Kurze Antwort
Sie können durch Nachdenken zum Glauben an einen Schöpfer gelangen, und das ist ein echter erster Schritt. Aber es ist nur der erste Schritt, und er lässt die größten Fragen offen. Was will der Schöpfer von uns? Wird Unrecht vergeben? Was folgt auf den Tod? Die Vernunft kann zeigen, dass es einen Schöpfer gibt. Sie kann uns Seine Wünsche nicht sagen, so wie Fußspuren zeigen, dass jemand vorbeiging, aber nicht, wohin er wollte. Von einem weisen Schöpfer, der Wesen erschuf, die fragen können, warum sie hier sind, wäre zu erwarten, dass Er ihnen antwortet. Der Koran stellt dieselbe Frage (23:115; 75:36). Viele Botschaften beanspruchen, diese Antwort zu sein, also ist es vernünftig, sie zu prüfen, statt sie alle abzulehnen.
Ausführliche Erklärung
Was die Vernunft erreichen kann und was nicht
Viele Menschen gelangen durch Nachdenken zum Glauben an einen Schöpfer. Sie sehen, dass etwas existiert, dass es geordnet ist und dass es darin einen Verstand gibt. Diese Gründe werden auf den Seiten darüber dargelegt, woher wir wissen, dass es Gott (﷾) gibt, und wer Gott (﷾) erschuf. Diese Seite beginnt nach diesem Schritt. Angenommen, der Schöpfer existiert. Dann steht die Vernunft vor Fragen über Seinen Willen, nicht über Sein Dasein. Was verlangt Er von uns? Wird Unrecht vergeben, und wie? Was schulden wir Ihm für das Leben selbst? Was geschieht beim Tod? Fußspuren zeigen, dass jemand vorbeiging. Sie zeigen nicht, wohin er wollte oder was er will. Ebenso zeigen die Werke eines Schöpfers, dass Er existiert, aber nur der Schöpfer kann sagen, was Er will. Eine Botschaft ist die Weise, wie Er es sagen würde. Die eigentliche Frage ist also nicht, ob eine Botschaft nötig wäre. Sie ist, ob irgendeine Botschaft wahr ist. Der Koran berichtet von Menschen, die auf die Frage, wer die Himmel und die Erde erschuf, antworteten: „Allah“. Dennoch fragt er, wie sie sich von der Wahrheit abwendig machen lassen (29:61). Zu wissen, dass es einen Schöpfer gibt, heißt noch nicht zu wissen, was Er verlangt.
“Oder sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie (gar) selbst die Schöpfer? Oder haben sie (etwa) die Himmel und die Erde erschaffen? Nein! Vielmehr sind sie nicht überzeugt.”
“Und wenn du sie fragst, wer die Himmel und die Erde erschaffen und die Sonne und den Mond dienstbar gemacht hat, sagen sie ganz gewiß: Allah. Wie lassen sie sich also abwendig machen?”
Was das Gewissen und die Welt uns sagen
Das Gewissen ist wirklich, und der Koran stimmt zu, dass jeder Seele ein Gespür für Recht und Unrecht gegeben ist. Der Deist glaubt an einen Schöpfer, aber an keine Botschaft, und sagt, Gewissen und Welt genügten. Sie sagen uns sehr viel. Das Gewissen sagt uns, dass Güte gut und Grausamkeit schlecht ist. Die Welt sagt uns, dass es einen weisen Schöpfer gibt. Sie sagen uns nicht alles. Aufrichtige Menschen mit reinem Gewissen waren uneins darüber, was die Gerechtigkeit verlangt, und jeder war sich sicher. Eine Botschaft beendet nicht jede Uneinigkeit, und auch Muslime sind in Einzelheiten uneins. Was sie entscheidet, sind die Grundlagen: wem man dient, was Er im Wesentlichen verlangt, ob Unrecht vergeben wird und was auf den Tod folgt. Das Gewissen schweigt auch darüber, ob ein Unrecht gegen Gott (﷾) vergeben wird und ob das Leben nach dem Tod weitergeht. Ob das Gewissen allein Recht und Unrecht entscheiden kann, hat seine eigene Seite.
