Kurze Antwort
Erwägen Sie den Islam, weil Der, der die Welt erschuf, gesprochen hat und der Koran Sein Wort ist. Konfuzius wies auf die Jahreszeiten als stille Lehre des Himmels. Der Koran weist auf Zeichen derselben Art: die Himmel, die Erde und die Nacht, die dem Tag folgt. Er sagt, dass Der, der sie erschuf, auch gesprochen hat, in einem Buch, das sich prüfen lässt. Der Islam gebietet Güte gegenüber den Eltern und das Halten des eigenen Wortes, und er lobt das Wissen. Auch Konfuzius lehrte diese Pflichten. Im Islam ist jede ein Gebot Gottes (﷾), und jeder Mensch gibt Ihm dafür Rechenschaft. Wo die alten Riten Geistern und Toten Opfer darbrachten, behält der Islam alle Anbetung Gott (﷾) allein vor. Der Islam ist eine vollständige Lebensweise, mit Glaube, Anbetung, Familie und Charakter zusammen. Lesen Sie den Koran, und prüfen Sie ihn.
Ausführliche Erklärung
Was Konfuzius über das Schweigen des Himmels sagte
Konfuzius (Kongzi) sagte einmal, er wolle lieber nicht sprechen. Sein Schüler Zigong fragte, was die Schüler dann aufzeichnen sollten. (Legge schreibt den Namen Tsze-kung. James Legge ist der Übersetzer des neunzehnten Jahrhunderts, den diese Website verwendet.) Konfuzius antwortete mit einer Frage: Spricht der Himmel? Er wies auf die vier Jahreszeiten und auf alle Dinge, die wachsen. In den Gesprächen ist der Himmel (Tian, in Legges Schreibung T'ien) die höchste Macht. Für Konfuzius lehrt er durch seine Ordnung und nicht durch Worte. Die Gespräche (Lunyu) halten dies in Buch 17, Kapitel 19 fest, geschrieben 17.19.
“Der Meister sagte: ‚Ich möchte lieber nicht sprechen.‘ Tsze-kung sagte: ‚Wenn du, Meister, nicht sprichst, was sollen dann wir, deine Schüler, aufzeichnen?‘ Der Meister sagte: ‚Spricht der Himmel? Die vier Jahreszeiten gehen ihren Lauf, und alle Dinge werden beständig hervorgebracht, aber sagt der Himmel etwas?‘”
Zeichen derselben Art, und ein Schöpfer, der gesprochen hat
Auch der Koran weist auf die Ordnung der Welt. Er spricht von den Himmeln und der Erde und von Nacht und Tag, die einander folgen, als Zeichen für die, die Verstand besitzen. Solche Zeichen zeigen, dass es einen Schöpfer gibt und dass Er all dies nicht umsonst erschuf (3:191). Sie sagen einem Menschen nicht im Einzelnen, wie er Ihn anbeten soll oder was Er am Letzten Tag von ihm fragen wird. Der Koran sagt, dass Gott (﷾) auch gesprochen hat. Er spricht zu den Menschen durch Eingebung, hinter einem Vorhang oder indem Er einen Boten sendet. Der Koran beansprucht, dieses Wort zu sein, und er lädt zu einer Prüfung ein. Die Seite darüber, ob jemand die Herausforderung des Korans erfüllt hat, eine Sure wie seine zu verfassen, legt die Prüfung dar.
“In der Schöpfung der Himmel und der Erde und in dem Unterschied von Nacht und Tag liegen wahrlich Zeichen für diejenigen, die Verstand besitzen, die Allahs stehend, sitzend und auf der Seite (liegend) gedenken und über die Schöpfung der Himmel und der Erde nachdenken: Unser Herr, Du hast (all) dies nicht umsonst erschaffen. Preis sei Dir! Bewahre uns vor der Strafe des (Höllen)feuers.”
