Kurze Antwort
Nein. Hebräer 1:8 zitiert Psalm 45, ein Hochzeitslied, das für einen König Israels geschrieben wurde. Gleich die nächste Zeile sagt zu ihm: „darum hat dich Gott, dein Gott, gesalbt“. Also hat der Angeredete einen Gott über sich, und der Hebräerbrief zitiert auch diese Zeile. Das Hebräische kann auch „Gott ist dein Thron“ gelesen werden. Die jüdische Übersetzung von 1917 liest: „Dein Thron, von Gott gegeben“. Die Bibel gebraucht das Wort „Gott“ auch für Menschen, die Gott (﷾) geehrt hat. Gott (﷾) sagte zu Mose: „ich habe dich zum Gott gesetzt über den Pharao“. Ein paar Verse vorher nennt der Hebräerbrief Jesus Gottes Sohn mit Worten, die zuerst über Salomo gesagt wurden, von dem es heißt: „Wenn er eine Missetat tut“. Diese Verse sprechen von königlicher Ehre, die Gott (﷾) gibt, nicht von einem Sohn, der Gott ist. Der Islam lehrt, dass Jesus ein Diener und Gesandter Gottes (﷾) war, von Ihm geehrt.
Ausführliche Erklärung
Warum Christen den Vers anführen
Christen zählen Hebräer 1:8 zu den deutlichsten Beweisstellen. Sie lesen ihn so, dass Gott der Vater zum Sohn spricht und ihn „Gott“ nennt. Er steht in einem Kapitel, das den Sohn über die Engel stellt.
“aber von dem Sohn spricht er: Dein Thron, o Gott, währt von Ewigkeit zu Ewigkeit; das Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Reiches. Du hast geliebt die Gerechtigkeit und gehasst die Ungerechtigkeit; darum hat dich, o Gott, gesalbt dein Gott mit dem Öl der Freude über deine Genossen.”
Der Vers, den er zitiert: ein Lied für einen König
Der Hebräerbrief, ein Brief im Neuen Testament, zitiert Psalm 45:6-7 aus der alten griechischen Übersetzung der jüdischen Schriften, mit nur kleinen Unterschieden. Der Psalm nennt sich selbst „ein Lied der Liebe“, gesprochen „über den König“. Er preist ihn als schöner als die Menschenkinder und von Gott (﷾) gesegnet. Später spricht er von seiner Königin. Die nächste Zeile nach „Dein Thron, o Gott“ sagt zu diesem König: „darum hat dich Gott, dein Gott, gesalbt“. Salben heißt, jemanden als König zu erwählen und auszusondern. Also hat der Angeredete einen Gott, der ihn salbt, und der Hebräerbrief behält diese Zeile.
“Dem Vorsänger, nach Schoschannim, für die Söhne Korahs, eine Unterweisung, ein Lied der Liebe. Mein Herz dichtet eine gute Sache; ich rede von dem, was ich über den König gemacht habe; meine Zunge ist der Griffel eines geschickten Schreibers. Du bist schöner als die Menschenkinder; Anmut ist ausgegossen über deine Lippen; darum hat dich Gott gesegnet ewiglich.”
“Dein Thron, o Gott, bleibt immer und ewig; das Zepter deines Reichs ist ein gerades Zepter. Du liebst Gerechtigkeit und hassest gottlos Wesen; darum hat dich Gott, dein Gott, gesalbt mit Freudenöl mehr denn deine Gesellen.”
“aber von dem Sohn spricht er: Dein Thron, o Gott, währt von Ewigkeit zu Ewigkeit; das Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Reiches. Du hast geliebt die Gerechtigkeit und gehasst die Ungerechtigkeit; darum hat dich, o Gott, gesalbt dein Gott mit dem Öl der Freude über deine Genossen.”
45:1
„Ein Brautlied“, gesprochen „von dem König“.
45:6
„Gott, dein Stuhl bleibt immer und ewig“.
45:7
„Darum hat dich, o Gott, gesalbt dein Gott“: Der Angeredete hat einen Gott über sich.