“und einer (jeden) Seele und Dem, Der sie zurechtgeformt hat und ihr dann ihre Sittenlosigkeit und ihre Gottesfurcht eingegeben hat!”
| Frage | Verstand und Gewissen | Eine Botschaft |
|---|---|---|
| Dass ein weiser Schöpfer existiert | ||
| Dass Güte gut ist | ||
| Was Er von uns verlangt | ||
| Ob ein Unrecht gegen Ihn vergeben wird | ||
| Was nach dem Tod kommt |
- Sagt es uns
- Schweigt
Fußspuren zeigen, dass jemand vorbeikam. Sie zeigen nicht, wohin er ging.
Warum von einem weisen Schöpfer zu erwarten wäre, dass Er spricht
Die Gründe, die zu einem Schöpfer führen, beschreiben Ihn auch als weise und zielgerichtet. Er schuf eine geordnete Welt und einen Verstand, der sie verstehen kann. Er schuf auch Wesen, die fragen, warum sie hier sind, und die spüren, dass manches getan werden sollte. Es ist vernünftiger zu erwarten, dass ein weiser Schöpfer solchen Wesen antwortet, als dass Er sie fragen lässt und dann schweigt. Das ist eine Erwartung, kein Beweis. Sie sagt nicht, welche Botschaft die Seine ist. Sie sagt nur, dass eine Botschaft das ist, was von einem weisen Schöpfer zu erwarten wäre, also verdient jeder Anspruch, eine zu sein, Gehör.
“Oder sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie (gar) selbst die Schöpfer? Oder haben sie (etwa) die Himmel und die Erde erschaffen? Nein! Vielmehr sind sie nicht überzeugt.”
Der Islam sagt dasselbe: Sie wurden nicht umsonst erschaffen
Der Koran stellt dieselbe Frage. Er fragt, ob die Menschen meinen, sie seien zum sinnlosen Spiel erschaffen und würden nie zur Rechenschaft zurückgebracht (23:115). Er fragt, ob der Mensch meint, er werde außer acht gelassen (75:36). Ibn Kathir versteht die erste Frage so, ob die Menschen meinten, sie seien ohne Zweck und ohne Weisheit erschaffen. Er verbindet sie mit der zweiten. Für die zweite berichtet er, dass Mudschahid und asch-Schafi'i sie so lasen: nicht ohne Gebot und nicht ohne Verbot gelassen. Er meint, dass der Vers auch bedeutet, dass der Mensch im Grab nicht gelassen wird, ohne auferweckt zu werden.
“Meint ihr denn, daß Wir euch zum sinnlosen Spiel erschaffen hätten und daß ihr nicht zu Uns zurückgebracht würdet?”
“Meint der Mensch (etwa), daß er außer acht gelassen wird?”
Liest die Frage als Frage, ob die Menschen meinten, sie seien umsonst erschaffen worden, ohne Zweck und ohne jede Weisheit Gottes, und würden im Jenseits nicht zu Ihm zurückkehren. Er verbindet sie mit 75:36, das fragt, ob der Mensch meint, er werde außer Acht gelassen.
Berichtet zwei frühe Lesarten von „außer acht gelassen“. As-Suddi sagt, es bedeute: nicht wieder auferweckt. Mudschahid, asch-Schafi'i und Abd ar-Rahman ibn Zaid ibn Aslam sagen, es bedeute: nicht geboten und nicht verboten. Ibn Kathir meint, der Vers umfasse beides. Der Mensch wird in dieser Welt nicht ohne Gebot und Verbot gelassen, und er wird im Grab nicht gelassen, ohne auferweckt und zu Gott versammelt zu werden.
