Kurze Antwort
Nein. Die Religionen geben auf die größten Fragen entgegengesetzte Antworten, also können sie nicht alle recht haben. Die eine sagt, Gott (﷾) werde als Mensch geboren; eine andere sagt, Er werde nie geboren. Die eine lehrt, dass wir immer wieder geboren werden; eine andere lehrt ein einziges Leben, dann das Gericht. Auch die Bhagavad Gita nennt nicht alle Wege gleich. Krishna, den die Hindus verehren, sagt, dass die, die andere Gottheiten verehren, zu diesen Gottheiten gehen und dass ihr Lohn nicht bleibt. Hinduistische Bücher und Lehrer verurteilten auch andere Wege, selbst rivalisierende hinduistische Schulen. Die Erwiderungen, die Hindus geben, vom Rigveda bis zu Vivekananda, werden unten aus den Texten selbst beantwortet. Der Islam zwingt niemandem den Glauben auf und verbietet, die Götter anderer zu schmähen. Gott (﷾) hat viele schöne Namen, und die Antwort des Islam ist das, was jeder Prophet verlangte: den einen Gott allein anzubeten.
Ausführliche Erklärung
Die hinduistische Sicht: eine Wahrheit, viele Namen, viele Wege
Das ist eine der ersten Antworten, die viele Hindus geben, wenn man ihnen den Islam vorstellt. Der Rigveda, das älteste hinduistische Hymnenbuch, sagt, dass die Weisen dem, was Eins ist, viele Namen geben. Er nennt es Indra, Mitra, Varuna und Agni. Die Gita ist die hinduistische Schrift, in der Krishna, den die Hindus verehren, zu dem Krieger Arjuna spricht. Darin sagt Krishna, dass er den Menschen auf die Weise dient, in der sie sich ihm nähern. Auf dem Weltparlament der Religionen in Chicago 1893 sagte Swami Vivekananda der Versammlung, dass die Hindus alle Religionen als wahr annehmen. Er war ein Hindu-Mönch. Er zitierte einen Hymnus, in dem jeder Pfad, krumm oder gerade, zu Gott (﷾) führt, wie die Ströme das Meer erreichen. Er gab auch Krishnas Worte in der Gita als Verheißung wieder, dass alle Pfade am Ende zu ihm führen. Sein Lehrer, Ramakrishna, hatte andere Religionen praktiziert, darunter den Islam, und war zu dem Schluss gekommen, dass alle Religionen wahr sind.
“Sie nennen ihn Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, und er ist der himmlische, edelbeschwingte Garutmân. Dem, was Eins ist, geben die Weisen viele Namen: Sie nennen es Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
“Ich diene den Menschen auf die Weise, in der sie sich mir nähern. Auf jede Weise, o Sohn der Prithâ, folgen die Menschen meinem Pfad.”
“Wir glauben nicht nur an allgemeine Duldsamkeit, sondern wir nehmen alle Religionen als wahr an.”
“Ich will euch, Brüder, einige Zeilen aus einem Hymnus anführen, den ich, wie ich mich erinnere, von frühester Kindheit an wiederholt habe und der jeden Tag von Millionen Menschen wiederholt wird: „Wie die verschiedenen Ströme, die an verschiedenen Orten entspringen, alle ihr Wasser im Meer vermischen, so führen, o Herr, die verschiedenen Pfade, die die Menschen aus verschiedenen Neigungen einschlagen, so unterschiedlich sie scheinen, krumm oder gerade, alle zu dir.“”
“Die gegenwärtige Versammlung, eine der erhabensten, die je abgehalten wurden, ist an sich eine Rechtfertigung, eine Erklärung an die Welt der wunderbaren Lehre, die in der Gita gepredigt wird. „Wer auch immer zu mir kommt, durch welche Form auch immer ich ihn erreiche, sie alle ringen auf Pfaden, die am Ende stets zu mir führen.“”
“In seinen späteren Tagen dachte er daran, die Lehrsätze des Christentums zu üben. Er hatte Jesus in einer Vision gesehen, und drei Tage lang konnte er an nichts anderes denken und von nichts anderem sprechen als von Jesus und Seiner Liebe. Allen seinen Visionen war diese Eigentümlichkeit gemein, dass er sie stets außerhalb seiner selbst sah, sie aber, wenn sie verschwanden, in ihn eingegangen zu sein schienen. Dies galt für Râma, für Siva, für Kâlî, für Krishna, für Jesus und für jeden anderen Gott oder jede Göttin oder jeden Propheten. Nach all diesen Visionen und seinen Verwirklichungen verschiedener Religionen kam er zu dem Schluss, dass alle Religionen wahr sind, auch wenn jede von ihnen nur einen Aspekt des Akhanda Sakkhidânanda berücksichtigt, d. h. des ungeteilten und ewigen Seins, Wissens und der Seligkeit. Jede dieser verschiedenen Religionen schien ihm ein Weg, zu jenem Einen zu gelangen.”
Die von Ramakrishnas Orden veröffentlichte Lebensbeschreibung sagt, seine Verwirklichung des Advaita habe seinem Geist eine Weite gegeben, die alle Formen der Religion als ebenso viele Wege zur Vollkommenheit annahm. Bald darauf, im Glauben, dass auch der Islam ein Mittel sei, Gott zu verwirklichen, ließ er sich von Govinda Rai einweihen, einem Kshatriya, der Muslim geworden war und wahrscheinlich den Sufis folgte. Nach seinen eigenen überlieferten Worten wiederholte er den Namen Allahs, trug sein Tuch wie die Muslime, verrichtete regelmäßig das Gebet und hatte keinen Wunsch, auch nur die Hindu-Götter zu besuchen; nach drei Tagen verwirklichte er das Ziel dieser Hingabe. Das Buch sagt, er habe zuerst eine strahlende Person mit langem Bart und ernstem Aussehen gesehen. Dann sei sein Geist durch die Verwirklichung des Brahman mit Eigenschaften gegangen und schließlich im Brahman ohne Eigenschaften aufgegangen. Es fügt hinzu, dass er den Islam aufnahm, nachdem er im Advaita die Vollkommenheit erlangt hatte, das es die zugrunde liegende Basis aller Glaubensrichtungen nennt.
Die Religionen geben entgegengesetzte Antworten
Die Religionen teilen viel gute Lehre über Ehrlichkeit, Barmherzigkeit und Güte. Aber in den Fragen, die alles andere entscheiden, sagen sie Entgegengesetztes. In der Gita sagt Krishna, dass er Zeitalter um Zeitalter geboren wird, und das Johannesevangelium sagt: „Und das Wort ward Fleisch“. Der Koran sagt, dass Gott (﷾) nicht gezeugt hat und nicht gezeugt worden ist. Die Gita lehrt, dass das Selbst von Körper zu Körper geht, wie ein Mensch seine Kleider wechselt. Der Koran sagt, dass die, die in der Falschheit lebten, bitten, zurückgebracht zu werden, wenn der Tod zu ihnen kommt. Sie werden abgewiesen, und ein trennendes Hindernis steht vor ihnen bis zu dem Tag, an dem sie auferweckt werden. Im Johannesevangelium sagt Jesus: „niemand kommt zum Vater denn durch mich“. Diese Antworten können nicht alle wahr sein. Eine bekannte Geschichte stellt die Religionen als Blinde dar, die jeder einen Teil eines Elefanten betasten. Aber die Geschichte funktioniert nur, weil jemand das ganze Tier sehen kann. Ohne diese Sicht könnte niemand wissen, dass die Teile zusammengehören. Eine Offenbarung beansprucht, diese Sicht zu sein, also ist die eigentliche Frage, welche Offenbarung wahr ist.