“Und es steht keinem menschlichen Wesen zu, daß Allah zu ihm spricht, außer durch Eingeben (von Offenbarung) oder hinter einem Vorhang, oder indem Er einen Boten sendet, der (ihm) dann mit Seiner Erlaubnis (als Offenbarung) eingibt, was Er will. Gewiß, Er ist Erhaben und Allweise.”
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
Pflichten, die der Islam gebietet und die auch Konfuzius lehrte
Konfuzius sagte, dass die Kindesehrfurcht, die Pflicht gegenüber den Eltern, mehr ist als Versorgung. Auch Hunde und Pferde können etwas zur Versorgung beitragen. Ohne Ehrfurcht, fragte er, was ist der Unterschied (2.7)? Der Koran gebietet Güte gegenüber den Eltern gleich nach der Anbetung Gottes (﷾). Er sagt, kein Wort der Verachtung zu ihnen zu sprechen und ehrerbietige Worte zu ihnen zu sagen. Konfuzius sagte, er wisse nicht, wie ein Mensch ohne Wahrhaftigkeit vorankommen solle (2.22). Der Koran sagt den Gläubigen, jede Verpflichtung zu erfüllen, denn nach jeder Verpflichtung wird gefragt werden. Die Gespräche beginnen mit der Freude am Lernen (1.1). Der Koran sagt dem Propheten (ﷺ), seinen Herrn zu bitten, ihn an Wissen zunehmen zu lassen. Er fragt, ob die, die wissen, und die, die nicht wissen, gleich sind. Im Islam ist jede Pflicht ein Gebot Gottes (﷾), und jeder Mensch gibt Ihm dafür Rechenschaft.
“Die Kindesehrfurcht heutzutage bedeutet die Versorgung der Eltern. Aber auch Hunde und Pferde sind fähig, etwas zur Versorgung beizutragen; ohne Ehrfurcht, was gibt es, um die eine geleistete Versorgung von der anderen zu unterscheiden?”
“Und dein Herr hat bestimmt, daß ihr nur Ihm dienen und zu den Eltern gütig sein sollt. Wenn nun einer von ihnen oder beide bei dir ein hohes Alter erreichen, so sag nicht zu ihnen: Pfui! und fahre sie nicht an, sondern sag zu ihnen ehrerbietige Worte. Und senke für sie aus Barmherzigkeit den Flügel der Demut und sag: Mein Herr, erbarme Dich ihrer, wie sie mich aufgezogen haben, als ich klein war.”
“Der Meister sagte: ‚Ich weiß nicht, wie ein Mensch ohne Wahrhaftigkeit vorankommen soll. Wie kann ein großer Wagen ohne das Querholz zum Anschirren der Ochsen fahren, oder ein kleiner Wagen ohne die Vorrichtung zum Anschirren der Pferde?‘”
“Und nähert euch nicht dem Besitz des Waisenkindes, außer auf die beste Art, bis es seine Vollreife erlangt hat. Und erfüllt die (eingegangene) Verpflichtung. Gewiß, nach der (Erfüllung der) Verpflichtung wird gefragt werden.”
“Ist es nicht angenehm, mit beständiger Ausdauer und Hingabe zu lernen?”
“Erhaben ist Allah, der König, der Wahre! Und übereile dich nicht mit dem Qur’an, bevor dir seine Offenbarung vollständig eingegeben worden ist. Und sag: Mein Herr, lasse mich an Wissen zunehmen.”
“Ist etwa einer, der sich zu (verschiedenen) Stunden der Nacht in demütiger Andacht befindet, (ob er) sich niederwirft oder aufrecht steht, der sich vor dem Jenseits vorsieht und auf seines Herrn Barmherzigkeit hofft...? - Sag: Sind etwa diejenigen, die wissen, und diejenigen, die nicht wissen, gleich? Doch bedenken nur diejenigen, die Verstand besitzen.”