Eine andere Art, das Hebräische zu lesen
Die hebräische Zeile kann auf mehr als eine Weise gelesen werden. Die Übersetzung der Jewish Publication Society von 1917 liest: „Dein Thron, von Gott gegeben“. Die Revised Standard Version (RSV), eine heutige englische Bibel, gibt in ihrer Fußnote zu Hebräer 1:8 „God is thy throne“ (Gott (﷾) ist dein Thron) als andere Lesart an. Den Psalm übersetzt sie mit „Your divine throne“ (Dein göttlicher Thron). Nach diesen Lesarten nennt der Vers den König überhaupt nicht Gott.
“Dein Thron, von Gott gegeben, besteht immer und ewig; ein Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Reiches.”
Die RSV behält „Thy throne, O God“ (Dein Thron, o Gott) im Text von Hebräer 1:8, gibt aber in ihrer Fußnote „God is thy throne“ (Gott ist dein Thron) als andere Lesart an. In Psalm 45:6 übersetzt sie die Zeile mit „Your divine throne endures for ever and ever“ (Dein göttlicher Thron währt immer und ewig).
| Übersetzung | Die Zeile |
|---|---|
| King-James-Bibel | „Thy throne, O God“ (Dein Thron, o Gott (﷾)) |
| Jewish Publication Society, 1917 | „Thy throne given of God“ (Dein Thron, von Gott (﷾) gegeben) |
| Revised Standard Version, Anmerkung zu Hebräer 1:8 | „God is thy throne“ (Gott (﷾) ist dein Thron) |
Die Bibel nennt Menschen „Götter“
Selbst wenn man „o Gott“ beibehält, beweist der Titel für sich allein nichts. Gott (﷾) setzte Mose „zum Gott“ über den Pharao. Ein Psalm sagt zu einigen: „Ihr seid Götter“. Jesus erklärte, dass er die Götter nennt, „zu welchen das Wort Gottes geschah“. Ihm wurde vorgeworfen, sich selbst zu Gott zu machen, und er antwortete mit genau diesem Psalm. Wenn die Schrift Menschen „Götter“ nennt, fragte er, warum klagt man ihn der Gotteslästerung an, weil er sagt: „Ich bin Gottes Sohn“?
“Und der Herr sprach zu Mose: Siehe, ich habe dich zum Gott gesetzt über den Pharao, und Aaron, dein Bruder, soll dein Prophet sein.”
“Ich habe wohl gesagt: Ihr seid Götter und allzumal Kinder des Höchsten;”
“Jesus antwortete ihnen: Steht nicht geschrieben in eurem Gesetz: Ich habe gesagt: Ihr seid Götter? So er die Götter nennt, zu welchen das Wort Gottes geschah, und die Schrift kann doch nicht gebrochen werden, sprecht ihr denn zu dem, den der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat: Du lästerst Gott, darum dass ich sage: Ich bin Gottes Sohn?”
„Mein Sohn“ meinte zuerst Davids Linie
Hebräer 1:5 zitiert zwei Zeilen. „Du bist mein Sohn“ stammt aus Psalm 2:7. „Ich werde sein Vater sein“ stammt aus 2. Samuel 7:14. Beide wurden zuerst über die Könige aus Davids Linie gesagt. Die Verheißung in 2. Samuel handelt von dem Sohn, der Gottes (﷾) Haus bauen würde. Sie fügt hinzu, dass Gott (﷾) ihn strafen wird, wenn er sündigt. Die Chronik nennt diesen Sohn: Salomo.
“Denn zu welchem Engel hat er jemals gesagt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget? und abermals: Ich werde sein Vater sein, und er wird mein Sohn sein?”
“Ich will den Ratschluss verkünden: Der Herr hat zu mir gesagt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt.”
“Wenn nun deine Zeit hin ist, dass du mit deinen Vätern schlafen liegst, will ich deinen Samen nach dir erwecken, der von deinem Leibe kommen soll; dem will ich sein Reich bestätigen. Der soll meinem Namen ein Haus bauen, und ich will den Stuhl seines Königreichs bestätigen ewiglich. Ich will sein Vater sein, und er soll mein Sohn sein. Wenn er eine Missetat tut, will ich ihn mit Menschenruten und mit der Menschenkinder Schlägen strafen;”
“Siehe, der Sohn, der dir geboren soll werden, der wird ein ruhiger Mann sein; denn ich will ihn ruhen lassen von allen seinen Feinden umher. Denn er soll Salomo heißen; denn ich will Frieden und Ruhe geben über Israel sein Leben lang. Der soll meinem Namen ein Haus bauen. Er soll mein Sohn sein, und ich will sein Vater sein; und ich will den Stuhl seines Königreichs über Israel bestätigen ewiglich.”