Ein Gesandter für jedes Volk
Der Koran sagt, Gott (﷾) habe Gesandte geschickt, damit die Menschen kein Beweismittel gegen Ihn haben (4:165). Er sagt, jede Gemeinschaft habe einen gehabt (10:47), mit demselben Ruf, Allah (﷾) zu dienen und das Böse zu meiden (16:36). Ibn Kathir versteht das als einen Ruf, Gott (﷾) allein anzubeten, den jeder Gesandte brachte. Niemand wird bestraft, bevor ein Gesandter gekommen ist, um ihn zu warnen (17:15). Der Koran zeichnet also keinen Schöpfer, der den größten Teil der Menschheit ohne Rechtleitung ließ.
“Gesandte als Verkünder froher Botschaft und als Überbringer von Warnungen, damit die Menschen nach den Gesandten kein Beweismittel gegen Allah haben. Und Allah ist Allmächtig und Allweise.”
“Jede Gemeinschaft hat einen Gesandten. Wenn nun ihr Gesandter kommt, wird zwischen ihnen in Gerechtigkeit entschieden, und es wird ihnen kein Unrecht zugefügt.”
“Und Wir haben ja bereits in jeder Gemeinschaft einen Gesandten erweckt: Dient Allah und meidet die falschen Götter. Unter ihnen gibt es manche, die Allah rechtgeleitet hat, und unter ihnen gibt es manche, an denen sich das Irregehen bewahrheitet hat. So reist auf der Erde umher und schaut, wie das Ende der Leugner war.”
Erklärt den Vers: Gott sandte jeder Generation und jeder Gruppe von Menschen einen Gesandten. Sie alle riefen zur Anbetung Gottes und verboten die Anbetung von irgendetwas außer Ihm. Die Anbetung anderer entstand unter den Kindern Adams zuerst im Volk Noahs. Von da an sandte Gott immer wieder Gesandte mit diesem Ruf. Noah war der erste Gesandte, den Gott zu den Bewohnern der Erde sandte, und Gott besiegelte die Gesandten mit Muhammad (ﷺ). Sein Ruf erreichte Menschen und Dschinn, im Osten und im Westen. Er zitiert dazu 21:25.
“Wer der Rechtleitung folgt, der ist nur zu seinem eigenen Vorteil rechtgeleitet. Und wer irregeht, der geht nur zu seinem Nachteil irre. Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich. Wir strafen nicht eher, bis Wir einen Gesandten geschickt haben.”
Menschengemacht ist ein Schluss, kein Ausgangspunkt
Manche Ansprüche, für Gott (﷾) zu sprechen, sind gewiss menschliche Erfindungen. Ein solcher Anspruch ist leicht erhoben. Das ist ein Grund, die Ansprüche zu prüfen, nicht, sie alle abzulehnen. Gefälschte Banknoten machen nicht jeden Schein zur Fälschung. Jeder Schein wird geprüft, und auch ein Anspruch, von Gott (﷾) zu kommen, lässt sich prüfen. Fragen Sie, was er über Gott (﷾) sagt und ob er sich selbst widerspricht. Fragen Sie, ob er bewahrt wurde und ob er ein Zeichen trägt, das sich noch prüfen lässt. Thomas Paine, der englisch-amerikanische Schriftsteller des 18. Jahrhunderts, nannte jede nationale Kirche eine menschliche Erfindung. Er kam dazu als Schluss über alle zusammen, und jeder Anspruch muss dennoch einzeln geprüft werden.
Die Argumentation eines Deisten gegen die geoffenbarte Religion. In Kapitel 1 erklärt Paine, er glaube an einen Gott und hoffe auf Glück jenseits dieses Lebens. Er nennt jede nationale Kirche, ob jüdisch, christlich oder türkisch (sein Wort für die muslimische Kirche), eine menschliche Erfindung. In Kapitel 2 argumentiert er, eine Offenbarung sei nur für den Offenbarung, der sie empfängt, und für alle anderen Hörensagen. Zu seinen Beispielen dort gehört der Koran: Er sagt, er habe den Engel nicht selbst gesehen und habe darum ein Recht, dem Bericht nicht zu glauben. In Kapitel 9 argumentiert er, die Schöpfung sei das Wort Gottes, und sie offenbare dem Menschen alles, was nötig ist, um von Gott zu wissen.