“Wann immer, o Nachkomme Bharatas, die Frömmigkeit erlahmt und die Gottlosigkeit die Oberhand gewinnt, erschaffe ich mich selbst. Ich werde Zeitalter um Zeitalter geboren, zum Schutz der Guten, zur Vernichtung der Übeltäter und zur Begründung der Frömmigkeit.”
“Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.”
“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”
“Wie ein Mensch alte Kleider ablegt und andere, neue anzieht, so legt das verkörperte (Selbst) alte Körper ab und geht in andere, neue ein.”
“Wenn dann der Tod zu einem von ihnen kommt, sagt er: Mein Herr, bringt mich zurück, auf daß ich rechtschaffen handele in dem, was ich hinterlassen habe. Keineswegs! Es ist nur ein Wort, das er (so) sagt; hinter ihnen wird ein trennendes Hindernis sein bis zu dem Tag, da sie auferweckt werden.”
“Jesus spricht zu ihm: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich.”
Was die Gita selbst über andere Gottheiten sagt
Die Gita lehrt nicht, dass jeder Weg gleich ist. Krishna sagt, dass die Menschen die Gottheiten verehren, weil der Erfolg solcher Handlungen in dieser Welt bald erlangt wird. Er sagt, dass denen, die sich anderen Gottheiten zuwenden, ihre Begierden das Wissen geraubt haben und dass das, was sie gewinnen, vergänglich ist. Die die Gottheiten verehren, gehen zu den Gottheiten, und seine Verehrer gehen zu ihm. Die Verehrer anderer Gottheiten verehren zwar ihn, sagt er, aber „ungehörig“ (avidhi-purvakam), das heißt nicht nach der Vorschrift. Sie kennen ihn nicht wahrhaft, „darum fallen sie“. Telang, ein Hindu-Gelehrter und Richter des neunzehnten Jahrhunderts, der diese Verse übersetzte, erklärt das Fallen als Rückkehr in die Welt der Sterblichen. Auch erreicht nicht jeder Weg ihn am Ende. Die den Himmel durch die vedischen Riten, die Opfer des Veda, gewinnen, gehen in die Welt der Sterblichen ein, wenn ihr Verdienst erschöpft ist. Der, der ihn „am Ende vieler Leben“ erreicht, ist der Wissende, dessen Verehrung nur an ein Wesen gerichtet ist. Gegen ihr Ende verlangt die Gita von Arjuna, Krishna als seine einzige Zuflucht zu nehmen.
“Weil sie den Erfolg ihrer Handlungen begehren, verehren die Menschen in dieser Welt die Gottheiten, denn in dieser Welt der Sterblichen wird der durch Handeln bewirkte Erfolg bald erlangt.”
“Die, denen verschiedene Begierden das Wissen geraubt haben, wenden sich anderen Gottheiten zu, halten verschiedene Vorschriften ein und werden von ihrer eigenen Natur gelenkt. Welche Form (einer Gottheit) ein Verehrer auch immer mit Glauben verehren will, in dieser Form mache ich seinen Glauben fest. Im Besitz dieses Glaubens sucht er (die Gottheit in) dieser (Form) gnädig zu stimmen und erlangt von ihr jene nützlichen Dinge, die er begehrt, (obwohl sie) in Wahrheit von mir gegeben (sind). Aber die so (erlangte) Frucht derer, die wenig Urteilskraft haben, ist vergänglich. Die die Gottheiten verehren, gehen zu den Gottheiten, und meine Verehrer gehen auch zu mir.”
“Selbst die, o Sohn der Kuntî, die als Verehrer anderer Gottheiten mit Glauben verehren, verehren nur mich, (aber) ungehörig. Denn ich bin der Genießer wie auch der Herr aller Opfer. Aber sie kennen mich nicht wahrhaft, darum fallen sie. Die den Göttern Gelübde tun, gehen zu den Göttern; die den Manen Gelübde tun, gehen zu den Manen; die die Bhûtas verehren, gehen zu den Bhûtas; und ebenso gehen die, die mich verehren, zu mir.”
“D. h. sie kehren in die Welt der Sterblichen zurück.”
“Die die drei (Zweige des) Wissens kennen, die den Somasaft trinken, deren Sünden abgewaschen sind, bringen Opfer dar und beten zu mir um Eingang in den Himmel; und wenn sie die heilige Welt des Herrn der Götter erreichen, genießen sie in den himmlischen Gefilden die himmlischen Freuden der Götter. Und nachdem sie jene große himmlische Welt genossen haben, gehen sie in die Welt der Sterblichen ein, wenn (ihr) Verdienst erschöpft ist. So erlangen die, die nach Gegenständen der Begierde verlangen und sich an die Vorschriften der drei (Veden) halten, (als Frucht) ein Gehen und Kommen. Den Menschen, die mich verehren, über mich und niemand anderen meditieren und beständig hingegeben sind, gebe ich neue Gaben und bewahre, was sie erworben haben.”
“Von diesen gilt der als der Höchste, der Wissen besitzt, der stets hingegeben ist und dessen Verehrung nur an ein (Wesen) gerichtet ist. Denn dem Wissenden bin ich über alles lieb, und er ist mir lieb. Alle diese sind edel. Aber den Wissenden halte ich für mein eigenes Selbst. Denn er hat mit (seinem) der Versenkung hingegebenen Selbst mich als das Ziel ergriffen, über dem es nichts Höheres gibt. Am Ende vieler Leben nähert sich der Wissende mir, (im Glauben,) dass Vâsudeva alles ist. Ein solcher hochgesinnter Mensch ist sehr schwer zu finden.”
“Gib alle Pflichten auf und komm zu mir als (deiner) einzigen Zuflucht. Ich werde dich von allen Sünden befreien. Sei nicht betrübt.”
| Frage | Hinduistische Schriften | Der Koran |
|---|---|---|
| Wird Gott (﷾) geboren? | Krishna sagt, er werde Zeitalter um Zeitalter geboren. | Gott (﷾) zeugt nicht und ist nicht gezeugt worden. |
| Was kommt nach dem Tod? | Das Selbst geht von Körper zu Körper über, wie ein Mensch seine Kleider wechselt. | Ein Leben; dann eine Schranke bis zum Tag der Auferweckung. |
| Führen alle Wege zu Ihm? | Wer andere Götter verehrt, geht zu diesen Göttern, und seine Frucht vergeht. | Jeder Gesandte brachte eine Botschaft: Dient Ihm allein. |
| Viele Namen? | Die Weisen geben dem Einen viele Namen. | Die schönsten Namen sind Seine eigenen. |
Diese Antworten können nicht alle wahr sein, also lautet die eigentliche Frage, welche Offenbarung wahr ist.
