Himmel und die Erde erschaffen hat, als Anhänger des rechten Glaubens, und ich gehöre nicht zu den Götzendienern.”
“Und zu Seinen Zeichen gehören die Nacht und der Tag, die Sonne und der Mond. Werft euch weder vor der Sonne noch vor dem Mond nieder, sondern werft euch vor Allah nieder, Der sie erschaffen hat, wenn ihr (tatsächlich) Ihm allein dient.”
Der unsichtbare Gott (﷾), allen nahe, die Ihn anrufen
Kapitel 12 sagt, das unwahrgenommene Ziel sei für verkörperte Wesen schwer zu erreichen. Das Prinzip, das es meint, ist unbeschreiblich und undenkbar. Ein anderes Wort, das davon gebraucht wird, kutastha, gibt die Übersetzung mit „unbeteiligt“ wieder, und Telang erklärt es als „Untätig zusehend, was auf Erden geschieht“. Der Gott (﷾) des Korans ist unsichtbar, aber Er sieht nicht bloß zu. Kein Blick erfasst Ihn, und nichts ist Ihm gleich, doch Er ist jedem Menschen näher als seine Halsschlagader. Er sagt den Menschen, Ihn anzurufen, und verheißt, sie zu erhören. Darum beten Muslime Ihn ohne Bild an, als einen Herrn, der hört und erhört. Hunderte Millionen von ihnen beten fünfmal am Tag zu Ihm.
“Die beständig hingegeben sind und den höchsten Glauben besitzen und mich mit auf mich gerichtetem Geist verehren, halte ich für die am meisten Hingegebenen. Die aber, die die (ganze) Gruppe der Sinne zügeln und mit allezeit gleichmütigem Geist über das unbeschreibliche, unzerstörbare, unwahrgenommene (Prinzip) meditieren, das alles durchdringend, undenkbar, unbeteiligt, unbeweglich und beständig ist, sie, auf das Wohl aller Wesen bedacht, gelangen notwendig zu mir. Für die, deren Geist am Unwahrgenommenen hängt, ist die Mühe viel größer. Denn das unwahrgenommene Ziel wird von verkörperten (Wesen) nur mit Schwierigkeit erreicht.”
“Untätig zusehend, was auf Erden geschieht; unbeweglich = unveränderlich; beständig = ewig.”
“Die Blicke erfassen Ihn nicht, Er aber erfaßt die Blicke. Und Er ist der Feinfühlige und Allkundige.”
“(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.”
“Wir haben ja den Menschen erschaffen und wissen, was (alles ihm) seine Seele einflüstert, und Wir sind ihm doch näher als seine Halsschlagader,”
“Euer Herr sagt: Ruft Mich an, so erhöre Ich euch. Gewiß, diejenigen, die sich aus Hochmut weigern, Mir zu dienen, werden in die Hölle gedemütigt eingehen.”
Die Erwiderungen, beantwortet
Bhagavad Gita 9:23-25 — Kapitel 9, Verse 23-25
“Selbst die, o Sohn der Kuntî, die als Verehrer anderer Gottheiten mit Glauben verehren, verehren nur mich, (aber) ungehörig. Denn ich bin der Genießer wie auch der Herr aller Opfer. Aber sie kennen mich nicht wahrhaft, darum fallen sie. Die den Göttern Gelübde tun, gehen zu den Göttern; die den Manen Gelübde tun, gehen zu den Manen; die die Bhûtas verehren, gehen zu den Bhûtas; und ebenso gehen die, die mich verehren, zu mir.”
Angeführt für
Krishna sagt, dass Anhänger anderer Götter, die mit Glauben verehren, ihn verehren. Also erreicht die Verehrung, die irgendeinem Gott dargebracht wird, den Höchsten, und die Gita billigt sie.
Die Antwort
Derselbe Satz sagt, sie verehrten ihn ungehörig (avidhi-purvakam, nicht nach der Vorschrift), und Telang gibt den Grund an: Der Form nach verehren sie andere Gottheiten. Der nächste Vers sagt, sie kennen ihn nicht wahrhaft, „darum fallen sie“, was Telang als Rückkehr in die Welt der Sterblichen erklärt. Dann: Die den Göttern Gelübde tun, gehen zu den Göttern, und die Krishna verehren, gehen zu ihm. Kapitel 7 sagt, ihre Frucht sei vergänglich, und Telang erklärt, warum: Die Gottheiten sind nicht ewig. Die Stelle räumt also ein, dass diese Verehrung in Wirklichkeit Verehrung des Höchsten ist, und nennt sie doch ungehörig und sagt, sie ende tiefer.
Was daraus folgt — 9.23-24 nennen die Verehrung anderer Götter eine ungehörige Verehrung des Höchsten und sagen, ihre Verehrer fielen. Das stellt sie unter die Verehrung des Einen; es billigt sie nicht.