Der Koran will geprüft werden
Der Koran lädt zur Prüfung ein. Er sagt, wäre das Buch von jemand anderem als Allah (﷾) gekommen, würden die Menschen viel Widerspruch in ihm finden (4:82). Er fordert den Zweifler auf, eine Sura, ein Kapitel, gleicher Art beizubringen (2:23). Er warnt auch davor, dem zu folgen, wovon man kein Wissen hat (17:36). Der Islam verlangt keinen Glauben mit ausgeschaltetem Verstand. Die Seite darüber, wie man erkennt, ob ein heiliges Buch von Gott (﷾) kommt, legt die Prüfungen dar, und sie gelten für jedes Buch gleichermaßen.
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
“Und verfolge nicht das, wovon du kein Wissen hast. Gewiß, Gehör, Augenlicht und Herz, - all diese -, danach wird gefragt werden.”
Was die Botschaft hinzufügt: Glaube, Gottesdienst und Charakter zusammen
Der Islam bietet keinen Glauben für sich allein an. Er verbindet den Glauben an Gott (﷾) mit dem Gebet, dem Geben, dem Halten des eigenen Wortes und der Geduld in der Not (2:177). Das ganze Leben wird als Antwort an den Schöpfer gelebt. Das ist es, was eine Botschaft zum Glauben hinzufügt. Sie sagt uns, was Er will, und sie gibt eine Lebensweise, die daraus folgt, Ihn zu kennen.
“Nicht darin besteht die Güte, daß ihr eure Gesichter gegen Osten oder Westen wendet. Güte ist vielmehr, daß man an Allah, den Jüngsten Tag, die Engel, die Bücher und die Propheten glaubt und vom Besitz - obwohl man ihn liebt - der Verwandtschaft, den Waisen, den Armen, dem Sohn des Weges, den Bettlern und für (den Loskauf von) Sklaven hergibt, das Gebet verrichtet und die Abgabe entrichtet; und diejenigen, die ihre Verpflichtung einhalten, wenn sie eine eingegangen sind, und diejenigen, die standhaft bleiben in Not, Leid und in Kriegszeiten, das sind diejenigen, die wahrhaftig sind, und das sind die Gottesfürchtigen.”
Die Einwände beantwortet
Das Zeitalter der Vernunft, Teil I (1794)
Die Argumentation eines Deisten gegen die geoffenbarte Religion. In Kapitel 1 erklärt Paine, er glaube an einen Gott und hoffe auf Glück jenseits dieses Lebens. Er nennt jede nationale Kirche, ob jüdisch, christlich oder türkisch (sein Wort für die muslimische Kirche), eine menschliche Erfindung. In Kapitel 2 argumentiert er, eine Offenbarung sei nur für den Offenbarung, der sie empfängt, und für alle anderen Hörensagen. Zu seinen Beispielen dort gehört der Koran: Er sagt, er habe den Engel nicht selbst gesehen und habe darum ein Recht, dem Bericht nicht zu glauben. In Kapitel 9 argumentiert er, die Schöpfung sei das Wort Gottes, und sie offenbare dem Menschen alles, was nötig ist, um von Gott zu wissen.
Angeführt für
Die Schöpfung ist Gottes Wort an alle Menschen. Sie offenbart alles, was man von Gott wissen muss, also wird kein Buch gebraucht.
Die Antwort
Die Schöpfung zeigt einen Schöpfer, und der Islam stimmt zu, dass sie zu allen spricht. Was sie nicht zeigt, ist Sein Wille. Vergibt Er Unrecht? Was verlangt Er? Was folgt auf den Tod? Paine hoffte nur auf Glück jenseits dieses Lebens. Eine Hoffnung ist keine Antwort. Nur der Schöpfer kann es sagen.