Hinduistische Bücher und Lehrer nahmen nicht jeden Weg an
Die Puranas sind alte hinduistische Bücher heiliger Geschichte. Zwei der achtzehn großen Puranas stellen die Lehre der Jainas und des Buddha als Täuschung dar. Das Vishnu Purana sagt, dass eine von Vishnu gesandte täuschende Gestalt die Feinde der Götter von den Veden abbrachte. Die er lehrte, wurden Arhatas genannt, ein alter Name für die Jainas, und sie verbreiteten dieselbe Lehre an andere. Das Bhagavata Purana sagt, dass Vishnu als Buddha geboren werden wird, um die Feinde der Götter zu täuschen. Auch die Schulen der hinduistischen Philosophie behandelten einander nicht als gleiche Wege. Eine Übersicht über diese Schulen aus dem 14. Jahrhundert berichtet die Lehre der Schule Madhvas. Madhva war ein Hindu-Lehrer des 13. Jahrhunderts. Seine Schule hielt fest, dass die Seele für immer von Gott (﷾) verschieden ist. Die Advaitins sind die Schule, die lehrt, dass die Seele und Gott (﷾) eins sind. Sie suchen eins mit dem Höchsten Herrn zu sein und nennen die höchste Vortrefflichkeit Vishnus eine Luftspiegelung, sagt die Übersicht. Weil sie ihn beleidigen, müssen sie in die Hölle der blinden Finsternis eingehen. Alle Religionen als wahr anzunehmen ist eine moderne Lehre, nicht die Lehre dieser Bücher.
“sie wurden Arhatas genannt, nach der Wendung, die er gebraucht hatte: „Ihr seid würdig (Arhatha) dieser großen Lehre“; das heißt der falschen Lehren, die er sie anzunehmen überredete. Da die Feinde der Götter so durch die von Vishńu gesandte täuschende Gestalt dazu gebracht worden waren, von der Religion der Veden abzufallen, wurden sie ihrerseits Lehrer derselben Irrlehren und verkehrten andere; und indem diese wiederum ihre Grundsätze anderen mitteilten, von denen sie noch weiter verbreitet wurden, wurden die Veden in kurzer Zeit von den meisten des Daitya-Geschlechts verlassen.”
“Dann, wenn das Kali-Zeitalter anbricht, wird Er unter den Kikatas als Buddha geboren werden, Sohn der Anjana, um die Feinde der Götter zu täuschen.”
“So ist die Aussage jener (Advaita-Vertreter), in ihrem Durst, eins mit dem Höchsten Herrn zu sein, die höchste Vortrefflichkeit Vishṇus sei wie eine Luftspiegelung, als wollten sie sich die Zunge abschneiden beim Versuch, eine schöne Banane zu bekommen, da daraus folgt, dass sie, weil sie diesen höchsten Vishṇu beleidigen, in die Hölle der blinden Finsternis (andha-tamasa) eingehen müssen.”
Respekt, und kein Zwang
Zu glauben, dass der Islam wahr ist, gibt niemandem das Recht, ihn jemandem aufzuzwingen. Der Koran sagt: „Es gibt keinen Zwang im Glauben“. Seine kurze Sure Die Ungläubigen zieht die Linie genau. Der Prophet (ﷺ) wird nicht dem dienen, dem sie dienen, und sie haben ihren Weg und er hat seinen. Das ist keine Billigung jedes Weges; es trennt die beiden Arten der Anbetung voneinander. Muslime dürfen die Götter nicht schmähen, die andere anrufen, und sie dürfen gütig und gerecht mit allen umgehen, die nicht gegen sie kämpfen. Den Menschen den Glauben aufzuzwingen und zu schmähen, was sie anbeten, ist das, was Glauben in Schaden verwandelt, und der Koran verbietet beides. Die Seite darüber, ob der Islam gegenüber anderen Religionen intolerant ist, legt den Rest dar.
“Es gibt keinen Zwang im Glauben. (Der Weg der) Besonnenheit ist nunmehr klar unterschieden von (dem der) Verirrung. Wer also falsche Götter verleugnet, jedoch an Allah glaubt, der hält sich an der festesten Handhabe, bei der es kein Zerreißen gibt. Und Allah ist Allhörend und Allwissend.”
“Sag: O ihr Ungläubigen, ich diene nicht dem, dem ihr dient, und ihr dient nicht Dem, Dem ich diene. Und ich werde (auch) nicht dem dienen, dem ihr gedient habt, Und ihr werdet nicht Dem dienen, Dem ich diene. Euch eure Religion und mir meine Religion.”
“Und schmäht nicht diejenigen, die sie außer Allah anrufen, damit sie nicht in Übertretung ohne Wissen Allah schmähen! So haben Wir jeder Gemeinschaft ihr Tun ausgeschmückt erscheinen lassen. Hierauf wird ihre Rückkehr zu ihrem Herrn sein, und Er wird ihnen kundtun, was sie zu tun pflegten.”
“Allah verbietet euch nicht, gegenüber denjenigen, die nicht gegen euch der Religion wegen gekämpft und euch nicht aus euren Wohnstätten vertrieben haben, gütig zu sein und sie gerecht zu behandeln. Gewiß, Allah liebt die Gerechten.”
Ein Gott (﷾), viele Namen, allein angebetet
Der Koran stimmt zu, dass Gott (﷾) viele Namen hat. Die Menschen dürfen Ihn als Allah (﷾) oder als den Allerbarmer anrufen, mit welchem Namen auch immer, denn Sein sind die schönsten Namen. Aber es sind Seine eigenen Namen. Sie sind keine anderen Wesen mit eigenen Bildern, Tempeln und Geschichten. Jeder Gesandte wurde mit einer Botschaft gesandt: Es gibt keinen Gott außer Ihm, so dient Ihm. Der Koran sagt auch, dass es nie eine Gemeinschaft ohne einen Warner gab und dass er nicht die Geschichte jedes Gesandten erzählt hat. Er nennt die Warner Indiens nicht, also hat ein Muslim keinen Grund, sie zu nennen. Was er von jedem Volk verlangt, ist das, was seine eigenen Warner verlangten: den Einen allein anzubeten. Ein Verehrer Krishnas kann all das annehmen und sagen, dass sein eigener Weg der wahre ist. Dann hängt alles an der Frage oben: Welche Offenbarung ist wahr? Der Koran verlangt nicht, dass man ihm auf Treu und Glauben folgt. Er fordert jeden, der an ihm zweifelt, heraus, eine einzige Sure gleicher Art beizubringen. Und er sagt, dass Gott selbst ihn hütet. Die Seiten über die Herausforderung des Koran und darüber, wie man eine Schrift prüft, legen diese Belege dar.
“Sag: Ruft Allah oder ruft den Allerbarmer an; welchen ihr auch ruft, Sein sind die schönsten Namen. Und sei nicht zu laut beim Gebet, und sei auch nicht zu leise dabei, sondern suche einen Weg dazwischen.”
“Allahs sind die schönsten Namen; so ruft Ihn damit an und laßt diejenigen, die mit Seinen Namen abwegig umgehen. Ihnen wird das vergolten, was sie zu tun pflegten.”
“Und Wir haben vor dir keinen Gesandten gesandt, dem Wir nicht (die Weisung) eingegeben hätten: Es gibt keinen Gott außer Mir, so dient Mir!”