Wo der Islam sich unterscheidet: Anbetung für Gott (﷾) allein
Konfuzius sagte, dass den verstorbenen Eltern nach der Sitte geopfert werden soll, also nach den Riten (li). Er sagte dies, als er nach der Kindesehrfurcht gefragt wurde (2.5). Die Gespräche halten auch fest, wie den Toten und den Geistern geopfert wurde, als wären sie gegenwärtig (3.12). Der Islam bringt diese Opfer nicht dar. Er lehrt, dass Gebet, Opfer, Leben und Sterben alle Gott (﷾) gehören, der keinen Teilhaber hat. Die Gebetsstätten gehören Gott (﷾), also soll niemand neben Ihm angerufen werden. Der Koran sagt, dass die, die neben Gott (﷾) angerufen werden, das Gebet nicht erhören können. Viele Familien sagen, diese Riten seien Erinnerung, nicht Anbetung. Der Islam bewahrt das Erinnern. Er sieht auf das, was getan wird: Opfer und Gebet gelten Gott (﷾) allein, wie immer der Ritus heißt. Hier wendet sich der Islam von den Riten ab. Die Ehre, die den Eltern gebührt, bleibt: Güte ihr ganzes Leben lang, selbst wenn sie sich dem Glauben ihres Kindes widersetzen (31:15).
“Dass den Eltern, solange sie leben, nach der Sitte gedient werde; dass sie, wenn sie tot sind, nach der Sitte begraben werden; und dass ihnen nach der Sitte geopfert werde.”
“Er opferte den Toten, als wären sie gegenwärtig. Er opferte den Geistern, als wären die Geister gegenwärtig.”
“Sag: Gewiß, mein Gebet und mein (Schlacht)opfer, mein Leben und mein Sterben gehören Allah, dem Herrn der Weltenbewohner. Er hat keinen Teilhaber. Dies ist mir befohlen worden, und ich bin der erste der (Ihm) Ergebenen.”
“Und die Gebetsstätten gehören doch Allah; so ruft neben Allah niemanden an.”
“Wenn ihr sie anruft, hören sie euer Bittgebet nicht, und wenn sie (es) auch hörten, würden sie euch doch nicht erhören. Und am Tag der Auferstehung verleugnen sie, daß ihr (sie Allah) beigesellt habt. Keiner kann dir kundtun wie Einer, der Kenntnis von allem hat.”
“Wenn sie sich aber darum bemühen, daß du Mir das beigesellst, wovon du kein Wissen hast, dann gehorche ihnen nicht, doch geh mit ihnen im Diesseits in rechtlicher Weise um. Und folge dem Weg dessen, der sich Mir reuig zuwendet. Zu Mir wird hierauf eure Rückkehr sein, da werde Ich euch kundtun, was ihr zu tun pflegtet.”
| Pflicht | Die Gespräche | Der Koran |
|---|---|---|
| Eltern | Versorgung genügt nicht ohne Ehrfurcht. | Güte zu den Eltern, gleich nach der Anbetung Gottes (﷾). |
| Wahrhaftigkeit | Wie kann ein Mensch ohne Wahrhaftigkeit bestehen? | Haltet jede Verpflichtung. |
| Lernen | Sie beginnen mit der Freude am Lernen. | Bitte deinen Herrn, dich an Wissen zunehmen zu lassen. |
| Opfer | Den verstorbenen Eltern und den Geistern, nach den Riten. | Gebet und Opfer gehören allein Gott (﷾). |
Eltern, die gestorben sind
Der Islam sagt nicht, dass die Liebe eines Kindes mit dem Tod endet. Für einen Elternteil, der als Gläubiger starb, betet ein Kind zu Gott (﷾) und gibt Almosen für ihn. Der Prophet (ﷺ) sagte, dass die Taten eines Menschen mit dem Tod enden, außer dreien. Eine davon ist ein rechtschaffenes Kind, das für ihn betet. Ein Mann fragte, ob Almosen, die für seine plötzlich verstorbene Mutter gegeben werden, ihr den Lohn bringen würden. Der Prophet (ﷺ) sagte Ja. Über die, die außerhalb des Islam starben, spricht der Koran sorgfältig. Ein Muslim bittet Gott (﷾) nicht um Vergebung für sie. Der Vers nennt seine Bedingung: „nachdem es ihnen klargeworden ist, daß sie Insassen des Höllenbrandes sein werden“ (9:113). Das ist eine Regel für seine eigenen Gebete. Es ist kein Urteil über irgendjemandes Eltern. Gott (﷾) straft nicht, „bis Wir einen Gesandten geschickt haben“ (17:15). „Allah tut gewiß nicht im Gewicht eines Stäubchens Unrecht“ (4:40). Kein Muslim darf das Schicksal irgendeines Menschen erklären. Das steht Gott (﷾) allein zu. Die Seite darüber, wie wir unsere Ahnen ehren sollen, und die Seite über die Kindesehrfurcht im Islam geben die ganze Antwort.
