Ist halal dasselbe wie koscher, und warum dürfen Muslime Kamel essen?

“Redet zu den Kindern Israel und sprecht: Dies sind die Tiere, die ihr essen dürft unter allen Tieren, die auf der Erde sind. Alles, was die Klauen spaltet und ganz gespaltene Hufe hat und wiederkäut unter den Tieren, das dürft ihr essen. Doch diese sollt ihr nicht essen von denen, die nur wiederkäuen, oder von denen, die nur die Klauen spalten: das Kamel, weil es wiederkäut, aber die Klauen nicht spaltet, es ist euch unrein. Und den Klippdachs, weil er wiederkäut, aber die Klauen nicht spaltet, er ist euch unrein. Und den Hasen, weil er wiederkäut, aber die Klauen nicht spaltet, er ist euch unrein. Und das Schwein, weil es die Klauen spaltet und ganz gespaltene Hufe hat, aber nicht wiederkäut, es ist euch unrein. Von ihrem Fleisch sollt ihr nicht essen, und ihr Aas sollt ihr nicht anrühren; sie sind euch unrein.”

“Denn Ich bin der HERR, euer Gott; so heiligt euch nun und seid heilig, denn Ich bin heilig; und ihr sollt euch nicht verunreinigen an irgendeinem Gewimmel, das sich auf der Erde regt.”

“Sag: Ich finde in dem, was mir (als Offenbarung) eingegeben wurde, nichts, das für den Essenden zu essen verboten wäre, außer es ist Verendetes oder ausgeflossenes Blut oder Schweinefleisch - denn das ist ein Greuel - oder ein Frevel, worüber ein anderer (Name) als Allah(s) angerufen worden ist. Wer sich aber in einer Zwangslage befindet, ohne zu begehren oder das Maß zu überschreiten, - so ist dein Herr Allvergebend und Barmherzig.”

“O die ihr glaubt, berauschender Trank, Glücksspiel, Opfersteine und Lospfeile sind nur ein Greuel vom Werk des Satans. So meidet ihn, auf daß es euch wohl ergehen möge!”

“Eßt von dem, worüber Allahs Name ausgesprochen worden ist, wenn ihr an Seine Zeichen glaubt.”

“Und eßt nicht von dem, worüber der Name Allahs nicht ausgesprochen worden ist. Das ist wahrlich Frevel. Die Satane geben ihren Schützlingen in der Tat ein, mit euch zu streiten. Wenn ihr ihnen gehorcht, seid ihr fürwahr Götzendiener.”

Ibn Kathir verzeichnet drei Ansichten über Fleisch, das ohne Gottes Namen geschlachtet wurde. Einige verbieten es, ob der Name absichtlich oder aus Vergessen weggelassen wurde; dies wird von Ibn Umar, asch-Scha'bi und Ibn Sirin berichtet und in einem Bericht von Malik und von Ahmad. Asch-Schafi'i und alle seine Anhänger halten den Namen für empfohlen, nicht für eine Bedingung, sodass das Fleisch in jedem Fall erlaubt ist; ein Bericht von Malik und einer von Ahmad stimmen zu. Die bekannteste Ansicht von Malik und Ahmad, die auch Abu Hanifa und seine Anhänger vertreten, verbietet das Fleisch nur, wenn der Name absichtlich weggelassen wurde.

“Nur bleibe fest darin, das Blut nicht zu essen; denn das Blut ist das Leben; und du sollst das Leben nicht mit dem Fleisch essen. Du sollst es nicht essen; auf die Erde sollst du es gießen wie Wasser.”

“Wenn der Ort, den der HERR, dein Gott, erwählen wird, um Seinen Namen dort wohnen zu lassen, zu weit von dir entfernt ist, so sollst du schlachten von deinen Rindern und von deinen Schafen, die der HERR dir gegeben hat, wie ich dir geboten habe, und sollst essen in deinen Toren nach allem Verlangen deiner Seele.”

