Kurze Antwort
Ja. Seine wichtigsten Schriften und Gesetzbücher binden die Kaste an die Geburt. Der Rigveda, ein Buch heiliger Hymnen, sagt, der Priester sei der Mund des kosmischen Menschen gewesen. Er sagt, der Shudra, der dienende Stand, sei aus seinen Füßen gekommen. Die Gita sagt, Krishna habe die vier Kasten nach Eigenschaften und Pflichten geschaffen. Aber ihre Beispiele sind Pflichten, in die ein Mensch hineingeboren wird. Eine Upanishad macht eine hohe oder niedrige Geburt zum Lohn oder zur Strafe für frühere Taten. Manu, das Gesetzbuch, sagt, der Shudra habe nur eine Geburt und eine Aufgabe: den anderen drei Kasten zu dienen. Zwei große Hindu-Lehrer, Shankara (etwa 8. Jahrhundert) und Ramanuja (11.-12. Jahrhundert), entschieden, dass Shudras den Veda nicht einmal hören dürfen. Der Islam lehrt das Gegenteil. Im Koran ist der Geehrteste bei Gott (﷾) der Gottesfürchtigste, was immer seine Familie ist.
Ausführliche Erklärung
Der Rigveda: vier Stände aus einem Leib
Der Rigveda ist ein Buch heiliger Hymnen. Hindus halten ihn für offenbart und nennen solche Schrift Shruti. Eine Hymne, die Purusha-Hymne, erzählt, wie die Götter den ersten Menschen in einem Opfer zerteilten. Der Brahmane, der Priester, war sein Mund. Der Rajanya, der Herrscher und Krieger (später Kshatriya genannt), wurde aus seinen Armen gemacht. Der Vaishya, der Bauer und Händler, kam aus seinen Schenkeln. Der Shudra, der Diener, kam aus seinen Füßen. Das ist die einzige Hymne im Rigveda, die alle vier Stände nennt. Ihr Verb für den Shudra, ajayata, bedeutet: wurde geboren. Die Manusmriti, das führende Hindu-Gesetzbuch, erzählt diesen Ursprung als die eigene Tat des Schöpfers nach. Georg Bühler, der Gelehrte des 19. Jahrhunderts, der sie übersetzte, verweist in seiner Anmerkung auf diese Hymne zurück.
“Als sie Purusha zerteilten, wie viele Teile machten sie? Was nennen sie seinen Mund, seine Arme? Was nennen sie seine Schenkel und Füße? Der Brâhman war sein Mund, aus seinen beiden Armen wurde der Râjanya gemacht. Seine Schenkel wurden der Vaiṣya, aus seinen Füßen wurde der Ṣûdra hervorgebracht.”
“Um aber des Gedeihens der Welten willen ließ er den Brâhmana, den Kshatriya, den Vaisya und den Sûdra aus seinem Mund, seinen Armen, seinen Schenkeln und seinen Füßen hervorgehen.”
Die Gita: nach Eigenschaften und Pflichten geschaffen
Die Bhagavad Gita ist die Hindu-Schrift, in der Krishna den Krieger Arjuna lehrt. Sie spricht zweimal von den vier Kasten. In der ersten Stelle sagt Krishna, er habe die vierfache Einteilung „nach der Zuteilung von Eigenschaften und Pflichten“ (guna und karma) geschaffen. In der zweiten „werden nach den aus der Natur geborenen Eigenschaften unterschieden“ die Pflichten jeder Kaste. Wissen und Selbstbeherrschung gehören dem Brahmanen und der Kampf dem Kshatriya. Ackerbau und Handel gehören dem Vaishya und das Dienen dem Shudra. K. T. Telang, ein Hindu-Gelehrter und später Richter, übersetzte die Gita 1882 für die Sacred Books of the East. Er merkte an, dass die Gita selbst nicht sagt, ob die Kaste erblich war. Das Gesetzbuch des Apastamba, fügte er hinzu, erklärt deutlich, dass sie es ist.
“Die vierfache Einteilung der Kasten wurde von mir nach der Zuteilung von Eigenschaften und Pflichten erschaffen. Aber obwohl ich ihr Urheber bin, erkenne mich als unerschöpflich und nicht als den Urheber.”