“Wir haben dich ja mit der Wahrheit gesandt als Frohboten und als Warner. Und es gibt keine Gemeinschaft, in der nicht ein Warner vorangegangen wäre.”
“Wir haben doch bereits vor dir Gesandte gesandt. Unter ihnen gibt es manche, von denen Wir dir berichtet haben, und unter ihnen gibt es manche, von denen Wir dir nicht bereichtet haben. Kein Gesandter kann ein Zeichen bringen - außer mit Allahs Erlaubnis. Wenn dann Allahs Befehl kommt, wird der Wahrheit entsprechend entschieden, und verloren haben dann diejenigen, die (die Botschaft) für falsch erklären.”
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
“Gewiß, Wir sind es, die Wir die Ermahnung offenbart haben, und Wir werden wahrlich ihr Hüter sein.”
Die Erwiderungen, beantwortet
Rigveda 1.164.46 — Mandala 1, Hymne 164, Vers 46
“Sie nennen ihn Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, und er ist der himmlische, edelbeschwingte Garutmân. Dem, was Eins ist, geben die Weisen viele Namen: Sie nennen es Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Angeführt für
Ekam sat vipra bahudha vadanti: Die Wahrheit ist eine, und die Weisen nennen sie mit vielen Namen. Also sind Allah, Krishna, Shiva und der Gott der Bibel ein Gott unter verschiedenen Namen, und jede Religion ist ein Weg zu Ihm.
Die Antwort
Der Vers gibt seine eigene Liste: Indra, Mitra, Varuna, Agni, „der himmlische, edelbeschwingte Garutmân“, Yama und Matarisvan. Das sind Götter der vedischen Hymnen, die Namen des Einen genannt werden; der Vers sagt nichts über die Religionen der Welt. Der Islam stimmt zu, dass Gott (﷾) viele Namen hat und mit jedem von ihnen angerufen werden darf. Aber ein Name Gottes ist kein zweites Wesen mit eigenen Hymnen, eigenem Bild und eigener Anbetung. Der Koran verwirft Götter, die nur Namen sind, die die Menschen erdacht haben. Die Frage ist nicht, wie Gott genannt wird, sondern ob Er allein angebetet wird.
Was daraus folgt — Der Vers macht die vedischen Götter zu Namen des Einen. Er sagt nichts über andere Religionen, und Gott (﷾) richtig zu benennen macht es nicht richtig, andere anzubeten.
Swami Vivekananda, Antwort auf die Begrüßung, Weltparlament der Religionen, Chicago, 11. September 1893
“Die gegenwärtige Versammlung, eine der erhabensten, die je abgehalten wurden, ist an sich eine Rechtfertigung, eine Erklärung an die Welt der wunderbaren Lehre, die in der Gita gepredigt wird. „Wer auch immer zu mir kommt, durch welche Form auch immer ich ihn erreiche, sie alle ringen auf Pfaden, die am Ende stets zu mir führen.“”
Angeführt für
Krishna verheißt, dass jeder, der zu ihm kommt, durch welche Form auch immer, erreicht wird und dass jeder Pfad am Ende zu ihm führt. Die Gita mag die Wege abstufen, aber auch die langsameren kommen an. Die die Gottheiten verehren, kehren in diese Welt zurück und gehen weiter, und am Ende vieler Leben erreichen auch sie ihn. Jede aufrichtige Verehrung kommt also bei demselben Gott an.
Die Antwort
Telang, ein Hindu-Gelehrter und Richter, übersetzt den Vers: „Ich diene den Menschen auf die Weise, in der sie sich mir nähern“. Er erklärt: „ich gebe jedem Verehrer, was für ihn angemessen ist“. Zu „folgen die Menschen meinem Pfad“ fügt er hinzu, dass alle Verehrung, an wen sie sich auch richtet, Verehrung Krishnas ist, wie 9.23 unten sagt. Aber der Sinn der ganzen Stelle, sagt er, ist, dass Gott (﷾) nicht parteiisch ist: Jeder empfängt, was zu seiner Weise passt. Der nächste Vers sagt, dass die Menschen die Gottheiten verehren, weil der durch Handeln bewirkte Erfolg in dieser Welt bald erlangt wird. In Kapitel 7 sagt Krishna, dass diese Frucht vergänglich ist: Die die Gottheiten verehren, gehen zu den Gottheiten, und seine Verehrer gehen zu ihm. Auch erreicht nicht jeder Weg ihn „am Ende“. Die den Himmel durch die vedischen Riten gewinnen, kehren in die Welt der Sterblichen zurück, wenn ihr Verdienst erschöpft ist: Sie erlangen „ein Gehen und Kommen“. Der, der „am Ende vieler Leben“ zu Krishna kommt, ist der Wissende, dessen Verehrung nur an ein Wesen gerichtet ist. Selbst eine Verehrung, die wirklich ihm gilt, bringt ihren Verehrer also nicht zu ihm. Der Koran verlangt die Verehrung des Einen allein und gibt ein einziges Leben, nicht viele, um sie zu wählen.
Was daraus folgt — Die Gita verheißt jedem Verehrer einen Lohn, der zu seiner Weise passt, und sagt, dass die Wege an verschiedenen Orten enden. Die Krishna am Ende erreichen, erreichen ihn, indem sie nur ein Wesen verehren.
Bhagavad Gita 9:23-25 — Kapitel 9, Verse 23-25
“Selbst die, o Sohn der Kuntî, die als Verehrer anderer Gottheiten mit Glauben verehren, verehren nur mich, (aber) ungehörig. Denn ich bin der Genießer wie auch der Herr aller Opfer. Aber sie kennen mich nicht wahrhaft, darum fallen sie. Die den Göttern Gelübde tun, gehen zu den Göttern; die den Manen Gelübde tun, gehen zu den Manen; die die Bhûtas verehren, gehen zu den Bhûtas; und ebenso gehen die, die mich verehren, zu mir.”
Angeführt für
Krishna sagt, dass die Verehrer anderer Gottheiten, die mit Glauben verehren, in Wahrheit ihn verehren. Also erreicht die Verehrung jeder Gottheit den Höchsten.
Die Antwort
Derselbe Satz sagt, dass sie ihn „ungehörig“ verehren (avidhi-purvakam, nicht nach der Vorschrift). Telang erklärt, warum: Der Form nach verehren sie andere Gottheiten. Der nächste Vers sagt, dass sie ihn nicht wahrhaft kennen, „darum fallen sie“, was Telang als Rückkehr in die Welt der Sterblichen erklärt. Dann: Die den Göttern Gelübde tun, gehen zu den Göttern, und die Krishna verehren, gehen zu ihm. Die Gita gesteht also zu, dass eine solche Verehrung Verehrung Krishnas ist, und sagt im selben Atemzug, dass sie ungehörig ist und tiefer endet. Wenn die guten Dinge, die die Menschen von den Gottheiten suchen, wirklich von Krishna kommen, wie 7.22 sagt, ist der klare Schluss, den Geber direkt zu verehren. Der Koran zieht ihn. Manche nehmen sich andere Schutzherren und sagen, sie dienten ihnen nur, damit sie ihnen Zutritt in Allahs (﷾) Nähe verschaffen. Der Koran antwortet, dass die aufrichtige Religion Allah (﷾) allein gehört.