Halacha. Eine Baraita: Rabbi Juda der Fürst (spätes 2. Jahrhundert) liest „wie ich dir geboten habe“ (5. Mose 12:21) als Lehre, dass Mose über die Gesetze der Schlachtung Gebote empfangen hatte: die Speiseröhre und die Luftröhre durchzuschneiden, beim Vogel den größeren Teil einer von ihnen, beim Vieh beider.

Halacha. Sie zählt die Mängel auf, die ein Haustier zu Terefa machen, verboten selbst nach gültiger Schlachtung. Darunter sind eine durchbohrte Speiseröhre, eine durchtrennte Luftröhre, eine durchbohrte Hirnhaut, ein bis zur Kammer durchbohrtes Herz, ein gebrochenes Rückgrat mit durchtrenntem Mark und eine durchbohrte oder mangelhafte Lunge. Ein Tier, das von einem Dach fiel oder von einem Wolf gerissen wurde, ist ebenfalls Terefa. Die Regel: jede Verletzung, durch die das Tier nicht weiterleben könnte.

Halacha, in den Gesetzen über das Salzen und Spülen des Fleisches. Fleisch muss gespült werden, bevor es gesalzen wird. Isserles' Glosse rät, es zuerst etwa eine halbe Stunde in Wasser einzuweichen. Dann lässt man es abtropfen, damit das Wasser das Salz nicht auflöst, bevor das Salz das Blut herauszieht.

Wer schlachtet, muss zuerst den Segen sprechen: „der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns die Schlachtung geboten hat“. Hat er ohne den Segen geschlachtet, ist das Tier koscher. Ein Segen gilt für alle Tiere und Vögel, die er schlachtet (19:2). Maimonides bestimmt dasselbe (Gesetze der Schlachtung 1:2): Das Fleisch ist erlaubt, ob der Segen aus Versehen oder absichtlich weggelassen wurde.

Halacha darüber, wer schlachten darf. Alle dürfen schlachten, und ihre Schlachtung ist gültig, außer einem Taubstummen, einem Menschen ohne Verstand und einem Minderjährigen, es sei denn, andere beaufsichtigen sie. Ein von einem Nichtjuden geschlachtetes Tier hat den Status von Nevela, einem nicht gültig geschlachteten Tier, und darf von Juden nicht gegessen werden.

Halacha. Ein von einem Nichtjuden geschlachtetes Tier ist Nevela, nicht gültig geschlachtet, selbst wenn er minderjährig ist, selbst wenn er keinen Götzen anbetet und selbst wenn andere ihm zusehen. Isserles' Glosse nennt als Beispiel einen ansässigen Nichtjuden (ger toschav), einen, der die noachidischen Gesetze hält.

“Die besten Erstlinge deines Landes sollst du in das Haus des HERRN, deines Gottes, bringen. Du sollst ein Böcklein nicht in der Milch seiner Mutter kochen.”

Halacha. Eine Lehre der Schule Rabbi Jischmaels (2. Jahrhundert): „Du sollst das Böcklein nicht kochen in seiner Mutter Milch“ steht dreimal geschrieben (2. Mose 23:19, 34:26 und 5. Mose 14:21). Einmal verbietet es, in Milch gekochtes Fleisch zu essen, einmal jeden Nutzen davon und einmal das Kochen. Früher im Traktat (113b) liest der Talmud „Böcklein“, wo kein Vers „von den Ziegen“ sagt, als ein Kalb und ein Lamm einschließend.

Halacha über Fleisch und Milch. Kein Fleisch darf in Milch gekocht werden, außer Fisch und Heuschrecken, und Fleisch darf nicht zusammen mit Käse auf den Tisch gebracht werden. Beim Geflügel erlaubt die Schule Schammais es auf demselben Tisch, aber nicht mit Käse gegessen; die Schule Hillels verbietet beides.