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, wenn ein Mensch stirbt, enden seine Taten außer dreien: fortwährende Wohltätigkeit, Wissen, von dem die Menschen Nutzen haben, und ein rechtschaffenes Kind, das für ihn betet.
Aischa berichtet, dass ein Mann dem Propheten (ﷺ) sagte, seine Mutter sei plötzlich gestorben. Er meinte, sie hätte Almosen gegeben, wenn sie gelebt hätte, und fragte, ob sie den Lohn erhalten würde, wenn er für sie Almosen gäbe. Der Prophet (ﷺ) sagte Ja.
“Dem Propheten und denjenigen, die glauben, steht es nicht zu, für die Götzendiener um Vergebung zu bitten, auch wenn es Verwandte wären, nachdem es ihnen klargeworden ist, daß sie Insassen des Höllenbrandes sein werden.”
“Wer der Rechtleitung folgt, der ist nur zu seinem eigenen Vorteil rechtgeleitet. Und wer irregeht, der geht nur zu seinem Nachteil irre. Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich. Wir strafen nicht eher, bis Wir einen Gesandten geschickt haben.”
“Allah tut gewiß nicht im Gewicht eines Stäubchens Unrecht. Und wenn es eine gute Tat ist, vervielfacht Er sie und gibt von Sich aus großartigen Lohn.”
Eine vollständige Lebensweise
Der Islam hält den Glauben nicht in einer Ecke des Lebens. Der Koran ruft die Gläubigen auf, ganz in den Islam einzutreten. Er sagt, dass Gott (﷾) die Religion für sie vervollkommnet und Seine Gunst an ihnen vollendet hat. Der Islam verbindet Glaube, Anbetung, Familienleben und Charakter in einem Weg, und jeder Teil ruht auf Gottes (﷾) Gebot. Die Seite darüber, was der Islam ist, legt ihn dar.
“O die ihr glaubt, tretet allesamt in den Islam ein und folgt nicht den Fußstapfen des Satans! Er ist euch ja ein deutlicher Feind.”
“Heute habe Ich euch eure Religion vervollkommnet und Meine Gunst an euch vollendet, und Ich bin mit dem Islam als Religion für euch zufrieden.”
Was der Islam vom Leser verlangt
Der Islam verlangt zweierlei zusammen. Beten Sie Gott (﷾) allein an, und folgen Sie Muhammad (ﷺ). Der Koran nennt ihn den Gesandten Allahs (﷾) und das Siegel der Propheten, den letzten von ihnen. Er sagt ihm, er solle sagen, dass er zu allen Menschen gesandt ist. Der Vers endet mit dem Aufruf, an Gott (﷾) und Seinen Gesandten zu glauben und ihm zu folgen, damit man rechtgeleitet wird. Lesen Sie die Seite über die Herausforderung des Korans. Lesen Sie den Koran in einer Übersetzung, der Sie vertrauen. Dann fragen Sie, ob er eine Botschaft vom Herrn der Welten ist, der gesprochen hat.
“Muhammad ist nicht der Vater irgend jemandes von euren Männern, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten. Und Allah weiß über alles Bescheid.”