“Die Pflichten der Brâhmanas, Kshatriyas und Vaisyas, und auch der Sûdras, o Schrecken deiner Feinde, werden nach den aus der Natur geborenen Eigenschaften unterschieden. Gelassenheit, Zügelung der Sinne, Buße, Reinheit, Vergebung, Aufrichtigkeit, auch Wissen, Erfahrung und Glaube (an eine künftige Welt), das ist die natürliche Pflicht der Brâhmanas. Tapferkeit, Ruhm, Mut, Geschicklichkeit, nicht aus der Schlacht zu schleichen, Gaben, Ausübung herrschaftlicher Macht, das ist die natürliche Pflicht der Kshatriyas. Ackerbau, Viehhüten, Handel, (das) ist die natürliche Pflicht der Vaisyas. Und die natürliche Pflicht der Sûdras besteht im Dienen.”
“Nun wollen wir zunächst, im Vorübergehen bemerkend, dass in der Gîtâ nichts darauf hinweist, ob die Kaste nach ihrer Ansicht erblich war, während Âpastamba deutlich erklärt, dass sie es sei, die zweite Stelle der Gîtâ mit den Sûtras des Âpastamba vergleichen, die sich auf diesen Punkt beziehen.”
| Stand | Aus dem ersten Menschen | Pflicht in der Gita |
|---|---|---|
| Brahmane, der Priester | Mund | Wissen und Selbstbeherrschung |
| Kshatriya, der Herrscher und Krieger | Arme | Kampf |
| Vaishya, der Bauer und Händler | Schenkel | Ackerbau und Handel |
| Shudra, der Diener | Füße | Dienst |
Manu gibt dem Shudra nur eine einzige Beschäftigung: den anderen dreien „demütig zu dienen“.
Die Pflichten der Gita sind die Pflichten einer Geburt
Das eigene Beispiel der Gita zeigt, was „Eigenschaften und Pflichten“ bedeuteten. Arjuna will nicht kämpfen. Er sagt, er lebe lieber von Almosen, als seine Lehrer zu töten. Krishna bittet ihn nicht, seinen Charakter zu prüfen. Er sagt ihm, nichts sei besser „für einen Kshatriya“ als ein gerechter Kampf. Später sagt er, Arjunas Natur werde ihn zum Kampf zwingen. Shankara, der Hindu-Lehrer des 8. Jahrhunderts, erklärt diese Natur als „Die Natur eines Kshatriya“. Die eigene Pflicht eines Menschen, selbst schlecht erfüllt, ist besser als die gut erfüllte Pflicht eines anderen. Er soll die Pflicht, mit der er geboren wurde (saha-ja), nicht aufgeben, selbst wenn sie mit Übel behaftet ist. Die Gita fürchtet auch „Kastenvermischungen“ (varna-sankara), die Vermischung der Kasten. Arjuna sagt, sie führten die Familie in die Hölle. Krishna sagt, er würde sie verursachen, wenn er aufhörte zu handeln. Kasten können sich nur durch die Geburt vermischen, wenn Kinder über Kastengrenzen hinweg geboren werden. Eine Einteilung, die solche Verbindungen verderben können, ist eine Einteilung nach Abstammung.
“Auch mit Rücksicht auf deine eigene Pflicht solltest du nicht wanken, denn für einen Kshatriya gibt es nichts Besseres als einen gerechten Kampf.”
“Ohne (meine) Lehrer, (Männer) von großem Ruhm, zu töten, ist es besser, in dieser Welt selbst von Almosen zu leben.”
“Wenn du aus Selbstsucht meinst, du dürfest nicht kämpfen, so ist dieser dein Entschluss wahrlich eitel. Die Natur wird dich zwingen. Das, o Sohn der Kuntî, was du aus Verblendung nicht tun willst, wirst du unfreiwillig tun, gebunden durch deine eigene Pflicht, die aus deiner Natur fließt.”
“Die Natur eines Kshatriya, Sankara.”
“Die eigene Pflicht, wenn auch mangelhaft, ist besser als die gut erfüllte Pflicht eines anderen. Der Tod in (der Erfüllung) der eigenen Pflicht ist vorzuziehen; (die Erfüllung der) Pflicht anderer ist gefährlich.”