Halacha über die Reichweite des Gebots der Tora. Rabbi Akiva (2. Jahrhundert) sagt, Wild und Geflügel in Milch seien „nicht aus der Tora“ (einam min ha-Tora), da der Vers dreimal ein Böcklein nennt. Rabbi Jose der Galiläer schließt das Geflügel aus, das keine Muttermilch hat. Anderswo verzeichnet der Talmud, dass man in der Stadt Rabbi Joses des Galiläers Geflügel mit Milch aß (Schabbat 130a; Chullin 116a).

“Und er nahm Dickmilch und Milch und das Kalb, das er zubereitet hatte, und setzte es ihnen vor; und er stand bei ihnen unter dem Baum, und sie aßen.”

Zu „das Kalb, das er zubereitet hatte“ schreibt Raschi, was Abraham zuerst zubereitete, brachte er seinen Gästen zuerst. Er hält auch fest, dass kein Brot erwähnt wird, und liest „sie aßen“ als „sie schienen zu essen“.

Aggada. Als Mose für die zweiten Tafeln hinaufstieg, wandten die Engel ein, Israel habe bereits „Du sollst keine anderen Götter neben mir haben“ gebrochen. Gott antwortete, sie klagten Israel immer an. Doch als sie zu Abraham hinabkamen, aßen sie Fleisch mit Milch (basar be-chalav), wie 1. Mose 18:8 sagt. Ein israelitisches Kind, dem seine Mutter Brot, Fleisch und Käse gibt, sagt ihr, sein Lehrer habe ihn gelehrt: „Du sollst das Böcklein nicht kochen in seiner Mutter Milch“.

“Heute sind euch die guten Dinge erlaubt. Und die Speise derjenigen, denen die Schrift gegeben wurde, ist euch erlaubt, und eure Speise ist ihnen erlaubt. Und die Ehrbaren von den gläubigen Frauen und die ehrbaren Frauen von denjenigen, denen vor euch die Schrift gegeben wurde, wenn ihr ihnen ihren Lohn gebt, als ehrbare Ehemänner, nicht als solche, die Hurerei treiben und sich Liebschaften halten. Wer den Glauben verleugnet, dessen Werk wird hinfällig, und im Jenseits gehört er zu den Verlierern.”

Ibn Kathir berichtet von Ibn Abbas, Mudschahid, Sa'id ibn Dschubair, Ikrima, Ata, al-Hasan und anderen, dass „die Speise der Leute der Schrift“ die Tiere bedeutet, die sie schlachten. Er sagt, die Gelehrten seien sich einig, dass ihr geschlachtetes Fleisch Muslimen erlaubt ist, weil sie das Schlachten für irgendetwas außer Gott für verboten halten und nur Gottes Namen darüber nennen. Er hält fest, dass die Anhänger Maliks Muslimen nicht erlaubten, zu essen, was Juden selbst bei ihrer Schlachtung für verboten halten, wie bestimmte Fette, während die anderen Rechtsschulen es erlaubten.

Wer schlachtet, muss zuerst den Segen sprechen: „der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns die Schlachtung geboten hat“. Hat er ohne den Segen geschlachtet, ist das Tier koscher. Ein Segen gilt für alle Tiere und Vögel, die er schlachtet (19:2). Maimonides bestimmt dasselbe (Gesetze der Schlachtung 1:2): Das Fleisch ist erlaubt, ob der Segen aus Versehen oder absichtlich weggelassen wurde.

“Und du sollst das Geld ausgeben für alles, was deine Seele begehrt, für Rinder oder für Schafe oder für Wein oder für starkes Getränk oder für alles, was deine Seele von dir wünscht; und du sollst dort essen vor dem HERRN, deinem Gott, und fröhlich sein, du und dein Haus.”

“O die ihr glaubt, berauschender Trank, Glücksspiel, Opfersteine und Lospfeile sind nur ein Greuel vom Werk des Satans. So meidet ihn, auf daß es euch wohl ergehen möge!”

“Alles, was sich regt und lebt, soll euch zur Speise sein; wie das grüne Kraut habe Ich euch alles gegeben. Nur Fleisch mit seinem Leben, das ist sein Blut, sollt ihr nicht essen.”