“Sag: O ihr Menschen, ich bin der Gesandte Allahs an euch alle, Dem die Herrschaft der Himmel und der Erde gehört. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Er macht lebendig und läßt sterben. So glaubt an Allah und Seinen Gesandten, den schriftunkundigen Propheten, der an Allah und Seine Worte glaubt, und folgt ihm, auf daß ihr rechtgeleitet sein möget!”
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
“Und es steht keinem menschlichen Wesen zu, daß Allah zu ihm spricht, außer durch Eingeben (von Offenbarung) oder hinter einem Vorhang, oder indem Er einen Boten sendet, der (ihm) dann mit Seiner Erlaubnis (als Offenbarung) eingibt, was Er will. Gewiß, Er ist Erhaben und Allweise.”
Vers für Vers
Gespräche 17.19 — Buch 17, Kapitel 19
“Der Meister sagte: ‚Ich möchte lieber nicht sprechen.‘ Tsze-kung sagte: ‚Wenn du, Meister, nicht sprichst, was sollen dann wir, deine Schüler, aufzeichnen?‘ Der Meister sagte: ‚Spricht der Himmel? Die vier Jahreszeiten gehen ihren Lauf, und alle Dinge werden beständig hervorgebracht, aber sagt der Himmel etwas?‘”
Angeführt für
Konfuzius lobte das Schweigen des Himmels. Der Himmel lehrt durch die Jahreszeiten und sagt nichts, also fügt ein Buch aus Worten nichts hinzu.
Die Antwort
Konfuzius sagte tatsächlich, dass der Himmel durch seine Jahreszeiten lehrt. Auch der Koran nennt die Himmel und die Erde und Nacht und Tag Zeichen (3:190-191). Zeichen zeigen einen Schöpfer und einen Zweck (3:191). Sie sagen nicht im Einzelnen, wie man Ihn anbetet oder was Er am Letzten Tag fragen wird. Der Koran sagt, dass Gott (﷾) auch gesprochen hat: durch Eingebung, hinter einem Vorhang oder durch einen Boten (42:51).
Was daraus folgt — Der Ausspruch handelt davon, wie der Himmel durch die Jahreszeiten lehrt. Der Koran spricht, wo die Jahreszeiten schweigen, und lädt den Leser ein, ihn zu prüfen.
Mencius 5A.5 — Buch 5, Teil 1, Kapitel 5, Abs. 4
“Der Himmel spricht nicht. Er zeigte seinen Willen einfach durch sein persönliches Verhalten und seine Führung der Geschäfte.”
Angeführt für
Menzius sagte, der Himmel spricht nicht. Er zeigte seinen Willen durch Shuns Verhalten und seine Führung der Geschäfte. Wir lesen den Willen des Himmels im Leben selbst, also brauchen wir kein Buch.
Die Antwort
Menzius stimmt mit Konfuzius überein, dass der Himmel nicht spricht. Er wurde gefragt, ob der Himmel dem alten Weisen Shun den Thron mit festen Weisungen gab, und er sagte nein. Nach seiner Lesart wird der Wille des Himmels nachträglich aus Verhalten und Ereignissen gelesen. Aber Menschen lesen dieselben Ereignisse auf entgegengesetzte Weise. Ereignisse können nicht im Einzelnen sagen, wie man Gott (﷾) anbetet oder was Er fragen wird. Der Koran sagt, dass der Schöpfer in Worten gesprochen hat (42:51). Er beansprucht, dieses Wort zu sein, und er lädt zu einer Prüfung ein (2:23).
Was daraus folgt — Den Willen des Himmels aus Ereignissen zu lesen, ist eine Lesart von Menschen. Der Koran beansprucht, Gottes (﷾) eigenes Wort zu sein, und er lässt sich prüfen.