Bhagavad Gita 7:20-23 — Kapitel 7, Verse 20-23
“Die, denen verschiedene Begierden das Wissen geraubt haben, wenden sich anderen Gottheiten zu, halten verschiedene Vorschriften ein und werden von ihrer eigenen Natur gelenkt. Welche Form (einer Gottheit) ein Verehrer auch immer mit Glauben verehren will, in dieser Form mache ich seinen Glauben fest. Im Besitz dieses Glaubens sucht er (die Gottheit in) dieser (Form) gnädig zu stimmen und erlangt von ihr jene nützlichen Dinge, die er begehrt, (obwohl sie) in Wahrheit von mir gegeben (sind). Aber die so (erlangte) Frucht derer, die wenig Urteilskraft haben, ist vergänglich. Die die Gottheiten verehren, gehen zu den Gottheiten, und meine Verehrer gehen auch zu mir.”
Angeführt für
Krishna selbst macht den Glauben derer fest, die andere Götter verehren, und gewährt, was sie erbitten. Die Gita verbietet diese Verehrung nie, und was Gott stützt, verurteilt Er nicht.
Die Antwort
Dieselbe Stelle sagt, wer diese Verehrer sind: Menschen, denen die Begierden das Wissen geraubt haben und deren Frucht vergänglich ist. Shankara sagt, dass der Herr hier Sein Bedauern ausdrückt: Die Mühe ist dieselbe, doch die Menschen wenden sich nicht Ihm zu, um einen endlosen Lohn zu erlangen. Einen Menschen in der Verehrung festzumachen, die er gewählt hat, heißt nicht, sie zu billigen. Und Krishna sagt, die Gaben, die sie suchen, würden in Wahrheit von ihm gegeben, also weist die Gita selbst über die Götter hinaus auf den Geber.
Was daraus folgt — Die Gita festigt den Glauben von Menschen, die von Begierde geleitet werden, aber sie nennt ihren Lohn vergänglich, und in Shankaras Lesart bedauert der Herr ihre Wahl. Das ist keine Billigung.
Bhagavad Gita 4:11 — Kapitel 4, Vers 11
“Ich diene den Menschen auf die Weise, in der sie sich mir nähern. Auf jede Weise, o Sohn der Prithâ, folgen die Menschen meinem Pfad.”
Angeführt für
Krishna sagt, er diene den Menschen auf die Weise, in der sie sich ihm nähern, und auf jede Weise folgten die Menschen seinem Pfad. Vivekananda gab es als Verheißung wieder, dass jeder Pfad am Ende zum Herrn führt. Also ist jede Form der Verehrung ein gültiger Pfad.
Die Antwort
Telang, der Hindu-Richter, der den Vers übersetzte, erklärt ihn: „ich gebe jedem Verehrer, was für ihn angemessen ist“. Das ist ein Lohn, der jedem Weg entspricht, nicht ein Ziel für alle. Gleich der nächste Vers nennt einen solchen Weg: Die Menschen verehren die Gottheiten, weil der Erfolg ihres Handelns in dieser Welt schnell kommt. Kapitel 7 nennt sein Ende: Die die Gottheiten verehren, gehen zu den Gottheiten, und seine Verehrer gehen zu ihm. In Kapitel 9 gehen die, die den Göttern Gelübde tun, zu den Göttern. Nach den eigenen Worten der Gita enden die Wege an verschiedenen Orten.
Was daraus folgt — 4.11 verheißt jedem Verehrer einen angemessenen Lohn. Die Gita selbst sagt, dass die Verehrung der Götter bei den Göttern endet.
Bhagavad Gita 3:9-12 — Kapitel 3, Verse 9-12
“Diese Welt wird durch alles Handeln gefesselt außer durch das Handeln um des Opfers willen. Darum, o Sohn der Kuntî, wirf die Anhaftung ab und vollbringe Handlungen zu diesem Zweck. Der Schöpfer, nachdem er in alten Zeiten die Menschen zusammen mit dem Opfer erschaffen hatte, sprach: ‚Vermehrt euch hiermit. Möge es euch der Geber der Dinge sein, die ihr begehrt. Erfreut die Götter hiermit, und mögen jene Götter euch erfreuen. Indem ihr einander erfreut, werdet ihr das höchste Gut erlangen. Denn durch die Opfer erfreut, werden die Götter euch die Genüsse geben, die ihr begehrt. Und wer genießt, ohne ihnen zu geben, was sie gegeben haben, ist wahrlich ein Dieb.‘”
Angeführt für
Die Gita tut mehr, als die Götter zu dulden. Krishna sagt, der Schöpfer habe den Menschen das Opfer gegeben: Erfreut die Götter damit, und sie werden euch erfreuen. Wer ihre Gaben genießt, ohne ihnen darzubringen, „ist wahrlich ein Dieb“. Kapitel 17 sagt, Menschen, in denen die Güte überwiegt, verehrten die Götter. Also billigt die Gita ihre Verehrung.