Was daraus folgt — 9.23-24 nennen die Verehrung anderer Gottheiten eine ungehörige Verehrung des Höchsten und sagen, dass ihre Verehrer fallen. Das ist eine Abstufung der Wege, nicht ihre Gleichheit.
Swami Vivekananda, Antwort auf die Begrüßung, Weltparlament der Religionen, Chicago, 11. September 1893
“Wir glauben nicht nur an allgemeine Duldsamkeit, sondern wir nehmen alle Religionen als wahr an.”
Angeführt für
Die Hindus dulden andere Religionen nicht nur; sie nehmen sie alle als wahr an. Der Hinduismus hat nie einen anderen Glauben falsch genannt.
Die Antwort
Das sind Vivekanandas Worte von 1893, nicht die Lehre der älteren Bücher. Das Vishnu Purana sagt, dass eine von Vishnu gesandte täuschende Gestalt die Feinde der Götter von den Veden abbrachte. Die er lehrte, wurden Arhatas genannt, ein alter Name für die Jainas. Das Bhagavata sagt, dass Vishnu als Buddha geboren werden wird, um die Feinde der Götter zu täuschen. Die Hindus machten den Buddha tatsächlich zu einer Form Vishnus. Aber ein Buddha, der geboren wird, um zu täuschen, ist kein Lehrer, dessen Lehre als wahr angenommen wird. Die Schule Madhvas lehrte, dass die Advaitins, Mit-Hindus, in die Hölle der blinden Finsternis eingehen müssen. Diese Bücher und Lehrer nannten andere Wege eine Täuschung oder einen Weg zur Hölle, selbst andere hinduistische Schulen.
Was daraus folgt — Alle Religionen als wahr anzunehmen ist eine moderne Lehre. Das Vishnu und das Bhagavata Purana und die klassischen Schulen vertraten sie nicht.
Swami Vivekananda, Antwort auf die Begrüßung, Weltparlament der Religionen, Chicago, 11. September 1893
“Ich will euch, Brüder, einige Zeilen aus einem Hymnus anführen, den ich, wie ich mich erinnere, von frühester Kindheit an wiederholt habe und der jeden Tag von Millionen Menschen wiederholt wird: „Wie die verschiedenen Ströme, die an verschiedenen Orten entspringen, alle ihr Wasser im Meer vermischen, so führen, o Herr, die verschiedenen Pfade, die die Menschen aus verschiedenen Neigungen einschlagen, so unterschiedlich sie scheinen, krumm oder gerade, alle zu dir.“”
Angeführt für
Wie jeder Strom das Meer erreicht, führt jeder Pfad, krumm oder gerade, zu dem einen Gott. Millionen Hindus wiederholen diesen Hymnus jeden Tag.
Die Antwort
Die Zeilen, die Vivekananda zitierte, entsprechen der zweiten Hälfte von Vers 7 des Shiva Mahimna Stotra, eines Hymnus an Shiva. Die erste Hälfte, die er nicht zitierte, nennt die Wege, die er meint: die drei Veden, Sankhya, Yoga, die Pashupata-Lehre und den vaishnavitischen Weg. Das sind Schulen Indiens, und der Vers macht Shiva zu ihrem einen Ziel. Es ist ein Andachtshymnus, keine Shruti (die Bücher, die die Hindus für offenbart halten), und er sagt nichts über die Religionen außerhalb Indiens. Die Gita teilt das Bild von jedem Strom, der ein Meer erreicht, nicht. Die den Göttern Gelübde tun, gehen zu den Göttern, und die den Manen Gelübde tun, gehen zu den Manen.
Was daraus folgt — Die Ströme des Hymnus sind die Schulen Indiens, die zu Shiva fließen, nicht die Religionen der Welt, die zu einem Gott fließen.
Swami Vivekanandas Bericht über Ramakrishna, in F. Max Müller, Râmakrishna: His Life and Sayings, S. 51
“In seinen späteren Tagen dachte er daran, die Lehrsätze des Christentums zu üben. Er hatte Jesus in einer Vision gesehen, und drei Tage lang konnte er an nichts anderes denken und von nichts anderem sprechen als von Jesus und Seiner Liebe. Allen seinen Visionen war diese Eigentümlichkeit gemein, dass er sie stets außerhalb seiner selbst sah, sie aber, wenn sie verschwanden, in ihn eingegangen zu sein schienen. Dies galt für Râma, für Siva, für Kâlî, für Krishna, für Jesus und für jeden anderen Gott oder jede Göttin oder jeden Propheten. Nach all diesen Visionen und seinen Verwirklichungen verschiedener Religionen kam er zu dem Schluss, dass alle Religionen wahr sind, auch wenn jede von ihnen nur einen Aspekt des Akhanda Sakkhidânanda berücksichtigt, d. h. des ungeteilten und ewigen Seins, Wissens und der Seligkeit. Jede dieser verschiedenen Religionen schien ihm ein Weg, zu jenem Einen zu gelangen.”
Angeführt für
Ramakrishna, Vivekanandas Lehrer, hat es nicht nur vertreten. Er praktizierte selbst den Islam und das Christentum, erreichte Gott durch jedes und kam zu dem Schluss, dass alle Religionen wahr sind, jede ein Weg zu demselben Einen.
Die Antwort
Die von seinem eigenen Orden veröffentlichte Lebensbeschreibung erzählt, wie es mit dem Islam geschah. Sie sagt, seine Verwirklichung des Advaita habe ihn schon dazu geführt, alle Formen der Religion als Wege zur Vollkommenheit anzunehmen. Im Glauben, dass auch der Islam ein Mittel sei, Gott (﷾) zu verwirklichen, ließ er sich von einem Konvertiten zum Islam einweihen. Er wiederholte den Namen Allahs, kleidete sich wie die Muslime und verrichtete das Gebet. Nach drei Tagen, sagt das Buch, sah er eine strahlende, bärtige Gestalt. Dann ging sein Geist durch das Brahman mit Eigenschaften und ging schließlich im Brahman ohne Eigenschaften auf. Vom Christentum erzählt Vivekanandas Bericht von einer Vision Jesu, wie seine Visionen von Rama, Shiva, Kali und Krishna. Die Praxis begann also im Advaita und endete im Ziel des Advaita. Das Ziel des Koran ist ein anderes. Jedes Wesen in den Himmeln und auf der Erde kommt als Diener zu Gott (﷾), und ein Diener geht nicht in dem Einen auf, dem er dient. Eine Erfahrung, die im Ziel des Advaita endet, zeigt, wie der Advaita den Islam sieht, nicht, ob der Islam wahr ist. Das beruht auf dem, was Gott (﷾) durch Seinen Gesandten gesagt hat, was jeder lesen und abwägen kann.
Was daraus folgt — Ramakrishna brachte den Advaita zum Islam und fand dort den Advaita. Seine Erfahrung zeigt, wie der Advaita den Islam sieht; der Anspruch des Koran beruht auf einem Text, den jeder lesen und prüfen kann.
Koran 3:85 — Sure Al Imran, Vers 85
“Wer aber als Religion etwas anderes als den Islam begehrt, so wird es von ihm nicht angenommen werden, und im Jenseits wird er zu den Verlierern gehören.”