“Indem er durch (die Erfüllung) seiner eigenen Pflicht den verehrt, von dem alle Dinge ausgehen und von dem all dies durchdrungen ist, erlangt ein Mensch Vollkommenheit. Die eigene Pflicht, wenn auch mangelhaft, ist besser als die gut erfüllte Pflicht eines anderen. Wer die von der Natur vorgeschriebene Pflicht erfüllt, zieht sich keine Sünde zu.”
“O Sohn der Kuntî, man soll eine natürliche Pflicht nicht aufgeben, auch wenn sie mit Übel behaftet ist; denn alle Handlungen sind vom Übel umhüllt wie das Feuer vom Rauch.”
“Infolge des Überhandnehmens der Gottlosigkeit, o Krishna, werden die Frauen der Familie verdorben; und wenn die Frauen verdorben werden, o Nachkomme Vrishnis, entsteht Vermischung der Kasten; diese Vermischung führt die Familie und die Zerstörer der Familie notwendig in die Hölle; denn wenn die Zeremonien (der Darbringung) der Speiseklöße und des Wassers (an sie) ausbleiben, fallen ihre Ahnen (in die Hölle) hinab.”
“Wenn ich keine Handlungen vollbrächte, würden diese Welten zerstört, ich wäre die Ursache von Kastenvermischungen; und ich würde diese Menschen zugrunde richten.”
Die Geburt als Lohn und Strafe
Die Chandogya-Upanishad ist Teil der Shruti selbst. Sie sagt, die, deren Wandel gut war, würden als Brahmane, Kshatriya oder Vaishya geboren. Die, deren Wandel böse war, würden als Hund, als Schwein oder als Chandala geboren, ein Mensch außerhalb der vier Kasten. Hier ist die Geburt die Frucht früherer Taten, und eine niedrige Kaste wird neben Tiere gestellt. Die Gita ordnet die Geburten auf dieselbe Weise. Sie verheißt das höchste Ziel selbst denen, „die von sündiger Geburt, Frauen, Vaisyas und ebenso Sûdras“ sind. Dann fragt sie, was dann von heiligen Brahmanen zu sagen sei. Telangs Anmerkung verzeichnet zwei Lesarten. Shankara liest „von sündiger Geburt“ als „aus Sünden hervorgehende Geburt“. Sridhara, ein anderer Hindu-Kommentator, liest es als „von niedriger Geburt“. Sie sind uneins, wer eingeschlossen ist, aber beide lesen es als Geburt.
“Die, deren Wandel gut gewesen ist, werden schnell eine gute Geburt erlangen, die Geburt eines Brâhmana oder eines Kshatriya oder eines Vaisya. Die aber, deren Wandel böse gewesen ist, werden schnell eine böse Geburt erlangen, die Geburt eines Hundes oder eines Schweins oder eines Kandâla.”
“Denn, o Sohn der Prithâ, selbst die von sündiger Geburt, Frauen, Vaisyas und ebenso Sûdras erreichen, wenn sie zu mir Zuflucht nehmen, das höchste Ziel.”
“Was (braucht man) dann (zu sagen) von heiligen Brâhmanas und königlichen Heiligen, die (meine) Verehrer sind? Da du in diese vergängliche, unglückliche Welt gekommen bist, verehre mich.”
“Sankara nimmt die Vaisyas usw. als Beispiele dafür; nicht so Srîdhara. Vgl. zu Frauen und Sûdras Nrisimha-tâpinî, S. 14. ‚Von sündiger Geburt‘ = von niedriger Geburt (Srîdhara) = aus Sünden hervorgehende Geburt (Sankara).”