Die Antwort
Kapitel 3 behält das vedische Opfer tatsächlich als Pflicht bei. Kapitel 17 stellt die Verehrung der Götter über die der Yakshas und Rakshases (zweier Arten von Geistern) und der Abgeschiedenen. Aber die Gaben, die die Götter für das Opfer geben, sind: „die Genüsse geben, die ihr begehrt“. Kapitel 9 sagt, wohin das Opfer um begehrter Dinge willen führt: zum Himmel und zurück in die Welt der Sterblichen, wenn das Verdienst erschöpft ist. Die Stelle selbst beginnt mit der Bitte um Handeln um des Opfers willen: „wirf die Anhaftung ab“. Shankara sagt, das dort gemeinte Opfer sei „Îsvara, den Höchsten Herrn“. Später verlangt Krishna, dass jedes Opfer ihm dargebracht wird. Was die Güte angeht, sagt die Gita, alle drei Eigenschaften der Natur binden die Seele, auch die Güte. Wer Krishna „mit unbeirrbarer Hingabe“ verehrt, überschreitet sie. Der Koran tut den letzten Schritt. Gott (﷾) ist es, der den Regen herabsendet und Früchte als Versorgung für die Menschen hervorbringt, also stellt Ihm niemanden zur Seite.
Was daraus folgt — Die Gita behält das Opfer an die Götter als Pflicht bei, aber die Genüsse, die die Götter dafür geben, vergehen. Ihr höchster Weg ist die Hingabe an einen allein, und der Koran verlangt allein diese.
Bhagavad Gita 4:12 — Kapitel 4, Vers 12
“Weil sie den Erfolg ihrer Handlungen begehren, verehren die Menschen in dieser Welt die Gottheiten, denn in dieser Welt der Sterblichen wird der durch Handeln bewirkte Erfolg bald erlangt.”
Angeführt für
Die Verehrung der Götter passt zu Menschen, die Ergebnisse in dieser Welt wollen. Jeder Mensch verehrt auf seiner eigenen Stufe (adhikara, seiner Bereitschaft für eine Stufe), und mit der Zeit steigt er zum Höchsten auf. Die Gita selbst sagt, die Götter mit dem Opfer zu erfreuen, führe zum „höchste Gut“. Shankara erklärt das als das Wissen um Brahman, zu seiner Zeit erlangt, und Ramanuja als Befreiung (Moksha). Die Gita holt die Menschen dort ab, wo sie stehen.
Die Antwort
Die Gita beschreibt die Verehrung der Götter um ihrer Belohnungen willen als Kreis, nicht als Aufstieg. Die den Riten der drei Veden um ihrer Begierden willen folgen, erreichen den Himmel und kehren zurück, wenn ihr Verdienst erschöpft ist: „ein Gehen und Kommen“. Ramanuja zählt die Verehrer Indras und der übrigen zu ihnen. Die Befreiung, die er in Kapitel 3 findet, gilt der Verehrung der Götter als Leib des Herrn, der ihre Seele ist. Die das verfehlen, sagt er, empfangen begrenzten Lohn und fallen mit den Göttern. Shankara räumt ein, dass das Opfer „zu seiner Zeit“ zum Wissen um Brahman führen kann oder sonst zum Himmel. Aber in der Gita ist der, der Krishna „Am Ende vieler Leben“ erreicht, der Wissende. Seine Verehrung „ist nur an ein (Wesen) gerichtet“. Krishna sagt, er könne nicht so gesehen werden, wie Arjuna ihn sah, durch die Veden, Buße, Gaben oder Opfer, sondern durch ausschließliche Hingabe an ihn. Die Gita behält diese Verehrung nicht den wenigen vor. Selbst ein Mensch von sehr schlechtem Wandel, der Krishna verehrt „und keinen anderen verehrt“, muss für gut gehalten werden. Wo die Gita vom Aufstieg spricht, führt der Weg also an den Göttern vorbei zum Einen. Der Koran öffnet allen dieselbe Tür: Gott (﷾) ist nahe und erhört jeden, der Ihn anruft.
Was daraus folgt — Nach dem eigenen Bericht der Gita geht die Verehrung der Götter um ihrer Belohnungen willen im Kreis, nicht aufwärts. Wo sie vom Aufstieg spricht, verehrt der, der aufsteigt, nur ein Wesen.
Ramanuja, Kommentar zu Bhagavad Gita 9:23 — Übersetzung von A. Govindacharya, 1898, S. 305
“Auch die, die Verehrer Indras und anderer niederer Gottheiten sind, als Anhänger der Linien der drei Veden, und die Opfer darbringen, die an Indra usw. gerichtet sind, richten sie in Wirklichkeit an Mich. Denn aus den zuvor genannten Gründen bilden alle (Indra usw.) Meinen Leib, dessen Seele Ich bin. Und jeder Name, Indra usw., findet seine letzte Bedeutung im Bezug auf Mich. Sie bringen die Opfer jedoch dar, ohne diese Gestalt oder dieses Gesetz zu kennen.”
Angeführt für
Ramanuja lehrt, dass Indra und die anderen Götter den Leib des Herrn bilden und dass jeder Name eines Gottes sich letztlich auf ihn bezieht. Also werden die Riten an die Götter in Wirklichkeit dem Herrn dargebracht. Mit diesem Wissen vollzogen, ist die Verehrung der Götter die Anbetung Gottes.