Maimonides zählt sechs Gebote auf, die Adam gegeben wurden: gegen den Götzendienst, das Lästern Gottes, den Mord, verbotene Verbindungen und den Diebstahl, und Gerichte einzusetzen. Noah wurde das Verbot des Fleisches von einem lebenden Tier (1. Mose 9:4) hinzugefügt, womit es sieben wurden, und so blieb es für die ganze Welt bis Abraham. Abraham wurde die Beschneidung geboten; Isaak sonderte den Zehnten ab; „Jakob fügte die Spannader der Hüfte hinzu“ (gid ha-nasche); in Ägypten empfing Amram weitere Gebote; bis Mose kam und die Tora durch ihn vollendet wurde. Die sieben noachidischen Gebote sind, was das jüdische Gesetz von Nichtjuden verlangt; die Kaschrut gehört nicht dazu.

“Darum essen die Kinder Israel bis auf diesen Tag nicht die Spannader, die auf dem Hüftgelenk liegt; weil er das Hüftgelenk Jakobs an der Spannader angerührt hatte.”

Halacha über die Spannader der Hüfte (gid ha-nasche). Die Weisen bestimmen, dass sie für reine Tiere gilt, nicht für unreine. Rabbi Juda (Jehuda bar Ilai, 2. Jahrhundert) sagt, sie gelte auch für unreine Tiere. Sein Grund: Die Spannader war den Söhnen Jakobs schon verboten, während unreine Tiere ihnen noch erlaubt waren. Die Weisen antworten: „Es wurde am Sinai gesagt, aber an seiner Stelle geschrieben“ (be-Sinai ne'emar, ela sche-nichtav bi-mkomo). Die Halacha folgt den Weisen.

Maimonides zählt sechs Gebote auf, die Adam gegeben wurden: gegen den Götzendienst, das Lästern Gottes, den Mord, verbotene Verbindungen und den Diebstahl, und Gerichte einzusetzen. Noah wurde das Verbot des Fleisches von einem lebenden Tier (1. Mose 9:4) hinzugefügt, womit es sieben wurden, und so blieb es für die ganze Welt bis Abraham. Abraham wurde die Beschneidung geboten; Isaak sonderte den Zehnten ab; „Jakob fügte die Spannader der Hüfte hinzu“ (gid ha-nasche); in Ägypten empfing Amram weitere Gebote; bis Mose kam und die Tora durch ihn vollendet wurde. Die sieben noachidischen Gebote sind, was das jüdische Gesetz von Nichtjuden verlangt; die Kaschrut gehört nicht dazu.

Maimonides bestimmt, dass die Halacha nicht wie Rabbi Juda ist. Er nennt die Antwort der Weisen, „es wurde vom Sinai an verboten“, einen großen Grundsatz. Was immer Juden heute halten oder meiden, halten sie nur wegen Gottes Gebot durch Mose, nicht weil Gott es den Propheten vor ihm sagte. Juden meiden Fleisch von einem lebenden Tier wegen des Gebots Moses, nicht Noahs, und beschneiden wegen des Gebots Moses, nicht weil Abraham es tat. „Ebenso die Spannader der Hüfte: Wir folgen nicht dem Verbot Jakobs, unseres Vaters, sondern dem Gebot Moses, unseres Lehrers.“

“Alle Speisen waren den Kindern Isra’ils erlaubt außer dem, was Isra’il sich selbst verbot, bevor die Tora offenbart wurde. Sag: Bringt doch die Tora bei und verlest sie dann, wenn ihr wahrhaftig seid.”