Was daraus folgt — Die Schöpfung beantwortet, ob es einen Schöpfer gibt. Sie lässt offen, was Er will, und dafür ist eine Botschaft da.
Koran 91:7-8 — Sure Asch-Schams, Verse 7-8
“und einer (jeden) Seele und Dem, Der sie zurechtgeformt hat und ihr dann ihre Sittenlosigkeit und ihre Gottesfurcht eingegeben hat!”
Angeführt für
Das Gewissen ist die Rechtleitung, die Gott jedem Menschen gab. Es sagt uns Recht von Unrecht ohne irgendein Buch.
Die Antwort
Der Islam stimmt zu, dass das Gewissen jeder Seele gegeben ist (91:7-8). Es sagt uns, dass es Recht und Unrecht gibt. Es entscheidet nicht die Einzelheiten, und aufrichtige Menschen mit reinem Gewissen waren darin uneins. Eine Botschaft beendet nicht jede Uneinigkeit, und auch Muslime sind in Einzelheiten uneins. Was sie entscheidet, sind die Grundlagen: wem man dient, was Er im Wesentlichen verlangt, ob Unrecht vergeben wird und was auf den Tod folgt.
Was daraus folgt — Das Gewissen ist eine Gabe und ein Zeuge, aber nicht die ganze Antwort. Die Frage, was das Gewissen entscheiden kann, hat ihre eigene Seite.
Belief without Borders (Glaube ohne Grenzen, 2014)
Die Studie einer Theologin auf der Grundlage von Interviews mit etwa 100 Amerikanern, die sich spirituell, aber nicht religiös nennen. Sie findet, dass sie im Allgemeinen nicht an einen eingreifenden oder persönlichen Gott glauben und die geistliche Autorität beim Einzelnen ansetzen statt bei einer Gemeinschaft oder Überlieferung.
Angeführt für
Viele, die spirituell, aber nicht religiös sind, glauben nicht an einen Gott, der eingreift. Eine Botschaft wäre ein solcher Eingriff, also gibt es keine.
Die Antwort
Der übliche Grund für diese Ansicht ist, dass die Welt nach festen Gesetzen läuft. Naturgesetze beschreiben, was geschieht, wenn nichts jenseits der Natur wirkt. Sie können ihrem eigenen Schöpfer nicht verbieten zu handeln. Zu einem Verstand zu sprechen ist eine weit kleinere Sache, als die Welt zu erschaffen. Der Koran fragt, ob ein Schöpfer, der Wesen erschuf, die fragen können, warum sie hier sind, sie ohne Zweck lassen würde (23:115; 75:36).
Was daraus folgt — Feste Gesetze binden ihren Schöpfer nicht. Schweigen wäre für einen weisen Schöpfer der seltsamere Plan.
Koran 10:47 — Sure Yunus, Vers 47
“Jede Gemeinschaft hat einen Gesandten. Wenn nun ihr Gesandter kommt, wird zwischen ihnen in Gerechtigkeit entschieden, und es wird ihnen kein Unrecht zugefügt.”
Angeführt für
Eine Botschaft an ein Volk zu einer Zeit ist allen anderen gegenüber ungerecht. Ein gerechter Gott würde keinen solchen Weg wählen.
Die Antwort
Der Koran sagt das nicht. Er sagt, dass zu jedem Volk ein Gesandter gesandt wurde (10:47), mit demselben Ruf, Allah (﷾) zu dienen (16:36). Niemand wird bestraft, bevor die Botschaft ihn erreicht hat (17:15). Gesandte kamen, damit niemand ein Beweismittel gegen Gott (﷾) habe (4:165).
Was daraus folgt — Nach der Darstellung des Islam blieb kein Volk ohne Gesandten, und niemand wird gerichtet, bevor die Botschaft ihn erreicht.