Die Antwort
Ramanuja lehrt das tatsächlich. Er sagt, die eigenen Verehrer des Herrn vollbrächten dieselben Akte der Verehrung, im Wissen, dass es Akte seiner Verehrung sind, und gelangten zu ihm. Aber er sagt, die vedischen Ritualisten, die Indra und die übrigen verehren, wüssten es nicht. Sie empfangen „begrenzten Lohn“ und sind „so beschaffen, dass sie (von dem erlangten Ort oder Zustand) fallen“. Wenn der eigene glückliche Zustand der Götter endet, fallen ihre Verehrer mit ihnen. Selbst für Ramanuja ist es also eine Verehrung, die den Herrn als „der wirkliche Gegenstand dieser Verehrung“ kennt, die einen Menschen zu Gott (﷾) bringt. Der Koran verlangt diese Verehrung, und Er hört jeden Rufenden Selbst. Die aufrichtige Hingabe gebührt Gott (﷾) allein, und Er sagt, Er sei nahe und erhöre jeden, der Ihn anruft. Wenn der Herr der wirkliche Gegenstand ist, kann Er unmittelbar angebetet werden.
Was daraus folgt — Ramanuja hält die Verehrung der Götter, die geschieht, ohne den Herrn als ihren wirklichen Gegenstand zu kennen, für begrenzt und fallend. Der Koran verlangt, dass der wirkliche Gegenstand ohne Vermittler angebetet wird.
Swami Vivekananda, Vortrag über den Hinduismus, Weltparlament der Religionen, Chicago, 19. September 1893
“Gleich zu Beginn darf ich Ihnen sagen, dass es in Indien keinen Polytheismus gibt. Wenn man in irgendeinem Tempel dabeisteht und zuhört, wird man finden, dass die Anbetenden alle Eigenschaften Gottes, einschließlich der Allgegenwart, den Bildern beilegen.”
Angeführt für
Hindus beten nicht viele Götter an. Wie Vivekananda 1893 dem Parlament der Religionen sagte, gibt es in Indien keinen Polytheismus. In jedem Tempel legen die Anbetenden dem Bild vor ihnen alle Eigenschaften Gottes bei. In der Gita sagt Krishna, er sei Indra unter den Göttern. Er ist auch die Sonne unter den leuchtenden Körpern und der Mond unter den Mondhäusern. Shankara sagt, manche verehrten den Herrn Vishnu als in der Sonne, dem Mond und dergleichen existierend. Er antwortet sogar „Ganz so, in der Tat“ auf den Einwand, die anderen Götter seien der Herr selbst und ihre Anhänger verehrten ihn. Also heißt Indra zu verehren, Krishna in einer seiner Gestalten zu verehren.
Die Antwort
Die Gita nennt Indra, die Sonne und den Mond tatsächlich Offenbarungen Krishnas, und Shankara sagt tatsächlich „Ganz so“. Kapitel 10 fasst sie zusammen: Was immer mächtig, herrlich oder glänzend ist, kommt aus Teilen seiner Kraft. Aber keines von beiden macht die Verehrung der Götter der Verehrung des Herrn gleich. Dasselbe Kapitel sagt, die Weisen verehrten Krishna selbst, „im Glauben, dass ich der Ursprung von allem bin“. Shankara sagt, die Menschen verehrten den Herrn nicht allein, „aus Unwissenheit“, und darum „erlangen sie sehr kleine Ergebnisse“. Die, von denen er sagt, sie sähen Vishnu in der Sonne und dem Mond, beten den Herrn an, „nachdem sie alle anderen Formen der Verehrung aufgegeben haben“. Und Kapitel 7 sagt trotzdem, die die Gottheiten verehren, gehen zu den Gottheiten. Was immer die Götter sind, eine Verehrung, die bei ihnen stehen bleibt, endet bei ihnen. Auch der Koran nennt die Sonne und den Mond Zeichen Gottes (﷾). Er sagt den Menschen, sich nicht vor ihnen niederzuwerfen, sondern vor Gott (﷾), der sie erschaffen hat.
Was daraus folgt — Selbst wenn die Götter Offenbarungen des Einen sind, gibt die Gita ihrer Verehrung ein niedrigeres Ende. Der Koran nennt die Sonne und den Mond Seine Zeichen und gibt alle Anbetung Ihm.
S. Subba Rau, Kommentar zu Bhagavad Gita 9:23-26 — nach Madhvas Bhashyas, 1906, S. 206-207
Subba Rau, der die Gita nach Madhvas Kommentaren erklärt, sagt, die Opfer dieser Verehrer sollten allein für den Herrn bestimmt sein. Sie bestimmen sie stattdessen für die anderen Götter und bringen sie ihm erst am Schluss der Form halber dar. So ist ihre Verehrung nicht, was die Schrift verlangt. Sie kennen ihn nicht wahrhaft, weil sie nicht verstehen, dass Brahma und die anderen Götter nicht mehr als seine Diener sind. Darum fallen sie. Dann gibt er die Ansicht wieder, die anderen Götter seien der Verehrung wert. Ihre begrenzte Frucht komme leicht, heißt es, während die Verehrung des Herrn für die Schwachen zu schwer sei. Er sagt, Krishna widerlege sie in 9.26: Der Herr nimmt selbst ein Blatt, eine Blume, eine Frucht oder Wasser an, wenn es mit Hingabe dargebracht wird.