At-Tabari verzeichnet, dass Jakob (Israel) an 'irq an-nasa litt, dem Ischiasnerv, der ihn nachts wach hielt, und gelobte, wenn Gott ihn heile, werde er etwas aufgeben, das er aß. Ibn Abbas, Mudschahid und Qatada sagen, es seien die Adern ('uruq) gewesen; Ata und Abdallah ibn Kathir sagen Kamelfleisch und seine Milch; al-Hasan sagt Kamelfleisch; ein anderer Bericht von Ibn Abbas nennt sowohl die Adern als auch das Kamelfleisch. Von Ibn Abbas und Qatada berichtet er, dass die Juden aus diesem Grund die Adern aus dem Fleisch entfernen. At-Tabari zieht den Bericht vor, der sowohl die Adern als auch das Kamelfleisch nennt, weil die Juden bis in seine Tage darin übereinstimmen, sie zu verbieten. Er liest den Vers so, dass den Kindern Israels vor der Tora keine Speise durch Offenbarung verboten war, außer dem, was ihr Vater sich selbst verboten hatte.

Halacha über die Spannader der Hüfte (gid ha-nasche). Die Weisen bestimmen, dass sie für reine Tiere gilt, nicht für unreine. Rabbi Juda (Jehuda bar Ilai, 2. Jahrhundert) sagt, sie gelte auch für unreine Tiere. Sein Grund: Die Spannader war den Söhnen Jakobs schon verboten, während unreine Tiere ihnen noch erlaubt waren. Die Weisen antworten: „Es wurde am Sinai gesagt, aber an seiner Stelle geschrieben“ (be-Sinai ne'emar, ela sche-nichtav bi-mkomo). Die Halacha folgt den Weisen.

“Alles, was sich regt und lebt, soll euch zur Speise sein; wie das grüne Kraut habe Ich euch alles gegeben. Nur Fleisch mit seinem Leben, das ist sein Blut, sollt ihr nicht essen.”

“Darum essen die Kinder Israel bis auf diesen Tag nicht die Spannader, die auf dem Hüftgelenk liegt; weil er das Hüftgelenk Jakobs an der Spannader angerührt hatte.”

“Und denen, die dem Judentum angehören, haben Wir alles verboten, was Klauen besitzt; und von den Rindern und dem Kleinvieh haben Wir ihnen das Fett verboten, außer dem, was ihre Rücken und ihre Eingeweide tragen, oder was mit Knochen verwachsen ist. Damit haben Wir ihnen ihre Übertretung vergolten. Und Wir sagen ganz gewiß die Wahrheit.”

At-Tabari erklärt kull dhi zufur, „jedes (Tier) mit ungespaltenem Huf“, als Tiere und Vögel, deren Fuß nicht gespalten ist, wie das Kamel und den Strauß. Er berichtet dies von Ibn Abbas, Mudschahid, Qatada und as-Suddi; Ibn Zaid sagt, nur das Kamel. Zum Fett des Rindes und des Schafes sagt er, alles davon sei ihnen verboten gewesen außer dem, was der Vers ausnimmt: Fett auf dem Rücken, an den Eingeweiden oder mit Knochen vermischt.

“Rede zu den Kindern Israel und sprich: Ihr sollt kein Fett essen, weder vom Rind noch vom Schaf noch von der Ziege.”

“Redet zu den Kindern Israel und sprecht: Dies sind die Tiere, die ihr essen dürft unter allen Tieren, die auf der Erde sind. Alles, was die Klauen spaltet und ganz gespaltene Hufe hat und wiederkäut unter den Tieren, das dürft ihr essen. Doch diese sollt ihr nicht essen von denen, die nur wiederkäuen, oder von denen, die nur die Klauen spalten: das Kamel, weil es wiederkäut, aber die Klauen nicht spaltet, es ist euch unrein. Und den Klippdachs, weil er wiederkäut, aber die Klauen nicht spaltet, er ist euch unrein. Und den Hasen, weil er wiederkäut, aber die Klauen nicht spaltet, er ist euch unrein. Und das Schwein, weil es die Klauen spaltet und ganz gespaltene Hufe hat, aber nicht wiederkäut, es ist euch unrein. Von ihrem Fleisch sollt ihr nicht essen, und ihr Aas sollt ihr nicht anrühren; sie sind euch unrein.”