Angeführt für
Der Islam sagt, dass Gott keine Religion außer dem Islam annimmt. Der Hinduismus nimmt jeden Weg an, also ist der Hinduismus der tolerante Glaube und der Islam der ausschließende. Ansprüche, die einzige Wahrheit zu besitzen, sind das, was Gläubige gegeneinander aufbringt. Vivekananda warnte das Parlament, dass Sektierertum, Engstirnigkeit und Fanatismus die Erde mit Menschenblut getränkt hätten.
Die Antwort
Den eigenen Glauben für wahr zu halten, ist nicht dasselbe, wie andere schlecht zu behandeln. Was Glauben in Schaden verwandelt, ist, den Menschen den Glauben aufzuzwingen und zu schmähen, was sie anbeten, und der Koran verbietet beides. Es gibt keinen Zwang im Glauben, und Muslime dürfen die Götter anderer Menschen nicht schmähen. Der Koran erlaubt auch Güte und Gerechtigkeit gegenüber allen, die nicht gegen die Muslime kämpfen. Auch kann niemand einem Wahrheitsanspruch ausweichen. Zu sagen, dass alle Religionen wahr sind, sagt dem Muslim, dem Christen und dem Anhänger Madhvas, dass jeder sich über seinen eigenen Glauben irrt. Jeder Glaube, der irgendetwas lehrt, schließt etwas aus. Die Gita sagt, dass die, die andere Gottheiten verehren, fallen, und die Schule Madhvas lehrte, dass die Advaitins in die Hölle der blinden Finsternis eingehen müssen. Der eigentliche Unterschied ist, wer ausgeschlossen wird und warum. Das Brahma Sutra, einer der drei Kerntexte des Vedanta, führt das Verbot der Gesetzbücher an, dass der Shudra den Veda hört oder studiert. Shankara erklärt, dass der Shudra, in den vierten Stand geboren, darum nicht für die Erkenntnis des Brahman befähigt ist, die im Veda gelehrt wird. Die Gita öffnet den Shudras die Hingabe, aber der Veda blieb ihnen verschlossen. Im Koran ist der Geehrteste bei Gott (﷾) der Gottesfürchtigste, welchem Volk oder Stamm er auch angehört. Er sagt den Muslimen, sie sollen selbst einen Götzendiener, der im Krieg mit ihnen steht, das Wort Allahs (﷾) hören lassen, wenn er um Schutz bittet. Die Seite über den Schwertvers erklärt den Vers, der davor steht.
Was daraus folgt — Der Islam verwirft falsche Anbetung, aber er schließt niemanden durch Geburt aus: Jeder darf den Koran hören und in den Glauben eintreten. Das klassische hinduistische Recht verschloss seine eigene Schrift Menschen durch Geburt.
Bhagavad Gita 4:11 — Kapitel 4, Vers 11
“Ich diene den Menschen auf die Weise, in der sie sich mir nähern. Auf jede Weise, o Sohn der Prithâ, folgen die Menschen meinem Pfad.”
Angeführt für
Gott begegnet jedem Menschen auf die Weise, in der er sich nähert. Ein gerechter Gott würde einen aufrichtigen Hindu nicht verdammen, der so anbetet, wie er gelehrt wurde, nur weil er in Indien geboren wurde.
Die Antwort
Der Koran stimmt zu, dass niemand für eine Botschaft verdammt wird, die ihn nie erreicht hat. Gott (﷾) bestraft kein Volk, bevor Er einen Gesandten geschickt hat, und jedes Volk wird mit Gerechtigkeit gerichtet, wenn sein Gesandter kommt. Keiner Seele wird auch nur das geringste Unrecht zugefügt. Das Urteil über jeden Menschen gehört Gott (﷾), und Muslime sprechen es nicht aus. Aber Aufrichtigkeit macht einen Glauben nicht wahr, so wenig wie ein aufrichtiger Reisender auf dem falschen Weg nach Hause kommt. Nachdem die Gesandten gekommen sind, sagt der Koran, haben die Menschen kein Beweismittel gegen Allah (﷾). Wer die Botschaft gehört hat, wird also gebeten, sie abzuwägen, nicht, sie beiseitezulegen. Die Seite über Menschen, die nie vom Islam gehört haben, legt den Rest dar.
Was daraus folgt — Gottes (﷾) Gerechtigkeit umfasst die, die die Botschaft nie erreicht hat. Sie macht nicht jeden Weg wahr.
Koran 2:62 — Sure Al-Baqara, Vers 62
“Gewiß, diejenigen, die glauben, und diejenigen, die dem Judentum angehören, und die Christen und die Säbier - wer immer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt und rechtschaffen handelt, - die haben ihren Lohn bei ihrem Herrn, und keine Furcht soll sie überkommen, noch werden sie traurig sein.”
Angeführt für
Der Koran sagt, dass Juden, Christen und Säbier (eine weitere Gruppe, die er nennt) ihren Lohn haben werden. Sie müssen an Gott und den Jüngsten Tag glauben und Gutes tun. Also nimmt der Koran selbst andere Religionen an.
Die Antwort
Der Vers nennt Juden, Christen und Säbier, nicht jede Religion, und er stellt Bedingungen: den Glauben an Gott (﷾) und den Jüngsten Tag und gute Taten. Ibn Kathir erklärt, dass er jene lobt, die dem Gesandten ihrer eigenen Zeit folgten, bevor der nächste kam. Der Koran fügt hinzu, dass von dem, der eine andere Religion als die Hingabe an Allah (﷾) begehrt, sie nicht angenommen wird. Er sagt auch, dass Gott (﷾) nicht vergibt, dass man Ihm etwas beigesellt. Die Seite darüber, ob Juden und Christen gerettet werden, legt das vollständig dar.
Was daraus folgt — 2:62 lobt Gläubige, die ihren eigenen Propheten folgten. Er macht die Anbetung anderer Götter nicht annehmbar.
Ibn Arabi, Tardschuman al-Aschwaq, Ode XI, Verse 13-15 — zitiert in Nicholsons Vorwort, S. iii
“Die folgenden Zeilen werden oft zitiert. Sie drücken die Ṣúfí-Lehre aus, dass alle Wege zu dem Einen Gott führen. ‚Mein Herz ist jeder Form fähig geworden; es ist eine Weide für Gazellen und ein Kloster für christliche Mönche, und ein Tempel für Götzen und die Ka‘ba des Pilgers und die Tafeln der Tora und das Buch des Korans. Ich folge der Religion der Liebe: welchen Weg die Kamele der Liebe auch nehmen, das ist meine Religion und mein Glaube.‘”
Angeführt für
Euer eigener größter Sufi (muslimischer Mystiker), Ibn Arabi, schrieb, sein Herz sei jeder Form fähig geworden. Es sei ein Tempel für Götzen, die Kaaba des Pilgers, die Tora und der Koran, denn er folge der Religion der Liebe. Sein Übersetzer sagt, nach seiner Lehre könne Gott in jedem Gegenstand verehrt werden und keine Religion enthalte mehr als einen Teil der Wahrheit. Die muslimischen Mystiker wussten, dass alle Wege zu dem einen Gott führen.