Manu: Rang nach Herkunft
Die Manusmriti, die Gesetze des Manu, gibt jedem Stand seine Beschäftigungen nach dem Teil des Leibes des Schöpfers, aus dem er kam. Der Shudra erhält nur eine Beschäftigung: den anderen drei „demütig zu dienen“. Der Mund ist der reinste Teil des Leibes. Also „ist er von Rechts wegen der Herr dieser ganzen Schöpfung“, der Brahmane, der aus ihm kam. „Schon die Geburt eines Brâhmana ist eine ewige Verkörperung des heiligen Gesetzes“. Die oberen drei Kasten sind „zweimalgeboren“, weil sie in den Veda eingeweiht werden. Der Shudra „hat nur eine Geburt“. Manu gibt dem Shudra eine härtere Strafe, „denn er ist von niedriger Herkunft“. Medhatithi schrieb den ältesten erhaltenen Kommentar zu Manu. Er erklärt das so: „da er aus den Füßen Brahmās geboren ist“. Die Seite über die Hindu-Gesetzbücher legt diese Strafen dar.
“Um aber dieses Universum zu schützen, wies Er, der Glanzvollste, denen, die aus seinem Mund, seinen Armen, seinen Schenkeln und seinen Füßen hervorgingen, gesonderte (Pflichten und) Beschäftigungen zu. Den Brâhmanas wies er das Lehren und Studieren (des Veda) zu, das Opfern zu ihrem eigenen Nutzen und für andere, das Geben und Annehmen (von Almosen). Dem Kshatriya gebot er, das Volk zu schützen, Gaben zu spenden, Opfer darzubringen, (den Veda) zu studieren und sich davon zu enthalten, sich an Sinnesfreuden zu hängen; dem Vaisya, Vieh zu hüten, Gaben zu spenden, Opfer darzubringen, (den Veda) zu studieren, Handel zu treiben, Geld zu verleihen und Land zu bebauen. Nur eine Beschäftigung schrieb der Herr dem Sûdra vor: selbst diesen (anderen) drei Kasten demütig zu dienen.”
“Der Mensch gilt oberhalb des Nabels als reiner (als unterhalb); daher hat der Selbstexistierende (Svayambhû) seinen Mund für den reinsten (Teil) von ihm erklärt. Da der Brâhmana aus dem Mund (Brahmans) hervorging, da er der Erstgeborene war und da er den Veda besitzt, ist er von Rechts wegen der Herr dieser ganzen Schöpfung.”
“Schon die Geburt eines Brâhmana ist eine ewige Verkörperung des heiligen Gesetzes; denn er ist geboren, um das heilige Gesetz (zu erfüllen), und wird eins mit Brahman.”
“Wegen seines Vorrangs, wegen der Überlegenheit seiner Herkunft, wegen seiner Einhaltung (besonderer) einschränkender Regeln und wegen seiner besonderen Heiligung ist der Brâhmana der Herr (aller) Kasten (varna). Die Kasten (varna) der Brâhmanas, Kshatriyas und Vaisyas sind die Zweimalgeborenen, aber die vierte, der Sûdra, hat nur eine Geburt; es gibt keine fünfte (Kaste).”
“Einem Einmalgeborenen (einem Sûdra), der einen Zweimalgeborenen mit groben Schmähungen beleidigt, soll die Zunge abgeschnitten werden; denn er ist von niedriger Herkunft.”
“‚Einmalgeborene Person‘: der Shūdra; wenn er die höheren Kasten ‚beleidigt‘, beschimpft, ‚mit groben Schmähungen‘, harten Worten, die abscheuliche Vergehen zuschreiben, erleidet er ‚das Abschneiden der Zunge‘. ‚Er ist von niedriger Herkunft‘: da er aus den Füßen Brahmās geboren ist. Dies ist der für die besondere Strafe angegebene Grund; und es dient auch dazu, dieselbe Strafe für Personen aus der umgekehrten Mischung anzuzeigen; da auch diese ‚von niedriger Herkunft‘ sind; besonders angesichts der Erklärung, dass ‚es keine fünfte Kaste gibt‘.”