Das Zeitalter der Vernunft, Teil I (1794)
Die Argumentation eines Deisten gegen die geoffenbarte Religion. In Kapitel 1 erklärt Paine, er glaube an einen Gott und hoffe auf Glück jenseits dieses Lebens. Er nennt jede nationale Kirche, ob jüdisch, christlich oder türkisch (sein Wort für die muslimische Kirche), eine menschliche Erfindung. In Kapitel 2 argumentiert er, eine Offenbarung sei nur für den Offenbarung, der sie empfängt, und für alle anderen Hörensagen. Zu seinen Beispielen dort gehört der Koran: Er sagt, er habe den Engel nicht selbst gesehen und habe darum ein Recht, dem Bericht nicht zu glauben. In Kapitel 9 argumentiert er, die Schöpfung sei das Wort Gottes, und sie offenbare dem Menschen alles, was nötig ist, um von Gott zu wissen.
Angeführt für
Eine Offenbarung ist für jeden außer dem ersten Empfänger Hörensagen. Niemand ist verpflichtet, einem Bericht zu glauben.
Die Antwort
Paines eigenes Beispiel war der Koran. Er hatte den Engel nicht gesehen, also wollte er nicht glauben. Aber der Koran verlangt nicht, allein aufgrund eines Berichts über den Engel geglaubt zu werden. Der Text selbst liegt vor, und seine Herausforderung, eine Sura gleicher Art beizubringen, kann jeder heute prüfen (2:23; 17:88). Berichte über die Vergangenheit werden abgewogen, nicht verworfen, und dieser kommt mit dem Buch in der Hand.
Was daraus folgt — Hörensagen ist ein Grund, einen Bericht zu prüfen, nicht, ihn zu verwerfen. Der Koran will geprüft werden.
Koran 2:23 — Sure Al-Baqara, Vers 23
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
Angeführt für
Jede Religion beansprucht Gottes Autorität, und jede wirft den anderen Irrtum vor. Also sind alle menschliche Erfindungen.
Die Antwort
Konkurrierende Ansprüche zeigen, dass manche falsch sind. Sie zeigen nicht, dass alle es sind. Gefälschte Banknoten machen nicht jeden Schein zur Fälschung. Herausfinden lässt es sich, indem man jeden Anspruch prüft, und der Koran stellt sich dieser Prüfung (2:23; 4:82).
Was daraus folgt — Dass etwas menschengemacht ist, muss Anspruch für Anspruch gezeigt werden. Man kann es nicht von allen voraussetzen.
Koran 17:36 — Sure Al-Isra, Vers 36
“Und verfolge nicht das, wovon du kein Wissen hast. Gewiß, Gehör, Augenlicht und Herz, - all diese -, danach wird gefragt werden.”
Angeführt für
Jeder Mensch ist die einzige Instanz darüber, was über Gott wahr ist. Eine Botschaft von außen kann ihn nicht binden.
Die Antwort
Niemand kann für einen anderen glauben, und der Islam verlangt keinen blinden Glauben. Er sagt dem Leser, er solle nicht dem folgen, wovon er kein Wissen hat (17:36), und das Buch abwägen (4:82). Eine Botschaft zu beurteilen ist nicht dasselbe, wie selbst zu entscheiden, was Gott (﷾) will.
Was daraus folgt — Der Islam bittet jeden Menschen, die Botschaft zu beurteilen. Er verlangt nicht, das Urteil beiseitezulegen.
Koran 2:177 — Sure Al-Baqara, Vers 177
“Nicht darin besteht die Güte, daß ihr eure Gesichter gegen Osten oder Westen wendet. Güte ist vielmehr, daß man an Allah, den Jüngsten Tag, die Engel, die Bücher und die Propheten glaubt und vom Besitz - obwohl man ihn liebt - der Verwandtschaft, den Waisen, den Armen, dem Sohn des Weges, den Bettlern und für (den Loskauf von) Sklaven hergibt, das Gebet verrichtet und die Abgabe entrichtet; und diejenigen, die ihre Verpflichtung einhalten, wenn sie eine eingegangen sind, und diejenigen, die standhaft bleiben in Not, Leid und in Kriegszeiten, das sind diejenigen, die wahrhaftig sind, und das sind die Gottesfürchtigen.”