Die Antwort
Sein Übersetzer, Nicholson, las diese Zeilen tatsächlich als die Sufi-Lehre, dass alle Wege zu dem einen Gott führen. Aber Ibn Arabi schrieb auch einen Kommentar zu seinen eigenen Gedichten, um zu zeigen, was sie bedeuteten. Er erklärt die Religion der Liebe mit dem Vers: „folgt mir. So liebt euch Allah“. In diesem Vers wird dem Propheten (ﷺ) gesagt, er solle die Menschen aufrufen, ihm zu folgen. Keine Religion, fügt Ibn Arabi hinzu, ist erhabener als eine, die auf Liebe zu Gott (﷾) gegründet ist. Er nennt das ein besonderes Vorrecht der Muslime, weil die vollkommene Liebe Muhammad (ﷺ) über jeden anderen Propheten hinaus gehört. Der Dichter, der für diese Ansicht zitiert wird, stellte seine Religion der Liebe also in den Islam. Nicholson berichtet tatsächlich eine weitere Lehre: Da alle Dinge Gott (﷾) offenbaren, könne Er in einem Stern oder einem Kalb verehrt werden. Dort entscheidet der Koran, und kein muslimischer Schriftsteller, wie bewundert er auch sei, steht über ihm. Er sagt, dass jeder Gesandte mit einer Botschaft gesandt wurde: Es gibt keinen Gott außer Ihm, so dient Ihm. Er verbietet, sich vor der Sonne und dem Mond niederzuwerfen: Werft euch vor Allah (﷾) nieder, Der sie erschaffen hat, wenn ihr Ihm dienen wollt.
Was daraus folgt — Ibn Arabi erklärte seine Religion der Liebe mit dem Gebot des Koran, dem Propheten (ﷺ) zu folgen. Wo ein Schriftsteller weiter geht, ist der Koran der Maßstab, und er verbietet, irgendetwas außer Allah (﷾) anzubeten.
Koran 5:48 — Sure Al-Ma'ida, Vers 48
“Und Wir haben zu dir das Buch mit der Wahrheit hinabgesandt, das zu bestätigen, was von dem Buch vor ihm (offenbart) war, und als Wächter darüber. So richte zwischen ihnen nach dem, was Allah (als Offenbarung) herabgesandt hat, und folge nicht ihren Neigungen entgegen dem, was dir von der Wahrheit zugekommen ist. Für jeden von euch haben Wir ein Gesetz und einen deutlichen Weg festgelegt. Und wenn Allah wollte, hätte Er euch wahrlich zu einer einzigen Gemeinschaft gemacht. Aber (es ist so,) damit Er euch in dem, was Er euch gegeben hat? prüfe. So wetteifert nach den guten Dingen! Zu Allah wird euer aller Rückkehr sein, und dann wird Er euch kundtun, worüber ihr uneinig zu sein pflegtet.”
Angeführt für
Der Koran sagt, dass Gott jedem Volk sein eigenes Gesetz und seinen eigenen Weg gab und sie zu einer einzigen Gemeinschaft gemacht hätte, wenn Er gewollt hätte. Gott selbst wollte also viele Religionen.
Die Antwort
Der Vers folgt auf Stellen über die Tora, die Mose gegeben wurde, und das Evangelium (das Indschil, das Jesus predigte), das Jesus gegeben wurde. Er spricht von den Gesetzen, die Gott (﷾) durch Seine Gesandten gab und die sich von einem Volk zum anderen unterschieden. Der Glaube, den sie lehrten, unterschied sich nicht. Der Koran sagt, dass Noah, Abraham, Mose und Jesus dieselbe Religion anbefohlen wurde. Jedem Gesandten wurde gesagt: Es gibt keinen Gott außer Ihm, so dient Ihm. Derselbe Vers sagt dem Propheten (ﷺ), er solle nach dem richten, was Allah (﷾) herabgesandt hat, und nicht ihren Neigungen folgen.
Was daraus folgt — Gott (﷾) gab den Propheten verschiedene Gesetze, nie verschiedene Götter. Der Vers handelt nicht von Religionen, die neben Ihm andere anbeten.
Koran 29:46 — Sure Al-Ankabut, Vers 46
“Und streitet mit den Leuten der Schrift nur in bester Weise, außer denjenigen von ihnen, die Unrecht tun. Und sagt: Wir glauben an das, was (als Offenbarung) zu uns herabgesandt worden ist und zu euch herabgesandt worden ist; unser Gott und euer Gott ist Einer, und wir sind Ihm ergeben’.”
Angeführt für
Der Koran sagt den Muslimen, sie sollen zu Juden und Christen sagen: „unser Gott und euer Gott ist Einer“. Also gesteht der Koran selbst zu, dass Menschen verschiedener Religionen denselben Gott anbeten.
Die Antwort
Der Koran sagt Juden und Christen tatsächlich, dass unser Gott (﷾) und ihrer einer ist. Die Seite darüber, ob Muslime und Christen denselben Gott (﷾) anbeten, erklärt, warum. Aber derselbe Vers endet: „wir sind Ihm ergeben“. An anderer Stelle ruft der Koran sie auf, niemandem außer Allah (﷾) zu dienen und Ihm nichts beizugesellen. Auch die Götzendiener Mekkas sagten, dass Allah (﷾) die Himmel und die Erde erschaffen hat. Und doch fragt der Koran, wie sie sich dann abwendig machen lassen. Zu wissen, wer der Schöpfer ist, und Ihn allein anzubeten, sind zwei verschiedene Dinge. Das Zweite ist das, was jeder Gesandte verlangte.
Was daraus folgt — Viele Menschen meinen den einen Schöpfer, wenn sie von Gott (﷾) sprechen. Der Koran verlangt, dass Er allein angebetet wird, und dort trennen sich die Religionen.
Sichtweisen
Viele Wege, ein Ziel (Vivekananda)
Die Wahrheit ist eine, und die Weisen nennen sie mit vielen Namen. Gott antwortet jedem Verehrer auf die Weise, in der er sich Ihm nähert. Also erreicht jeder aufrichtige Weg, welche Form Gottes er auch verehrt, am Ende den einen Höchsten, wie die Ströme das Meer erreichen. Die Hindus nehmen darum alle Religionen als wahr an.
Der Rigveda sagt, die Weisen gäben dem, was Eins ist, viele Namen.
Erwiderung
Der Vers gibt seine eigene Liste von Namen: Indra, Mitra, Varuna, Agni, Garutman, Yama und Matarisvan. Das sind Götter der vedischen Hymnen, jeder mit eigenen Opfergaben. Der Vers sagt nichts über die Religionen der Welt. Der Koran gibt Gott (﷾) die schönsten Namen. Er verwirft Götter, die nur Namen sind (53:23). Und er verlangt, dass Er allein angebetet wird.
In der Gita sagt Krishna, dass er den Menschen auf die Weise dient, in der sie zu ihm kommen. Und auf jede Weise folgen die Menschen seinem Pfad.
Erwiderung
Telang erklärt das so: „ich gebe jedem Verehrer, was für ihn angemessen ist“. Er sagt, die Stelle zeige, dass Gott (﷾) nicht parteiisch ist. Sie sagt nicht, dass jeder Weg gleich ist. Selbst seine Lesart, dass alle Verehrung Verehrung Krishnas ist, kommt mit dem Wort aus 9:23: ungehörig. Der nächste Vers sagt, dass die Menschen die Gottheiten um schnellen Erfolges willen verehren. Und Kapitel 7 sagt, dass das, was sie gewinnen, vergänglich ist.