“Wegen Ungerechtigkeit derer, die dem Judentum angehören, hatten Wir ihnen gute Dinge verboten, die ihnen erlaubt gewesen waren, und weil sie viel von Allahs Weg abhielten,”

“Und denen, die dem Judentum angehören, haben Wir alles verboten, was Klauen besitzt; und von den Rindern und dem Kleinvieh haben Wir ihnen das Fett verboten, außer dem, was ihre Rücken und ihre Eingeweide tragen, oder was mit Knochen verwachsen ist. Damit haben Wir ihnen ihre Übertretung vergolten. Und Wir sagen ganz gewiß die Wahrheit.”

“Gedenke, vergiss nicht, wie du den HERRN, deinen Gott, in der Wüste erzürnt hast; von dem Tag an, da du aus dem Land Ägypten auszogst, bis ihr an diesen Ort kamt, seid ihr widerspenstig gewesen gegen den HERRN.”

“Gewiß, Wir haben die Tora hinabgesandt, in der Rechtleitung und Licht sind, womit die Propheten, die sich (Allah) ergeben hatten, für diejenigen, die dem Judentum angehören, walten, und so auch die Leute des Herrn und die Gelehrten, nach dem, was ihnen von der Schrift Allahs anvertraut worden war und worüber sie Zeugen waren. So fürchtet nicht die Menschen, sondern fürchtet Mich. Und verkauft Meine Zeichen nicht für einen geringen Preis! Wer nicht nach dem waltet, was Allah (als Offenbarung) herabgesandt hat, das sind die Ungläubigen.”

“Sie sind nicht (alle) gleich. Unter den Leuten der Schrift ist eine standhafte Gemeinschaft, die Allahs Zeichen zu Stunden der Nacht verliest und sich (im Gebet) niederwirft. Sie glauben an Allah und den Jüngsten Tag und gebieten das Rechte und verbieten das Verwerfliche und beeilen sich mit den guten Dingen. Jene gehören zu den Rechtschaffenen. Und was sie an Gutem tun, das wird ihnen nicht ungedankt bleiben. Und Allah weiß über die Gottesfürchtigen Bescheid.”

“Und das zu bestätigen, was von der Tora vor mir (offenbart) war, und um euch einiges von dem zu erlauben, was euch verboten war. Und ich bin mit einem Zeichen von eurem Herrn zu euch gekommen; so fürchtet Allah und gehorcht mir!”

At-Tabari sagt, Jesus habe an die Tora als von Gott geglaubt und nach ihr gehandelt und sei von keiner ihrer Bestimmungen abgewichen, außer wo Gott im Evangelium erleichterte, was in der Tora schwer gemacht worden war. Er berichtet von Qatada, ar-Rabi' und Ibn Dschuraidsch, die erlaubt gemachten Dinge seien Verbote der Tora gewesen wie Kamelfleisch, bestimmte Fette und einige Fische und Vögel. Von Wahb ibn Munabbih berichtet er, Jesus sei dem Gesetz Moses gefolgt, habe den Sabbat gehalten und sich im Gebet nach Jerusalem gewandt.

“die dem Gesandten, dem schriftunkundigen Propheten, folgen, den sie bei sich in der Tora und im Evangelium aufgeschrieben finden. Er gebietet ihnen das Rechte und verbietet ihnen das Verwerfliche, er erlaubt ihnen die guten Dinge und verbietet ihnen die schlechten, und er nimmt ihnen ihre Bürde und die Fesseln ab, die auf ihnen lagen. Diejenigen nun, die an ihn glauben, ihm beistehen, ihm helfen und dem Licht, das mit ihm herabgesandt worden ist, folgen, das sind diejenigen, denen es wohl ergeht.”

