Wenn ich mir bei Gott nicht sicher bin, was soll ich tun?

Unsicher zu sein ist kein Ort, an dem nichts auf dem Spiel steht. Sie können beten oder nicht, der Frage eine Stunde widmen oder nicht und Ihr Leben als jemandem jenseits Ihrer selbst verantwortlich behandeln oder nicht. Jedes davon ist eine Wahl. Jedes passt zu einer Antwort besser als zur anderen. Die Frage hat auch eine Frist, über die niemand verfügt. Der französische Mathematiker Blaise Pascal aus dem 17. Jahrhundert machte eine Fassung dieses Punktes in dem Fragment, das seine Wette enthält. Die Wette ist das Argument, dass ein Mensch auf Gott (﷾) setzen sollte, wegen dessen, was auf dem Spiel steht. Sein Leser sagt, er würde lieber gar nicht wetten. Pascal antwortet, er müsse wetten: Es sei nicht freigestellt, denn er sei schon mit im Boot.

Stellen Sie die beiden Seiten einander gegenüber. Wenn es keinen Schöpfer gibt, kostet es, ernsthaft hingesehen zu haben, etwas Lesen, einige Stunden und etwas ehrliches Nachdenken. Wenn es einen Schöpfer gibt, der Sie gemacht und Ihrem Leben einen Zweck gegeben hat, kostet es weit mehr, nie hingesehen zu haben. Dieses Ungleichgewicht ist ein Grund hinzusehen. Es ist kein Beweis, dass es Gott (﷾) gibt, und diese Seite bietet es nicht als solchen an. Pascals Wette hat dieselbe Gestalt. Er sagt: „Wenn Sie gewinnen, gewinnen Sie alles; wenn Sie verlieren, verlieren Sie nichts.“ Diese Seite behauptet weniger. Sie sagt nicht, dass es nichts kostet, dem Islam zu folgen, denn der Islam verlangt Gebet, Fasten und Geben. Sie sagt nur, dass Lesen, Fragen und Prüfen wenig kosten.

Für sich allein passt ein Argument aus dem Einsatz zu jeder Religion, die vor einem Verlust warnt. Der französische Schriftsteller Denis Diderot hielt das Pascal entgegen und schrieb, ein Imam könne ebenso viel sagen. Aber sein Punkt hebt den Einsatz nicht auf. Er fügt Behauptungen hinzu, die zu prüfen sind, und ein Leser, der von mehreren Botschaften gewarnt wird, hat mehr Grund hinzusehen, nicht weniger. Der Einsatz dient hier also nur dazu zu zeigen, warum man die Frage nicht liegen lassen sollte. Die Wahl ist die Sache von Prüfungen, die jeder auf jede Botschaft anwenden kann. Widerspricht sie sich selbst? Erreicht sie uns durch Menschen, die wir benennen können? Beschreibt sie einen ewigen Schöpfer, den, auf den die Gründe weisen? Diese Seite hat eine eigene Seite darüber, wie man eine Schrift prüft. Der Koran selbst lädt zu einer solchen Prüfung ein (4:82). Diderots Imam ist genau die Behauptung, die diese Seite den Leser zu prüfen bittet.

Niemand kann sich zum Glauben bringen, indem er es will. Das gilt für jeden Glauben. Was ein Mensch wählen kann, ist, was er liest, wen er fragt und ob er sich Gott (﷾) zuwendet. Der Glaube folgt den Gründen, die er findet, und der Islam fügt hinzu, dass die Rechtleitung Gottes (﷾) Gabe an den ist, der bittet. Manche raten einem Zweifler, so zu handeln, als ob er glaubte, bis der Glaube kommt. Das ist nicht der islamische Weg. Der Islam verlangt von niemandem, einen Glauben vorzuspielen, den er nicht hat, oder seinen Verstand zum Schweigen zu bringen. Er verlangt, dass er ihn gebraucht und dass er bittet.

Der Koran berichtet von einem Gläubigen aus dem Volk Pharaos, der seinen Glauben verborgen hielt. Er spricht zu Männern, die Mose töten wollen, weil er sagt, sein Herr sei Allah (﷾). Er beginnt mit der Tatsache, dass Mose mit klaren Beweisen gekommen ist. Dann überlegt er: Wenn Mose ein Lügner ist, trägt er die Last seiner Lügen. Wenn er die Wahrheit sagt, wird sie etwas von dem Unheil treffen, das er androht (40:28). Ein zweiter Vers fordert die, die die Offenbarung verwerfen, auf, dies zu bedenken. Wenn sie wirklich von Allah (﷾) stammt und sie sie verleugnen, wer ist weiter abgeirrt (41:52)? Beide wägen ab, was die Ablehnung wagt, wenn die Botschaft wahr ist. Der erste beginnt mit den klaren Beweisen, die Mose brachte, also folgt der Einsatz den Belegen und ersetzt sie nicht. Keiner verlangt, ohne Hinsehen zu glauben. Das ist die Antwort des Islam und nicht der Beweis, also verliert ein Leser, der den Koran nicht annimmt, nichts, was das obige Argument braucht.

Der Koran verheißt denen Rechtleitung, die sich um Gottes (﷾) willen bemühen (29:69). Er sagt, Gott (﷾) sei denen nahe, die Ihn anrufen, und erhöre den Ruf des Bittenden (2:186). Der Islam fügt hinzu, dass die Rechtleitung selbst Gottes (﷾) Gabe an den ist, der bittet. Er lehrt, dass niemand bestraft wird, bevor ein Gesandter ihn erreicht hat (17:15). Er fügt hinzu, dass die Menschen nach den Gesandten kein Beweismittel gegen Gott (﷾) haben sollen (4:165). So gibt der Islam einem unsicheren Leser drei Schritte. Lesen Sie die Gründe, angefangen mit den Seiten darüber, woher wir wissen, dass es Gott (﷾) gibt. Prüfen Sie den Anspruch einer Offenbarung an ihrem Inhalt und ihrer Überlieferung, nicht an der Menge um sie herum. Bitten Sie in Ihren eigenen Worten um Rechtleitung zur Wahrheit. Selbst ein Gebet so schlicht wie: Wenn es Dich gibt, leite mich, ist ein Anfang. Im Islam ist dies der erste Schritt in eine ganze Lebensweise, mit Glauben, Gottesdienst und Charakter zusammen.

Pascal vertrat, man solle darauf setzen, dass Gott ist, weil der Gewinn unbegrenzt und der Verlust nichts sei. Kritiker antworten, dieselbe Überlegung diene jeder Religion, wie Diderot von einem Imam sagte. Und sie sagen, niemand könne glauben, nur weil es sich lohnt.

Unsicher zu sein hebt die Frage nicht auf, und hinzusehen kostet wenig gegenüber dem, was auf dem Spiel steht, wenn es einen Schöpfer gibt. Der Einsatz zeigt, warum man hinsehen soll. Prüfungen, die jeder anwenden kann, entscheiden, was man glauben soll.