Angeführt für
Madhva lehrte, dass Vishnu allein der Höchste ist und Brahma und die anderen Götter seine Diener sind. Eine Verehrung, die am Ende Vishnu dargebracht wird, erreicht ihn. Die Gita tadelt nur die, die vergessen, dass die Götter seine Diener sind, nicht die, die sie als solche ehren.
Die Antwort
Die Schule Madhvas stimmt zu, dass die Götter Diener sind, und sie hält eine Verehrung, die bei ihnen endet, für unzureichend. Subba Rau, der 9.23 nach Madhvas Kommentaren erklärt, sagt, die Opfer sollten allein für den Herrn bestimmt sein. Sie für die Götter zu bestimmen und sie dem Herrn erst am Schluss der Form halber darzubringen, macht die Verehrung ungehörig. Madhva selbst nimmt die Formen von 7.21 als Brahma und die anderen Götter und führt einen Text an, nach dem ihre Anhänger an ein Ende kommen. Eine Übersicht über sein System führt einen Text an, nach dem die, die die Gottheiten gnädig zu stimmen suchen, nicht befreit werden. Der Koran sagt dasselbe von den Wesen, die die Menschen außer Gott (﷾) anrufen: Sie suchen selbst einen Weg zu ihrem Herrn. Selbst die Engel, geehrte Diener, legen nur für die Fürsprache ein, denen Er zustimmt. Ein Diener wird dadurch geehrt, dass man ihn Diener nennt, nicht dadurch, dass man ihn anbetet.
Was daraus folgt — Die Schule Madhvas macht die Götter zu Dienern Vishnus und sagt, ihre Verehrung greife zu kurz. Diener Gottes (﷾) sind nicht neben Ihm anzubeten.
Bhagavad Gita 12:2-5 — Kapitel 12, Verse 2-5
“Die beständig hingegeben sind und den höchsten Glauben besitzen und mich mit auf mich gerichtetem Geist verehren, halte ich für die am meisten Hingegebenen. Die aber, die die (ganze) Gruppe der Sinne zügeln und mit allezeit gleichmütigem Geist über das unbeschreibliche, unzerstörbare, unwahrgenommene (Prinzip) meditieren, das alles durchdringend, undenkbar, unbeteiligt, unbeweglich und beständig ist, sie, auf das Wohl aller Wesen bedacht, gelangen notwendig zu mir. Für die, deren Geist am Unwahrgenommenen hängt, ist die Mühe viel größer. Denn das unwahrgenommene Ziel wird von verkörperten (Wesen) nur mit Schwierigkeit erreicht.”
Angeführt für
Krishna sagt, das unwahrgenommene Ziel werde von verkörperten Wesen nur mit Schwierigkeit erreicht. Er zählt die zu den am meisten Hingegebenen, die ihn mit auf ihn gerichtetem Geist verehren. Die Menschen brauchen eine Gestalt Gottes, um sie zu verehren; die Anbetung des Einen ohne jede Gestalt ist für wenige.
Die Antwort
Kapitel 12 vergleicht zwei Arten von Verehrern des Höchsten: die Verehrer des persönlichen Herrn und die, die über ein unbeschreibliches, unwahrgenommenes Prinzip meditieren. Dieses Prinzip heißt undenkbar, und ein anderes Wort, das davon gebraucht wird, kutastha, erklärt Telang als „Untätig zusehend, was auf Erden geschieht“. Selbst von diesen sagt Krishna, sie „gelangen notwendig zu mir“; ihr Weg ist nur schwerer. Das Kapitel sagt nichts zugunsten anderer Götter: Die Hingabe, die es lobt, ist eine, „die keinem außer mir gilt“. Der Gott (﷾) des Korans ist unsichtbar, doch Er sieht nicht bloß zu: Er hört und erhört jeden, der Ihn anruft. Die Anbetung ohne jede Gestalt ist also nicht nur für wenige. Hunderte Millionen Muslime beten fünfmal am Tag zu dem unsichtbaren Einen, ohne Bild.
Was daraus folgt — 12.5 betrifft die Meditation über ein unpersönliches Prinzip, nicht die Anbetung vieler Götter. Die Hingabe, die das Kapitel lobt, gilt einem allein.
Bhagavad Gita 18:46-47 — Kapitel 18, Verse 46-47
“Indem er durch (die Erfüllung) seiner eigenen Pflicht den verehrt, von dem alle Dinge ausgehen und von dem all dies durchdrungen ist, erlangt ein Mensch Vollkommenheit. Die eigene Pflicht, wenn auch mangelhaft, ist besser als die gut erfüllte Pflicht eines anderen. Wer die von der Natur vorgeschriebene Pflicht erfüllt, zieht sich keine Sünde zu.”
Angeführt für
Die Botschaft der Gita ist die Pflicht: Tu deine eigene Arbeit und hänge nicht an ihrer Frucht. „Die eigene Pflicht, wenn auch mangelhaft, ist besser als die gut erfüllte Pflicht eines anderen.“ Sie ist kein Buch darüber, welchen Gott man verehren soll, und sie schließt niemanden aus.