“Und Wir haben zu dir das Buch mit der Wahrheit hinabgesandt, das zu bestätigen, was von dem Buch vor ihm (offenbart) war, und als Wächter darüber. So richte zwischen ihnen nach dem, was Allah (als Offenbarung) herabgesandt hat, und folge nicht ihren Neigungen entgegen dem, was dir von der Wahrheit zugekommen ist. Für jeden von euch haben Wir ein Gesetz und einen deutlichen Weg festgelegt. Und wenn Allah wollte, hätte Er euch wahrlich zu einer einzigen Gemeinschaft gemacht. Aber (es ist so,) damit Er euch in dem, was Er euch gegeben hat? prüfe. So wetteifert nach den guten Dingen! Zu Allah wird euer aller Rückkehr sein, und dann wird Er euch kundtun, worüber ihr uneinig zu sein pflegtet.”

“Und (auch) von den Kamelen zwei und von den Rindern zwei. - Sag: Sind es die (beiden) Männchen, die Er verboten hat, oder die (beiden) Weibchen, oder was der Mutterleib der (beiden) Weibchen umschließt? Oder wart ihr Zeugen, als Allah euch dies anbefahl? Wer ist denn ungerechter, als wer gegen Allah eine Lüge ersinnt, um die Menschen ohne Wissen in die Irre zu führen? Gewiß, Allah leitet das ungerechte Volk nicht recht.”

“Und die Opferkamele haben Wir euch zu Kultzeichen Allahs gemacht. An ihnen habt ihr (etwas) Gutes. So sprecht den Namen Allahs über sie aus, wenn sie mit gebundenen Beinen dastehen. Wenn sie nun auf die Seite umgefallen sind, dann eßt davon und gebt dem bescheidenen und dem fordernden (Armen) zu essen. So haben Wir sie euch dienstbar gemacht, auf daß ihr dankbar sein möget.”

“Was Wir an Versen aufheben oder in Vergessenheit geraten lassen - Wir bringen bessere oder gleichwertige dafür. Weißt du denn nicht, daß Allah zu allem die Macht hat?”

“Muhammad ist nicht der Vater irgend jemandes von euren Männern, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten. Und Allah weiß über alles Bescheid.”

“Heute habe Ich euch eure Religion vervollkommnet und Meine Gunst an euch vollendet, und Ich bin mit dem Islam als Religion für euch zufrieden.”

“Einen Propheten will Ich ihnen erwecken aus der Mitte ihrer Brüder, gleich dir; und Ich will Meine Worte in seinen Mund legen, und er soll zu ihnen reden alles, was Ich ihm gebieten werde. Und es soll geschehen, wer nicht hören wird auf Meine Worte, die er in Meinem Namen reden wird, von dem will Ich es fordern.”

Maimonides bestimmt, dass die Halacha nicht wie Rabbi Juda ist. Er nennt die Antwort der Weisen, „es wurde vom Sinai an verboten“, einen großen Grundsatz. Was immer Juden heute halten oder meiden, halten sie nur wegen Gottes Gebot durch Mose, nicht weil Gott es den Propheten vor ihm sagte. Juden meiden Fleisch von einem lebenden Tier wegen des Gebots Moses, nicht Noahs, und beschneiden wegen des Gebots Moses, nicht weil Abraham es tat. „Ebenso die Spannader der Hüfte: Wir folgen nicht dem Verbot Jakobs, unseres Vaters, sondern dem Gebot Moses, unseres Lehrers.“

Halacha. Es ist in der Tora klar und ausdrücklich, dass sie ein Gebot ist, das für immer steht, ohne Änderung, ohne Abzug und ohne Zusatz, wie es heißt: „Du sollst nichts dazutun noch davontun“ (5. Mose 13:1). Aus „Es ist nicht im Himmel“ (5. Mose 30:12) lernt er, dass kein Prophet jetzt etwas Neues einführen darf. Wenn also ein Mann, ob aus den Völkern oder aus Israel, ein Zeichen und ein Wunder gibt und sagt, der HERR habe ihn gesandt, um ein Gebot hinzuzufügen oder eines wegzunehmen, ein Gebot auf eine Weise zu erklären, die man von Mose nicht gehört hat, oder zu sagen, die Gebote seien nur für eine Zeit gewesen, so ist er ein falscher Prophet (navi scheker), weil er kommt, um die Prophetie des Mose zu leugnen.