Worte der Einsetzung, nicht der Gleichheit
Die eigenen Worte des Kapitels beschreiben einen Rang, den Gott (﷾) gibt. Gott (﷾) setzte den Sohn zum Erben über alles. Er ist „besser geworden“ als die Engel, und er hat seinen Namen „ererbt“. Ein Gott (﷾) erbt seinen Namen nicht und wird nicht eingesetzt. Der Hebräerbrief sagt, Gott (﷾) habe die Welt „durch“ den Sohn gemacht, also ist selbst dort Gott (﷾) der, der handelt. Paulus, ein christlicher Missionar des ersten Jahrhunderts, zieht dieselbe Linie. Er gibt den Namen „einen Gott“ und das „von welchem alle Dinge sind“ allein dem Vater. Der Koran beschreibt Jesus auf dieselbe Weise: ein Diener Allahs (﷾), dem Gott (﷾) die Schrift gab. Der Islam lehrt, dass er ein Diener und Gesandter Gottes (﷾) war, nie Gott (﷾).
“hat er am letzten in diesen Tagen zu uns geredet durch den Sohn, welchen er gesetzt hat zum Erben über alles, durch welchen er auch die Welt gemacht hat; welcher, sintemal er ist der Glanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens und trägt alle Dinge mit seinem kräftigen Wort und hat gemacht die Reinigung unserer Sünden durch sich selbst, hat er sich gesetzt zu der Rechten der Majestät in der Höhe und ist so viel besser geworden als die Engel, so gar viel einen höheren Namen er vor ihnen ererbt hat.”
“so haben wir doch nur einen Gott, den Vater, von welchem alle Dinge sind und wir zu ihm; und einen Herrn, Jesus Christus, durch welchen alle Dinge sind und wir durch ihn.”
“Er sagte: Ich bin wahrlich Allahs Diener; Er hat mir die Schrift gegeben und mich zu einem Propheten gemacht.”
Vers für Vers
Hebräer 1:8-9 — Kapitel 1, Verse 8-9
“aber von dem Sohn spricht er: Dein Thron, o Gott, währt von Ewigkeit zu Ewigkeit; das Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Reiches. Du hast geliebt die Gerechtigkeit und gehasst die Ungerechtigkeit; darum hat dich, o Gott, gesalbt dein Gott mit dem Öl der Freude über deine Genossen.”
Angeführt für
Der Vater spricht zum Sohn und nennt ihn „Gott“, also ist der Sohn Gott.
Die Antwort
Die Zeile ist ein Zitat aus Psalm 45, einem Lied für einen menschlichen König. Die nächste Zeile sagt ihm: „darum hat dich Gott, dein Gott, gesalbt“. Der Hebräerbrief zitiert auch diese Zeile. Das Hebräische kann auch „Dein Thron, von Gott gegeben“ gelesen werden.
Was daraus folgt — Der Vers spricht von einem, der einen Gott hat, also kann er ihn nicht zu dem einen Gott machen.
Hebräer 1:10 — Kapitel 1, Vers 10
“Und: Du, Herr, hast von Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind deiner Hände Werke.”
Angeführt für
Der Hebräerbrief wendet auf den Sohn einen Psalm an, in dem der Herr die Erde gründet, also ist der Sohn der Schöpfer.
Die Antwort
Dasselbe Kapitel sagt, Gott (﷾) habe die Welten durch den Sohn gemacht und ihn zum Erben eingesetzt. Der Vers direkt davor sagt: „hat dich, o Gott, gesalbt dein Gott“. Der Angeredete hat einen Gott über sich.
Was daraus folgt — Das Kapitel, das den Psalm zitiert, stellt Gott (﷾) über den Sohn. Also kann es ihn nicht zum Gott (﷾) von Jesaja 44:24 machen, der die Erde „ohne Gehilfen“ weit machte.