Krishna sagt, dass die Verehrer anderer Gottheiten, die mit Glauben verehren, ihn verehren. Telang erklärt, dass alle Verehrung, an wen sie sich auch richtet, Verehrung Krishnas ist.
Erwiderung
Dieselbe Stelle sagt, dass sie ihn ungehörig verehren und dass sie ihn nicht wahrhaft kennen und darum fallen. Sie fügt hinzu, dass die, die den Göttern Gelübde tun, zu den Göttern gehen. Das stuft die Wege ab; es macht sie nicht gleich.
Vivekananda sagte dem Weltparlament der Religionen 1893, dass die Hindus alle Religionen als wahr annehmen.
Erwiderung
Das sind Vivekanandas Worte von 1893, nicht die Lehre der älteren Bücher. Das Vishnu und das Bhagavata Purana nennen die Lehre der Jainas und des Buddha eine Täuschung. Die Schule Madhvas lehrte, dass die Advaitins, Mit-Hindus, in die Hölle der blinden Finsternis eingehen müssen.
Jeder aufrichtige Weg erreicht am Ende den einen Gott, wie jeder Strom das Meer erreicht.
Erwiderung
Der Hymnus nennt die Wege, die er meint, Schulen Indiens mit Shiva als ihrem einen Ziel, nicht die Religionen der Welt. In der Gita gehen die, die den Göttern Gelübde tun, zu den Göttern. Ein aufrichtiger Reisender auf dem falschen Weg kommt trotzdem nicht nach Hause.
Ramakrishna, Vivekanandas Lehrer, praktizierte eine Zeit lang den Islam und sah Jesus in einer Vision, sagen seine Biografen. Er kam zu dem Schluss, dass alle Religionen wahr sind, jede ein Weg zu dem Einen.
Erwiderung
Seine Lebensbeschreibung sagt, dass seine Erfahrung des Advaita ihn schon dazu geführt hatte, jede Form der Religion anzunehmen. Und seine Praxis endete im Ziel des Advaita. Der Koran sagt, dass jedes Wesen als Diener zu Gott (﷾) kommt, nicht in Ihm aufgelöst. Eine Vision zeigt, wie der Advaita den Islam sieht. Der Anspruch des Koran beruht auf einem Text, den jeder lesen und prüfen kann (2:23).
Die Schule Madhvas (Dvaita)
Vishnu allein ist der höchste Herr. Die Seele ist sein Diener und für immer von ihm getrennt. Die Wege sind nicht gleich. Die Advaitins nennen Vishnus höchste Größe eine Luftspiegelung, und das beleidigt ihn. Eine Übersicht über die hinduistischen Schulen aus dem vierzehnten Jahrhundert hält die Lehre dieser Schule fest, dass die, die das tun, in die Hölle der blinden Finsternis gehen müssen.
Die Schule Madhvas lehrte, dass die Advaitins, die Vishnus höchste Größe eine Luftspiegelung nennen, ihn beleidigen. Sie lehrte, dass sie in die Hölle der blinden Finsternis gehen müssen.
Erwiderung
Das bestätigt den Punkt der Seite: Die hinduistischen Schulen hielten nicht jeden Weg für gleich. Aber die Schule Madhvas zählt Rama und Krishna zu den eigenen Formen des Herrn. Und in der Gita sagt Krishna, dass er Zeitalter um Zeitalter geboren wird. Der Koran sagt, dass Gott (﷾) weder zeugt noch gezeugt wird. Und jeder Gesandte rief die Menschen auf, Ihn allein anzubeten.
Sikh: Ram oder Allah, der Name spielt keine Rolle
Guru Arjan schreibt, manche nennen Gott Ram und manche Chuda. Manche dienen Ihm als Gusain und andere als Allah. Sikhs lesen das so, dass jeder aufrichtige Name den einen Herrn erreicht.
Guru Arjan berichtet, dass die Menschen Ihn Ram, Chuda, Gusain oder Allah nennen (Ang 885). Der Name spielt also keine Rolle.
Erwiderung
Ja, manche Namen werden geteilt. Der Koran selbst sagt, man solle Allah (﷾) oder den Allerbarmer anrufen. Aber das sind Seine eigenen Namen, und Er sagt uns, wir sollen Ihn mit ihnen anrufen. Einen Namen zu teilen macht zwei Lehren nicht gleich. Und jeder Gesandte brachte eine Botschaft: Betet Allah (﷾) allein an.
Buddhistisch: Nur ein Weg beendet das Leiden
Viele Buddhisten sprechen heute freundlich von jeder Religion. Aber gegen Ende seines Lebens sagte der Buddha selbst dem wandernden Sucher Subhadda, dass der edle achtfache Pfad nur in seiner Lehre zu finden ist.
Nur in der Lehre, in der der edle achtfache Pfad zu finden ist, gibt es wahre Asketen. Die anderen Gruppen haben keine.
Erwiderung
Dann stimmt der Buddha in einem Punkt mit dem Islam überein: Die Religionen sind nicht alle Wege zum selben Ort. Die Frage ist, welche von dem Einen kommt, der uns erschaffen hat. Jeder Gesandte, den Gott (﷾) sandte, brachte eine Botschaft: Betet Ihn allein an. Und der Koran verlangt, geprüft zu werden, bevor man ihm glaubt.
Die islamische Sichtweise
Gott (﷾) ist einer und hat viele Namen. Jeder Gesandte lehrte, dass Er allein anzubeten ist, und Er sandte jedem Volk einen Warner. Religionen, die dieser Botschaft widersprechen, und einander, können nicht alle Wege zu Ihm sein. Der Islam zwingt niemandem den Glauben auf und verbietet, die Götter anderer zu schmähen. Er überlässt das Urteil über jeden Menschen Gott (﷾), der niemanden bestraft, bevor ein Gesandter zu ihm gekommen ist.
Der Koran sagt, dass die schönsten Namen Gott gehören. Er darf mit jedem von ihnen angerufen werden.
Jeder Gesandte wurde mit einer Botschaft gesandt: Betet Allah (﷾) allein an, denn es gibt keinen Gott außer Ihm.
Der Koran sagt, es habe nie eine Gemeinschaft ohne einen Warner gegeben.
Der Koran verwirft Götter, die nur Namen sind, die die Menschen erdacht haben und für die Allah (﷾) keine Ermächtigung herabgesandt hat.
Die Religionen sind uneins darüber, ob Gott als Mensch geboren wird, ob wir einmal oder viele Male leben und ob Gott (﷾) allein angebetet werden darf. Sie können nicht alle recht haben.
Der Koran verbietet den Zwang im Glauben und das Schmähen der Götter, die andere anrufen. Er erlaubt Güte und Gerechtigkeit gegenüber allen, die nicht gegen die Muslime kämpfen.
Gott (﷾) bestraft niemanden, bevor ein Gesandter zu ihm gekommen ist, und richtet jedes Volk mit Gerechtigkeit.
Der Koran verlangt nicht, dass man ihm auf Treu und Glauben folgt. Er fordert die, die an ihm zweifeln, heraus, eine Sure gleicher Art beizubringen. Und er sagt, dass Gott (﷾) ihn hütet.