Shih King, Große Oden, Dekade Wan Wang, Ode 7 — Hwang I
In Legges Übersetzung erzählt die Ode Huang yi (Legges Hwang I), wie der Herr in der Höhe auf die Welt herabsah, das Haus Zhou zum Herrschen erwählte und zu König Wen (Legges Wan) sprach. Legge gibt Shangdi und Di der Ode mit „Gott“ wieder. Legges Überschrift beschreibt die Ode so, dass sie den Aufstieg des Hauses Zhou durch Gottes Gunst zeigt. In einer Rede lässt die Ode Gott Wen sagen, er habe Gefallen an seiner Tugend.
Angeführt für
Der Himmel hat schon zu unseren Weisen gesprochen. In der Ode Huang yi (Hwang I) spricht Gott zu König Wen und sagt, er habe Gefallen an seiner Tugend. Wir brauchen keinen arabischen Propheten.
Die Antwort
Der Koran stimmt zu, dass Gott (﷾) jedem Volk einen Warner sandte (35:24; 16:36). Er sagt, dass er nicht die Geschichte jedes Gesandten erzählt hat (40:78). Die Ode Huang yi ist ein Gedicht im Buch der Lieder (Shijing, Legges Shih King), einem der ältesten konfuzianischen Klassiker. König Wen (Legges Wan) war der Vater des ersten Königs des Königshauses Zhou im alten China. Die Ode ist ein Gedicht über den Aufstieg des Hauses Zhou. Sie beansprucht nicht, ein Buch zu sein, das einem Gesandten herabgesandt wurde, und niemand kann heute die Warner Chinas benennen. Der Koran beansprucht, Gottes (﷾) Wort zu sein, und er lädt zur Prüfung ein (2:23). Frühere Gesandte kamen zu ihren eigenen Völkern. Der Koran sagt, dass Muhammad (ﷺ) zu allen Menschen gesandt wurde (34:28), also ist seine Botschaft auch für China. Eine Anmerkung zum Wort: Legge, ein christlicher Missionar, übersetzt Shangdi und Di der Ode mit „Gott“. Diese Seite sagt nicht, dass die Ode von Allah (﷾) spricht.
Was daraus folgt — Die Ode erzählt, wie der Herr in der Höhe König Wen begünstigte, aber sie ist kein Buch, das einem Gesandten herabgesandt wurde. Der Koran beansprucht, eines zu sein, und lädt zur Prüfung ein.
Gespräche 2.5 — Buch 2, Kapitel 5
“Dass den Eltern, solange sie leben, nach der Sitte gedient werde; dass sie, wenn sie tot sind, nach der Sitte begraben werden; und dass ihnen nach der Sitte geopfert werde.”
Angeführt für
Konfuzius zählte das Opfer an die verstorbenen Eltern zur Kindesehrfurcht. Es zu lassen, heißt, unehrfürchtig zu sein.
Die Antwort
Konfuzius nahm es tatsächlich in seine Antwort über die Kindesehrfurcht auf. Der Islam bewahrt die Güte gegenüber den Eltern neben der Anbetung Gottes (﷾) (17:23). Ein Gläubiger steht Eltern, die sich seinem Glauben widersetzen, gerecht zur Seite (31:15). Der Islam richtet die Anbetung und jedes Opfer auf Gott (﷾) allein (6:162-163). Für einen Elternteil, der als Gläubiger starb, betet ein Kind zu Gott (﷾) und gibt Almosen für ihn (Muslim 1631; Buchari 1388).
Was daraus folgt — Der Islam richtet die Anbetung auf Gott (﷾) allein. Er bewahrt die Ehre, die den Eltern gebührt.
Koran 9:113 — Sure At-Tauba, Vers 113
“Dem Propheten und denjenigen, die glauben, steht es nicht zu, für die Götzendiener um Vergebung zu bitten, auch wenn es Verwandte wären, nachdem es ihnen klargeworden ist, daß sie Insassen des Höllenbrandes sein werden.”
Angeführt für
Also verbietet mir der Islam, für meine Eltern und Großeltern zu beten, und sagt, sie seien im Feuer.