Der Vedanta: Die Geburt entscheidet, wer den Veda hören darf
Der Vedanta ist die Schule des Hindu-Denkens, die auf den Upanishaden aufbaut. Eine ihrer drei Grundlagen ist das Brahma-Sutra, ein kurzer Text aus knappen Aussprüchen (Sutras). Es hält fest, dass Shudras den Veda nicht studieren dürfen, um etwas über Brahman, die höchste Wirklichkeit, zu lernen. Einer seiner Beweise ist die Geschichte Satyakamas aus der Upanishad. Seine Mutter kannte seine Familie nicht. Der Lehrer Gautama nahm ihn an, weil er die Wahrheit sagte: „Niemand außer einem wahren Brâhmana würde so sprechen.“ Das Sutra und Shankara lesen das so, dass Gautama sich zuerst vergewisserte, dass Satyakama kein Shudra war. Die Wahrhaftigkeit wurde als Zeichen brahmanischer Geburt genommen, nicht als Weg daran vorbei. Shankara nennt dann das fehlende Recht des Shudra auf den Veda „ein feststehender Punkt“. Ramanuja führt das Verbot des Gesetzbuchs an, den Veda auch nur zu hören. Er nennt es „eine feststehende Sache“, dass Shudras für Meditationen über Brahman nicht befähigt sind.
“Er sagte zu ihm: ‚Niemand außer einem wahren Brâhmana würde so sprechen. Geh und hole Brennholz, Freund, ich will dich einweihen. Du bist nicht von der Wahrheit abgewichen.‘”
“Und weil (Gautama) erst nach der Feststellung, dass (er) jenes nicht ist (d. h. kein Sûdra), dazu schreitet (Gâbâla einzuweihen).”
“Die Sûdras sind auch aus dem Grund nicht befähigt, dass Gautama, nachdem er aus seinem Sprechen der Wahrheit festgestellt hatte, dass Gâbâla kein Sûdra sei, dazu schritt, ihn einzuweihen und zu unterweisen. ‚Niemand, der kein Brâhmana ist, würde so sprechen. Geh und hole Brennholz, Freund, ich will dich einweihen. Du bist nicht von der Wahrheit abgewichen‘ (Kh. Up. IV, 4, 5); welche Schriftstelle ein Folgerungszeichen liefert (dafür, dass die Sûdras der Einweihung nicht fähig sind).”
“Und wegen des Verbots in der Smriti, dass (die Sûdras den Veda) hören und studieren und (vedische) Dinge (kennen und ausführen).”
“Jenen Sûdras jedoch, die wie Vidura und ‚der fromme Jäger‘ infolge der Nachwirkungen früherer Taten Wissen erwerben, kann die Frucht ihres Wissens nicht vorenthalten werden, da Wissen in allen Fällen seine Frucht bewirkt. Die Smriti erklärt überdies, dass alle vier Kasten befähigt sind, die Kenntnis der Itihâsas und Purânas zu erwerben; vergleiche die Stelle: ‚Er soll die vier Kasten lehren‘ (Mahâbh.). Es bleibt jedoch ein feststehender Punkt, dass sie in Bezug auf den Veda keine solche Befähigung besitzen.”
“Auch die Smriti erklärt dieses Verbot des Hörens usw.: ‚Die Ohren dessen, der den Veda hört, sollen mit geschmolzenem Blei und Lack gefüllt werden; spricht er ihn aus, soll ihm die Zunge gespalten werden; bewahrt er ihn, soll sein Leib durchschnitten werden.‘ Und: ‚Er soll ihn keine heiligen Pflichten oder Gelübde lehren.‘ So ist es eine feststehende Sache, dass die Sûdras für Meditationen über Brahman nicht befähigt sind.”
Ein Hindu-Zeuge: Vivekananda 1898
Swami Vivekananda war der bekannteste Hindu-Lehrer seiner Zeit. 1898 schrieb er einem muslimischen Freund. Die praktische Seite der Einheit des Vedanta, die alle Menschen als die eigene Seele behandelt, „wurde unter den Hindus nie entwickelt“, sagte er. Er schrieb, „wenn je eine Religion sich dieser Gleichheit in nennenswertem Maße genähert hat, es der Islam und allein der Islam ist“. Seine nächsten Worte zeigen, dass er ein Vedantist blieb. Er hoffte auf eine Verbindung von „Vedanta-Gehirn und Islam-Körper“. Er hoffte auch auf einen Ort jenseits der Veden, der Bibel und des Korans. Das macht sein Zeugnis über die gelebte Gleichheit des Islam gewichtiger, nicht schwächer.