Die Antwort
Die Lehre der Gita über die Pflicht endet in der Anbetung eines Herrn. Ein Mensch erlangt Vollkommenheit, sagt sie, indem er durch seine eigene Pflicht „den verehrt, von dem alle Dinge ausgehen“. Krishna sagt Arjuna, er solle ihm darbringen, was immer er tut, isst, opfert, gibt oder als Buße verrichtet: „tu es als mir dargebracht“. Er sagt, selbst ein Mensch von sehr schlechtem Wandel, der ihn verehrt „und keinen anderen verehrt“, müsse für gut gehalten werden. Telang erklärt, wozu sich dieser Mensch entschlossen hat: „dass allein das höchste Wesen verehrt werden soll“. Das Willkommen der Gita gilt jedem Menschen, der sich dem Einen zuwendet, nicht jeder Verehrung. Und nahe ihrem Ende bittet die Gita Arjuna, Krishna als seine einzige Zuflucht zu nehmen. Ein Muslim kann dasselbe von seinen eigenen Pflichten sagen. Der Koran sagt dem Propheten (ﷺ), er solle sagen, dass sein Gebet, sein Opfer, sein Leben und sein Sterben alle Gott (﷾) gehören, der keinen Teilhaber hat.
Was daraus folgt — In der Gita wird die Pflicht einem Herrn dargebracht, und der, der keinen anderen verehrt, wird gelobt. Der Koran verlangt dasselbe von jedem Gläubigen.
Bhagavad Gita 18:66 — Kapitel 18, Vers 66
“Gib alle Pflichten auf und komm zu mir als (deiner) einzigen Zuflucht. Ich werde dich von allen Sünden befreien. Sei nicht betrübt.”
Angeführt für
Wenn die Gita sagt „keinem außer mir“ und „einzige Zuflucht“, meint Krishna sich selbst. Der eine Herr der Gita ist Krishna, Gott, als Mensch gekommen. Also ist die ausschließliche Hingabe der Gita Hingabe an Krishna, und Hindus, die Krishna verehren, gehorchen ihr.
Die Antwort
In der Gita spricht Krishna tatsächlich als der Höchste Herr, und ihre großen Kommentatoren lesen ihn so. Man gebe es für diese Frage zu. Dann gilt die höchste Hingabe der Gita einem Herrn allein. Die Anbetung vieler Götter steht trotzdem darunter, und das ist der Punkt dieser Seite. Ob der eine Gott (﷾) ein Mensch wurde, als Krishna geboren, ist eine andere Frage. Die Seite darüber, ob Gott als Rama oder Krishna ein Mensch wurde, beantwortet sie. Die Antwort des Korans darauf ist, dass Gott (﷾) nicht gezeugt hat und nicht gezeugt worden ist und niemand Ihm gleich ist.
Was daraus folgt — Wer auch immer das „mir“ der Gita ist, sie verlangt Hingabe an einen allein, wie der Koran. Der Koran fügt hinzu, dass dieser Eine nicht geboren ist: Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden.
Koran 33:56 — Sure Al-Ahzab, Vers 56
“Gewiß, Allah und Seine Engel sprechen den Segen über den Propheten. O die ihr glaubt, sprecht den Segen über ihn und grüßt ihn mit gehörigem Gruß.”
Angeführt für
Auch Muslime ehren die Engel und die Propheten. Sie sprechen in ihren Gebeten den Segen über Muhammad (ﷺ) und hoffen auf seine Fürsprache. Hindus ehren die Götter auf dieselbe Weise, als Diener des Herrn. Der Unterschied liegt nur im Namen.
Die Antwort
Muslime ehren die Engel und die Propheten, aber sie beten keinen von ihnen an. Der Koran sagt, kein Prophet würde den Menschen befehlen, die Engel und die Propheten zu Herren zu nehmen. In jedem Gebet sagen Muslime zu Gott (﷾): „Dir allein dienen wir, und zu Dir allein flehen wir um Hilfe.“ Der Segen über den Propheten (ﷺ) ist ein Gebet zu Gott (﷾) für ihn: Er ist der, für den gebetet wird, nicht der, zu dem gebetet wird. Er sagte seinen Anhängern, sie sollten ihn nicht übermäßig loben, wie die Christen den Sohn der Maria übermäßig gelobt haben. Er sei nur ein Diener, sagte er, der Diener Allahs (﷾) und Sein Gesandter zu nennen. Niemand kann bei Gott (﷾) Fürsprache einlegen außer mit Seiner Erlaubnis, und die Engel legen nur für die Fürsprache ein, denen Er zustimmt. Was die Gita für die Götter beschreibt, ist Anbetung: Opfer, Gelübde und Opfergaben, dargebracht für das, was der Verehrer begehrt. Der Islam gibt solche Anbetung Gott (﷾) allein. Die Seite darüber, ob Muslime Muhammad (ﷺ) anbeten, sagt mehr dazu.
Was daraus folgt — Der Islam ehrt Gottes (﷾) Diener, ohne sie anzubeten. Die Anbetung, die die Gita den Göttern darbringt, gibt der Islam Gott (﷾) allein.