Angeführt für
Die organisierte Religion bringt Heuchelei und Kontrolle, also hält man den Glauben besser privat.
Die Antwort
Menschen missbrauchen die Religion tatsächlich. Der Koran sagt, dass es keine Güte ist, das Gesicht nach Osten oder Westen zu wenden, und er zählt Glauben, Geben, Gebet, gehaltene Versprechen und Geduld auf (2:177). Missbrauch durch manche zeigt, dass Menschen versagen. Er zeigt nicht, dass Gott (﷾) keine Botschaft sandte.
Was daraus folgt — Das Versagen der Anhänger ist ein Grund, die Botschaft zu prüfen, und der Koran setzt einen Maßstab, den leere Form nicht erfüllt.
Sichtweisen
Deismus: ein Schöpfer, aber keine Botschaft
Gott schuf die Welt und spricht durch sie zu allen. Die Schöpfung kann nicht gefälscht, verloren oder falsch übersetzt werden, und sie sagt uns alles, was wir von Gott wissen müssen. Eine Botschaft an einen Menschen zu einer Zeit ist für alle anderen nur Hörensagen. Ein Gott, der wollte, dass alle Ihn kennen, würde keinen solchen Weg wählen.
Thomas Paine, The Age of Reason, Teil I (1794)
Die Schöpfung ist das Wort Gottes, und sie offenbart dem Menschen alles, was er von Gott wissen muss. Kein Buch fügt etwas hinzu.
Erwiderung
Angenommen, die Schöpfung weist auf einen Schöpfer und spricht zu allen. Sie sagt nicht, was Er verlangt oder ob Unrecht vergeben wird. Paine selbst hoffte nur auf Glück jenseits dieses Lebens. Der Koran fragt, ob der Mensch ohne Zweck erschaffen wurde (23:115; 75:36).
Jede nationale Kirche beansprucht einen besonderen Auftrag von Gott, als ob der Weg zu Gott nicht jedem Menschen gleich offen stünde. Das wäre den übrigen gegenüber ungerecht.
Erwiderung
Angenommen, Gottes (﷾) Weg muss allen offenstehen. Der Koran sagt, jedem Volk sei ein Gesandter mit einem Ruf gesandt worden (10:47; 16:36). Niemand wird bestraft, bevor dieser ihn erreicht (17:15).
Eine Offenbarung ist nur für den Offenbarung, der sie empfängt. Für alle anderen ist sie Hörensagen, also ist niemand verpflichtet, sie zu glauben.
Erwiderung
Paine räumt ein, dass Gott (﷾) zu einem Menschen sprechen kann. Hörensagen ist ein Grund, einen Bericht zu prüfen, nicht, ihn zu verwerfen. Der Koran ruht nicht allein auf einem Bericht: Sein Text und seine Herausforderung liegen hier zur Prüfung vor (2:23; 17:88).
Die menschliche Sprache ist örtlich und wandelbar, also würde Gott sie nicht gebrauchen, um alle Menschen zu erreichen. Er spricht stattdessen durch die Schöpfung.
Erwiderung
Angenommen, die Sprachen sind verschieden. Der Koran sagt, jeder Gesandte habe in der Sprache seines eigenen Volkes gelehrt (14:4). Jeder brachte denselben Ruf, Allah (﷾) zu dienen (16:36).
Spirituell, nicht religiös
Ehrfurcht, Dankbarkeit und ein Gespür für etwas Größeres sind wirklich, und sie brauchen kein Bekenntnis. Jeder Mensch ist der beste Richter darüber, was für ihn wahr ist. Eine feste Reihe von Glaubenssätzen und Bräuchen fügt nur Spaltung und Kontrolle hinzu.