Die Antwort
Für die, die außerhalb des Islam starben, bittet ein Muslim Gott (﷾) nicht um Vergebung (9:113). Das ist eine Regel für seine eigenen Gebete. Es ist kein Urteil über Ihre Eltern oder Großeltern. Der Vers nennt seine Bedingung: „nachdem es ihnen klargeworden ist, daß sie Insassen des Höllenbrandes sein werden“. Der Koran sagt auch, dass Gott (﷾) nicht straft, „bis Wir einen Gesandten geschickt haben“ (17:15). „Allah tut gewiß nicht im Gewicht eines Stäubchens Unrecht“ (4:40). Kein Muslim darf das Schicksal irgendeines Menschen erklären. Das steht Gott (﷾) zu.
Was daraus folgt — Der Islam nennt seine Regel für das Gebet offen und überlässt das Schicksal jedes Menschen einem Gott, der niemandem Unrecht tut.
Koran 2:185 — Sure Al-Baqara, Vers 185
“Der Monat Ramadan (ist es), in dem der Qur’an als Rechtleitung für die Menschen herabgesandt worden ist und als klare Beweise der Rechtleitung und der Unterscheidung. Wer also von euch während dieses Monats anwesend ist, der soll ihn fasten, wer jedoch krank ist oder sich auf einer Reise befindet, eine (gleiche) Anzahl von anderen Tagen (fasten). Allah will für euch Erleichterung; Er will für euch nicht Erschwernis, - damit ihr die Anzahl vollendet und Allah als den Größten preist, dafür, daß Er euch rechtgeleitet hat, auf daß ihr dankbar sein möget.”
Angeführt für
Der Islam verlangt tägliches Gebet, Fasten und ein festes Gesetz. Der konfuzianische Weg ist sanfter.
Die Antwort
Konfuzius beurteilte einen Weg nicht danach, wie leicht er ist: „Sich selbst zu bezwingen und zur Schicklichkeit zurückzukehren, ist vollkommene Tugend.“ (12.1). Der Koran sagt, dass Gott (﷾) für die Menschen Erleichterung will und keine Erschwernis (2:185). Der Kranke darf ein Fasten später nachholen. Er sagt auch, dass Gott (﷾) keiner Seele mehr auferlegt, als sie zu leisten vermag (2:286). Die Seite darüber, was der Islam ist, zeigt den ganzen Weg.
Was daraus folgt — Der Islam verlangt echte Mühe, aber innerhalb dessen, was jeder Mensch tragen kann.
Sichtweisen
Ein konfuzianischer Leser
Ein konfuzianischer Leser kann mehreres sagen. Der Himmel lehrt durch seine Ordnung. Die alten Bücher erzählen schon, dass der Himmel spricht. Der Weg ist schon ein ganzes Leben. Die Riten für verstorbene Eltern gehören zur Kindesehrfurcht, und sie sind Erinnerung, nicht Anbetung. Manche finden den Islam auch zu fordernd.
Konfuzius sagte, der Himmel lehre durch die Jahreszeiten und spreche nicht (17.19). Wenn der Himmel keine Worte braucht, brauche ich kein Buch.
Erwiderung
Zugegeben: Die Jahreszeiten lehren. Sie zeigen einen Schöpfer und einen Zweck (3:191), aber nicht im Einzelnen, wie man Ihn anbetet oder was Er fragen wird. Der Koran sagt, dass Gott (﷾) auch spricht, durch Gesandte (42:51).
Die Ode Huang yi (Hwang I) sagt, dass Gott zu König Wen sprach. („Gott“ ist Legges Wort für Shangdi und Di der Ode.) Der Himmel hat schon zu China gesprochen, also brauche ich keinen arabischen Propheten.
Erwiderung
Der Koran selbst sagt, dass jedes Volk einen Warner hatte (35:24). Aber die Ode ist ein Gedicht über den Aufstieg des Hauses Zhou, kein Buch, das einem Gesandten herabgesandt wurde. Muhammad (ﷺ) wurde zu allen Menschen gesandt, zu Chinesen wie Arabern (34:28). Der Koran beansprucht, Gottes (﷾) Wort zu sein, und lädt zur Prüfung ein (2:23).