“Den Hindus mag das Verdienst zukommen, früher als andere Rassen dazu gelangt zu sein, da sie eine ältere Rasse sind als die Hebräer oder die Araber; doch der praktische Advaitismus, der alle Menschen als die eigene Seele ansieht und behandelt, wurde unter den Hindus nie entwickelt. Andererseits ist meine Erfahrung, dass, wenn je eine Religion sich dieser Gleichheit in nennenswertem Maße genähert hat, es der Islam und allein der Islam ist. Darum bin ich fest überzeugt, dass ohne die Hilfe des praktischen Islam die Theorien des Vedantismus, so fein und wunderbar sie auch sein mögen, für die große Masse der Menschheit völlig wertlos sind.”
“Wir wollen die Menschheit an den Ort führen, wo es weder die Veden noch die Bibel noch den Koran gibt; doch dies muss geschehen, indem man die Veden, die Bibel und den Koran in Einklang bringt. Die Menschheit sollte gelehrt werden, dass die Religionen nur die verschiedenen Ausdrucksformen DER RELIGION sind, die Einheit ist, sodass jeder den Pfad wählen kann, der ihm am besten passt. Für unser eigenes Mutterland ist eine Verbindung der beiden großen Systeme, des Hinduismus und des Islam, Vedanta-Gehirn und Islam-Körper, die einzige Hoffnung.”
Der Koran: Ehre durch Gottesfurcht, nicht durch Geburt
Der Koran sagt, Gott (﷾) habe die Menschen aus einem einzigen Paar erschaffen und sie zu Völkern und Stämmen gemacht, damit sie einander kennenlernen. „Gewiß, der Geehrteste von euch bei Allah ist der Gottesfürchtigste von euch.“ Niemand wird geboren, um die Last eines anderen zu tragen. Ein Mensch hat nur, worum er sich bemüht. Der Prophet (ﷺ) sagte, Gott (﷾) schaue nicht auf die Gesichter oder das Vermögen der Menschen, sondern auf ihre Herzen und Taten. Sein Gefährte Abu Dharr beleidigte einmal einen Mann und beschämte ihn wegen seiner Mutter. Der Prophet (ﷺ) sagte ihm, er habe noch etwas von den Gewohnheiten der Tage der Unwissenheit, der Zeit vor dem Islam.
“O ihr Menschen, Wir haben euch ja von einem männlichen und einem weiblichen Wesen erschaffen, und Wir haben euch zu Völkern und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennenlernt. Gewiß, der Geehrteste von euch bei Allah ist der Gottesfürchtigste von euch. Gewiß, Allah ist Allwissend und Allkundig.”
“(Nämlich,) daß keine lasttragende (Seele) die Last einer anderen auf sich nehmen wird und daß es für den Menschen nichts anderes geben wird als das, worum er sich (selbst) bemüht,”
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte: Allah schaut nicht auf eure Gesichter oder euer Vermögen, sondern Er schaut auf eure Herzen und eure Taten.
Abu Dharr beleidigte einen Mann und beschämte ihn wegen seiner Mutter. Der Prophet (ﷺ) sagte ihm, er habe noch etwas von den Gewohnheiten der Tage der Unwissenheit. Er sagte, ihre Sklaven seien ihre Brüder: Sie müssten sie von dem speisen, was sie selbst essen, sie kleiden, wie sie sich selbst kleiden, und ihnen nicht mehr aufbürden, als sie tragen können, oder ihnen sonst helfen.
Der Prophet (ﷺ) setzte es in die Tat um
Zaid war ein freigelassener Sklave, den der Prophet (ﷺ) an Sohnes statt angenommen hatte. Der Prophet (ﷺ) verheiratete ihn mit seiner eigenen Cousine, Zainab bint Dschahsch. Sie war aus vornehmer Familie: Ihre Mutter war die Tante des Propheten (ﷺ). Eine Frau von vornehmer Geburt heiratete also einen Mann, der ein Sklave gewesen war. Der Koran sagte den Gläubigen, sich dem nicht zu widersetzen, was Allah (﷾) und Sein Gesandter entscheiden. Der Prophet (ﷺ) riet auch Fatima bint Qais, einer Frau der Quraisch, Zaids Sohn Usama zu heiraten. Er nannte Salim, einen Freigelassenen, unter den vier Männern, von denen der Koran gelernt werden sollte. Er sagte den Muslimen, einem abessinischen Sklaven zu gehorchen, wenn einer über sie eingesetzt würde. Und Umar, der zweite Kalif, nannte Bilal, einen freigelassenen abessinischen Sklaven, „unseren Herrn“. Im Islam stehen der Koran und das Gebet jedem offen, gleich welcher Geburt. Ein Freigelassener konnte ein Lehrer des Korans sein oder ein Amtsträger, dem die Muslime gehorchen mussten.