Linda A. Mercadante, Belief without Borders (2014), über Menschen, die sich so beschreiben
Ein persönliches Gespür für das Göttliche genügt. Es braucht keine festen Glaubenssätze oder Bräuche.
Erwiderung
Angenommen, Ehrfurcht und Dankbarkeit sind wirklich und wertvoll. Ein Gefühl kann uns nicht sagen, was der Schöpfer will. Nur der Schöpfer kann es sagen (23:115; 75:36).
Jeder Mensch ist die letzte Instanz darüber, was über Gott wahr ist, also kann keine Botschaft von außen ihn binden.
Erwiderung
Angenommen, jeder Mensch muss selbst urteilen. Urteilen ist das, was der Koran verlangt: das Buch abwägen und nur dem folgen, was man weiß (4:82; 17:36). Eine Botschaft zu beurteilen ist nicht dasselbe, wie zu entscheiden, was Gott (﷾) will.
Die organisierte Religion bringt Heuchelei und Kontrolle, also ist es besser, den Glauben privat zu halten.
Erwiderung
Angenommen, Menschen missbrauchen die Religion. Der Koran selbst sagt, dass leere Form keine Güte ist (2:177). Missbrauch durch manche zeigt nicht, dass Gott (﷾) keine Botschaft sandte.
Alle Religionen sind menschengemacht
Jede Religion begann unter bestimmten Menschen zu einer bestimmten Zeit, und jede beansprucht einen besonderen Auftrag von Gott. Paine schrieb, jede nationale Kirche, ob jüdisch, christlich oder türkisch (sein Wort für muslimisch), sei eine menschliche Erfindung. Also sollte der Glaube an Gott von keiner von ihnen abhängen.
Thomas Paine, The Age of Reason, Teil I (1794)
Jede Religion beansprucht einen besonderen Auftrag von Gott, und jede wirft den anderen Irrtum vor. Also sind wahrscheinlich alle menschliche Erfindungen.
Erwiderung
Angenommen, Menschen haben Gottes (﷾) Autorität fälschlich beansprucht. Konkurrierende Ansprüche zeigen, dass manche falsch sind, nicht, dass alle es sind. Jeder Anspruch lässt sich prüfen (4:82; 2:23).
Die islamische Sichtweise
Ein weiser Schöpfer würde nicht Wesen erschaffen, die fragen können, warum sie hier sind, und sie ohne Antwort lassen. Der Koran stellt dieselbe Frage, sagt, dass zu jedem Volk ein Gesandter kam, und lädt jeden ein, seinen Anspruch zu prüfen. Der Islam gibt Glauben, Gottesdienst und Charakter zusammen als eine Lebensweise.
Der Koran fragt, ob die Menschen meinen, sie seien zum sinnlosen Spiel erschaffen und würden nicht zurückgebracht. Er fragt, ob der Mensch meint, er werde außer acht gelassen.
Ibn Kathir meint, 75:36 umfasse beide Lesarten. Der Mensch wird in dieser Welt nicht ohne Gebot und Verbot gelassen. Er wird im Grab nicht gelassen, ohne auferweckt zu werden.
Gott (﷾) sandte jedem Volk einen Gesandten mit dem Ruf, Allah (﷾) zu dienen und das Böse zu meiden. Also hat niemand ein Beweismittel gegen Ihn.
Niemand wird bestraft, bevor ein Gesandter gekommen ist, um ihn zu warnen.
Der Koran lädt zur Prüfung ein. Er sagt, dass er, käme er von jemand anderem als Allah (﷾), viel Widerspruch zeigen würde. Er fordert den Zweifler auf, eine Sura gleicher Art beizubringen, und warnt davor, dem zu folgen, wovon man kein Wissen hat.
Der Islam verbindet den Glauben an Gott (﷾) mit Gebet, Geben, dem Halten des eigenen Wortes und Geduld. So wird das ganze Leben als Antwort an den Schöpfer gelebt.