Sichtweisen
Jede Verehrung erreicht den Einen (die einschließende Lesart)
Krishna nimmt jeden aufrichtigen Verehrer an und dient jedem auf die Weise, in der er sich nähert. Die Verehrung, die irgendeinem Gott dargebracht wird, erreicht den Höchsten, ob man die Götter als seine Gestalten nimmt oder, mit Ramanuja, als seinen Leib. Der Schöpfer selbst gab den Menschen das Opfer an die Götter. Krishna festigt den Glauben jedes Verehrers und gewährt, was jeder erbittet. Jeder Mensch verehrt auf seiner eigenen Stufe. Die Gita ordnet die Wege, aber sie verbietet keinen, und für die meisten Menschen ist der unwahrgenommene Gott zu schwer, um ihn ohne Gestalt zu verehren.
Swami Vivekananda; die Anmerkungen K. T. Telangs; Ramanujas Lehre, dass die Götter der Leib des Herrn sind
Krishna sagt, er antworte den Menschen auf die Weise, in der sie zu ihm kommen. Und auf jede Weise folgten die Menschen seinem Pfad.
Erwiderung
Telang erklärt den Vers als einen Lohn, der jedem Weg entspricht, nicht als ein Ziel für alle. Der nächste Vers nennt das Ende eines solchen Weges: schnellen Erfolg in dieser Welt. Kapitel 7 sagt, die die Gottheiten verehren, gehen zu den Gottheiten.
Krishna sagt, die anderen Göttern Hingegebenen, die mit Glauben verehren, verehrten in Wirklichkeit ihn. Telang erklärt, dass alle Verehrung, an wen sie sich auch richtet, Verehrung Krishnas ist.
Erwiderung
Derselbe Satz sagt, sie verehrten ihn ungehörig, nicht nach der Vorschrift. Der nächste Vers sagt, sie kennen ihn nicht wahrhaft, darum fallen sie. Die den Göttern Gelübde tun, gehen zu den Göttern.
Krishna festigt den Glauben jedes, der eine andere Form einer Gottheit verehren will, und gewährt, was dieser Verehrer erbittet.
Erwiderung
Dieselbe Stelle sagt, das seien Menschen, denen die Begierden das Wissen geraubt haben und deren Frucht vergänglich ist. Shankara hört den Herrn sein Bedauern ausdrücken. Einen Menschen in seiner gewählten Verehrung festzumachen heißt nicht, sie zu billigen.
Der Schöpfer gab den Menschen das Opfer. Er sagte: Erfreut die Götter damit, und sie werden euch erfreuen, und ihr werdet das höchste Gut erlangen.
Erwiderung
Zugegeben, die Gita behält das Opfer als Pflicht bei. Aber das Opfer um begehrter Dinge willen führt zum Himmel und zurück in die Welt der Sterblichen. Krishna verlangt später, dass jedes Opfer ihm dargebracht wird.
Krishna sagt, er sei Indra unter den Göttern, und alles Herrliche komme aus einem Teil seiner Kraft. Also sind die Götter seine Gestalten.
Erwiderung
Zugegeben. Dasselbe Kapitel sagt, die Weisen verehrten Krishna selbst, im Glauben, dass er der Ursprung von allem ist. Kapitel 7 sagt trotzdem, die die Gottheiten verehren, gehen zu den Gottheiten.
Die Gita zählt die Verehrung der Götter zum Weg der Menschen, in denen die Güte (sattva) überwiegt.
Erwiderung
Kapitel 17 stellt die Verehrung der Götter über die niederer Geister. Aber die Gita sagt, alle drei Eigenschaften der Natur, auch die Güte, binden die Seele. Wer Krishna mit unbeirrbarer Hingabe verehrt, überschreitet sie.
Ramanuja lehrt, dass Indra und die anderen Götter den Leib des Herrn bilden. Also werden die ihnen dargebrachten Opfer in Wirklichkeit dem Herrn dargebracht.
Erwiderung
Zugegeben. Ramanuja fügt hinzu, dass die, die die Götter verehren, ohne den Herrn als den wirklichen Gegenstand zu kennen, begrenzten Lohn empfangen und fallen. Wenn der Herr der wirkliche Gegenstand ist, kann Er unmittelbar angebetet werden.
Krishna zählt die zu den am meisten Hingegebenen, die ihn mit auf ihn gerichtetem Geist verehren. Er sagt, das unwahrgenommene Ziel werde von verkörperten Wesen nur mit Schwierigkeit erreicht.
Erwiderung
Kapitel 12 vergleicht zwei Arten von Verehrern des Höchsten. Es sagt nichts zugunsten anderer Götter. Die Hingabe, die es lobt, ist eine, „die keinem außer mir gilt“.
Jede aufrichtige Verehrung erreicht am Ende den Herrn, an welche Gestalt sie sich auch richtet.
Erwiderung
Das ist eine moderne Lesart. Die eigenen Worte der Gita sind, dass die, die die Gottheiten verehren, zu den Gottheiten gehen, und dass die Verehrer des Herrn zu ihm gehen.
Shankara, Ramanuja und Madhva
Die Verehrung anderer Götter ist fehlgeleitete Verehrung des Höchsten. Sie geschieht in Unwissenheit darüber, wer der Herr ist und was die Götter sind. Sie bringt einen kleinen und vergänglichen Lohn, und ihre Verehrer fallen mit den Göttern zurück, denen sie dienten. Die eigenen Verehrer des Herrn, die ihn allein verehren, gelangen zu ihm.