Hebräer 1:5 — Kapitel 1, Vers 5
“Denn zu welchem Engel hat er jemals gesagt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget? und abermals: Ich werde sein Vater sein, und er wird mein Sohn sein?”
Angeführt für
Kein Engel wurde je so Gottes Sohn genannt, also ist der Sohn auf einzigartige Weise göttlich.
Die Antwort
Beide Zitate in Hebräer 1:5 wurden zuerst über Könige gesagt. 2. Samuel 7:14 handelt von Davids Sohn Salomo, der Gottes (﷾) Haus bauen würde. Es warnt, dass er sündigen könnte. Sohnschaft ist hier königliche Ehre von Gott (﷾).
Was daraus folgt — Dieselben Worte wurden über Salomo gesagt, und niemand versteht sie so, dass sie Salomo zu Gott machen.
Hebräer 1:6 — Kapitel 1, Vers 6
“Und abermals, da er einführt den Erstgeborenen in die Welt, spricht er: Und es sollen ihn alle Gottes Engel anbeten.”
Angeführt für
Den Engeln wird gesagt, den Sohn anzubeten, und nur Gott darf angebetet werden, also ist der Sohn Gott.
Die Antwort
Das Wort „anbeten“ umfasst in der Bibel auch die Ehre, die einem König erwiesen wird. Im 1. Buch der Chronik, einem Buch der jüdischen Schriften, „beteten“ alle in der Gemeinde „an den Herrn und den König“ in einem Atemzug. Im Koran befahl Gott (﷾) den Engeln, sich vor Adam niederzuwerfen. Sie gehorchten Gott (﷾), und niemand versteht es so, dass es Adam zu Gott macht.
Was daraus folgt — Dasselbe Wort wird für die Ehre gebraucht, die König David erwiesen wurde, also kann es den Sohn nicht für sich allein zu Gott machen.
Sichtweisen
Christliche Hauptrichtung
In Hebräer 1:8 redet der Vater den Sohn als Gott an. Das Kapitel stellt den Sohn über die Engel als den, durch den Gott die Welt gemacht hat.
In Hebräer 1:8 sagt Gott zum Sohn: „Dein Thron, o Gott, währt von Ewigkeit zu Ewigkeit“.
Erwiderung
Der Hebräerbrief zitiert diese Worte tatsächlich, aber aus Psalm 45, einem Lied an einen menschlichen König. Die nächste Zeile sagt: „darum hat dich Gott, dein Gott, gesalbt“, und der Hebräerbrief zitiert auch diese Zeile. Also hat der Angeredete einen Gott über sich.
Weil der Vater den Sohn „Gott“ nennt, teilt der Sohn das göttliche Wesen.
Erwiderung
Nehmen wir den Titel an: Die Bibel setzt Mose „zum Gott“, und Jesus antwortete auf den Vorwurf der Gotteslästerung mit Psalm 82. Ein Thron „ewiglich“ wurde auch Salomos Linie verheißen. Die nächste Zeile gibt diesem König einen Gott, der ihn salbt, also zeigt der Titel allein nicht, dass er Gottes (﷾) Wesen teilt.
Die islamische Sichtweise
Jesus war ein Diener und Gesandter Gottes (﷾). Hebräer 1 zitiert Königspsalmen, die Israels Könige ehrten, und gerade der zitierte Vers sagt, dass der Angeredete einen Gott hat, der ihn salbte.
Hebräer 1:8 zitiert Psalm 45, ein Lied an einen menschlichen König.
Der nächste Vers, in Psalm 45 und in Hebräer 1, sagt, dass Gott (﷾), der Gott (﷾) des Königs, ihn gesalbt hat. Also hat der Angeredete einen Gott.
Das Hebräische kann „Dein Thron, von Gott gegeben“ oder „Gott ist dein Thron“ gelesen werden. Keine der beiden Lesarten sagt, dass der König Gott ist.
Die Bibel gebraucht „Gott“ für Mose und für die, „zu welchen das Wort Gottes geschah“. Jesus berief sich selbst darauf.
Die Worte von Hebräer 1:5 wurden zuerst über Davids königliche Linie gesagt, darunter Salomo, der sündigen konnte.
Der Koran lehrt, dass Jesus ein Diener Allahs (﷾) und ein Prophet war, nicht Gott.