Der Weg des Konfuzius ist schon eine ganze Lebensweise, mit Familie, Lernen, den Riten und der Regierung.
Erwiderung
Zugegeben: Er reicht in das ganze Leben hinein. Die Frage ist, wessen Gebot er ist. Der Islam sagt, sein ganzer Weg ist Gottes (﷾) Gebot, herabgesandt in Worten, die sich prüfen lassen (2:23). Er sagt, dass Gott (﷾) ihn vervollkommnet hat (5:3; 2:208).
Konfuzius zählte das Opfer an die verstorbenen Eltern zur Kindesehrfurcht (2.5), also wäre es unehrfürchtig, es zu lassen.
Erwiderung
Konfuzius zählte es tatsächlich dazu. Der Islam bewahrt die Ehre, die den Eltern gebührt, mit Güte ihr ganzes Leben lang, selbst wenn sie sich dem Glauben ihres Kindes widersetzen (31:15). Er richtet Opfer und Anbetung auf Gott (﷾) allein (6:162-163).
Unsere Riten für die Toten sind Achtung und Erinnerung, nicht Anbetung.
Erwiderung
Der Islam bewahrt das Erinnern und die Achtung. Er sieht auf das, was getan wird, nicht auf den Namen, den man ihm gibt. Opfer und Gebet gehören Gott (﷾) allein (6:162-163), und niemand soll neben Ihm angerufen werden (72:18). Die neben Ihm angerufen werden, können das Gebet nicht erhören (35:14).
Der Islam verlangt zu viel, mit täglichem Gebet, Fasten und einem festen Gesetz. Der konfuzianische Weg ist sanfter.
Erwiderung
Zugegeben: Der Islam verlangt echte Mühe. Auch Konfuzius verlangte sie: „Sich selbst zu bezwingen und zur Schicklichkeit zurückzukehren, ist vollkommene Tugend.“ (12.1). Im Islam gebührt die Mühe Dem, der uns erschuf. Gott (﷾) will für die Menschen keine Erschwernis (2:185) und erlegt keiner Seele mehr auf, als sie zu leisten vermag (2:286).
Die islamische Sichtweise
Der Islam sagt, dass die Zeichen der Welt auf einen einzigen Schöpfer weisen, dass Er gesprochen hat und dass alle Anbetung Ihm gehört. Er gebietet Güte gegenüber den Eltern und das Halten des eigenen Wortes als Gebote Gottes (﷾). Er überlässt das Schicksal jedes Menschen Gott (﷾), und er ist eine vollständige Lebensweise.
Der Koran spricht von der Ordnung der Himmel und der Erde und vom Wechsel von Nacht und Tag. Er nennt sie Zeichen für die, die Verstand besitzen.
Gott (﷾) spricht auch zu den Menschen, durch Eingebung, hinter einem Vorhang oder indem Er einen Boten sendet.
Der Islam gebietet Güte gegenüber den Eltern neben der Anbetung Gottes (﷾) und das Erfüllen jeder Verpflichtung. Er lobt das Wissen und das Gebet um mehr davon.
Gebet, Opfer, Leben und Sterben gelten Gott (﷾) allein, und niemand soll neben Ihm angerufen werden.
Ein Muslim bittet Gott (﷾) nicht um Vergebung für die, die außerhalb des Islam starben (9:113). Niemand wird bestraft, bevor ein Gesandter ihn erreicht (17:15), Gott (﷾) ist nie ungerecht (4:40), und kein Muslim darf das Schicksal eines bestimmten Menschen erklären.
Der Islam ist eine vollständige Lebensweise, die Glaube, Anbetung, Familie und Charakter verbindet.
Muhammad (ﷺ), das Siegel der Propheten, wurde zu allen Menschen gesandt. Der Aufruf lautet, an Gott (﷾) und Seinen Gesandten zu glauben und ihm zu folgen.