Die Schulen des Advaita, Vishishtadvaita und Dvaita im Vedanta
Shankara sagt, obwohl die Mühe dieselbe sei, wendeten sich die Menschen nicht dem Herrn zu, um einen endlosen Lohn zu erlangen. Er nennt das das Bedauern des Herrn.
Erwiderung
Der Islam stimmt zu, dass eine Verehrung, die nur um eines vergänglichen Lohnes willen geschieht, zu kurz greift. Er geht weiter: Er ruft jeden Menschen, den Geber unmittelbar zu bitten.
Shankara sagt, die Menschen verehrten den Herrn nicht allein, aus Unwissenheit, und erlangten darum sehr kleine Ergebnisse.
Erwiderung
Der Islam stimmt zu, dass eine Verehrung, die sich nicht dem Herrn allein zuwendet, ein Verlust ist. Er geht weiter: Die aufrichtige Hingabe gebührt Gott (﷾) allein.
Ramanuja sagt, die Opfer an Indra und die anderen Götter seien in Wirklichkeit an den Herrn gerichtet. Aber die sie darbringen, wüssten es nicht.
Erwiderung
Der Islam stimmt zu, dass die verlieren, die verehren, ohne zu wissen, wen sie in Wirklichkeit verehren. Und er geht weiter. Wenn der Herr der Eine ist, der in Wirklichkeit verehrt wird, kann Er unmittelbar angebetet werden, denn Er hört jeden, der Ihn anruft, Selbst.
Ramanuja sagt, solche Verehrer bekämen nur begrenzten Lohn und fielen dann. Und wenn der eigene glückliche Zustand der Götter endet, fallen ihre Verehrer mit ihnen.
Erwiderung
Der Islam stimmt zu, dass diese Verehrung in einem Fall endet. Er geht weiter: Die, die außer Gott (﷾) angerufen werden, erschaffen nichts und werden selbst erschaffen.
Madhva nimmt die Formen von 7.21 als Brahma und die anderen Götter. Er führt einen Text an, nach dem ihre Anhänger an ein Ende kommen, während die Anhänger des Herrn keines haben.
Erwiderung
Der Islam stimmt zu, dass eine Verehrung, die bei irgendjemandem unter dem Herrn endet, zu kurz greift. Er geht weiter: Was die Menschen außer Gott (﷾) anrufen, ist höchstens „(nur) Diener gleich euch“, oder es sind „nur Namen, die ihr genannt habt“. Diener sind nicht neben Ihm anzubeten.
Eine Übersicht über Madhvas Lehre führt einen Text über die Götter an. Die versuchen, die Götter gnädig zu stimmen, sagt er, werden nicht befreit.
Erwiderung
Der Islam stimmt zu, dass die Suche nach der Gunst geringerer Mächte einen Menschen nicht befreit. Er geht weiter: Gott (﷾) ist nahe und erhört jeden, der Ihn anruft.
Ein Anhänger Madhvas erklärt, warum diese Verehrer fallen. Sie sehen nicht, dass Brahma und die anderen Götter nur die Diener des Herrn sind.
Erwiderung
Der Islam stimmt zu, dass die Verehrung bei keinem Diener stehen bleiben darf. Er geht weiter: Was außer Gott (﷾) angerufen wird, ist nicht mehr als ein Diener oder nur ein Name, den Menschen sich ausgedacht haben. Selbst Seine geehrten Diener, die Engel, nehmen keine Anbetung an. Ein Diener wird dadurch geehrt, dass man ihn Diener nennt, nicht dadurch, dass man ihn anbetet.
Die islamische Sichtweise
Die Anbetung gehört Gott (﷾) allein, weil Er allein erschafft und gibt. Die Götter, von denen diese Verse sprechen, Indra und die anderen, bleiben nach dem eigenen Bericht der Hindu-Lehrer nicht. Die Gita stellt ihre Verehrung unter die Hingabe an den Einen. Der Koran verbietet sie und bittet jeden Menschen, sich unmittelbar dem Einen zuzuwenden, der nahe ist und erhört.
Die Gita sagt, die Menschen gingen zu anderen Göttern, weil ihre Begierden ihnen das Wissen geraubt haben. Sie nennt ihre Verehrung ungehörig und ihre Frucht kurzlebig. Und sie sagt, ihre Verehrer fielen.
Der Koran richtet alle Anbetung und jede Bitte um Hilfe an Gott (﷾) allein.
Der Koran verwirft es, anderen Wesen zu dienen, um Gott (﷾) nähergebracht zu werden. Er sagt, die aufrichtige Hingabe gehöre Gott (﷾) allein.
Der Koran sagt, die, die jene Menschen außer Gott (﷾) anrufen, erschaffen nichts und werden selbst erschaffen. Die Wesen, die die Menschen anrufen, suchen selbst einen Weg zu ihrem Herrn.
Gott (﷾) ist nahe und erhört jeden, der Ihn anruft, ohne Vermittler.
Kein Blick erfasst Gott (﷾), und nichts ist Ihm gleich, darum wird Er ohne jedes Bild angebetet.