“Und als du zu demjenigen sagtest, dem Allah Gunst erwiesen hatte und dem auch du Gunst erwiesen hattest: Behalte deine Gattin für dich und fürchte Allah, und in deinem Inneren verborgen hieltest, was Allah doch offenlegen wird, und die Menschen fürchtetest, während Allah ein größeres Anrecht darauf hat, daß du Ihn fürchtest. Als dann Zaid keinen Wunsch mehr an ihr hatte, gaben Wir sie dir zur Gattin, damit für die Gläubigen kein Grund zur Bedrängnis bestehe hinsichtlich der Gattinnen ihrer angenommenen Söhne, wenn diese keinen Wunsch mehr an ihnen haben. Und Allahs Anordnung wird (stets) ausgeführt.”
“Weder für einen gläubigen Mann noch für eine gläubige Frau gibt es, wenn Allah und Sein Gesandter eine Angelegenheit entschieden haben, die Möglichkeit, in ihrer Angelegenheit zu wählen. Und wer sich Allah und Seinem Gesandten widersetzt, der befindet sich ja in deutlichem Irrtum.”
Ibn Kathir erklärt, dass Zainab bint Dschahsch die Tochter der Tante des Propheten (ﷺ), Umaima bint Abd al-Muttalib, war. Der Prophet selbst hielt für seinen freigelassenen Sklaven Zaid ibn Haritha um ihre Hand an. Die Ehe hielt etwa ein Jahr und zerbrach dann, und Zaid kam zum Propheten, um sich zu beklagen. Ibn Kathir hält fest, dass das, was der Prophet verbarg, war, dass Gott ihm gesagt hatte, Zainab werde seine Frau sein, und er lehnt es ab, andere Berichte zu dem Vers zu wiederholen, weil sie nicht gesund sind.
Fatima bint Qais, deren Mann sich von ihr geschieden hatte, wurde vom Propheten (ﷺ) gebeten, ihm Bescheid zu geben, wenn ihre Wartezeit endete. Als es so weit war und zwei Männer um sie anhielten, riet er ihr, stattdessen Usama ibn Zaid zu heiraten. Sie heiratete ihn und sagte, die Ehe sei gesegnet gewesen.
Abdullah ibn Amr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) vier Männer nannte, von denen die Rezitation des Korans gelernt werden sollte: Abdullah ibn Mas'ud, Salim, den Freigelassenen Abu Hudhaifas, Ubayy ibn Ka'b und Mu'adh ibn Dschabal. Al-Buchari stellt den Bericht in das Kapitel über die Vorzüge Salims.
Anas ibn Malik berichtet, dass der Prophet (ﷺ) den Muslimen sagte, sie sollten auf jeden hören und jedem gehorchen, der über sie eingesetzt ist, selbst wenn er ein abessinischer Sklave ist, dessen Kopf wie eine Rosine aussieht.
Dschabir ibn Abdullah berichtet, dass Umar zu sagen pflegte: Abu Bakr ist unser Herr, und er hat unseren Herrn befreit, womit er Bilal meinte.
Die Erwiderungen, beantwortet
Bhagavad Gita 4:13 — Kapitel 4, Vers 13
“Die vierfache Einteilung der Kasten wurde von mir nach der Zuteilung von Eigenschaften und Pflichten erschaffen. Aber obwohl ich ihr Urheber bin, erkenne mich als unerschöpflich und nicht als den Urheber.”
Angeführt für
Krishna schuf die vier Stände „nach der Zuteilung von Eigenschaften und Pflichten“. Varna ist eine Sache des Charakters und der Arbeit (guna und karma), nicht der Familie, in die ein Mensch geboren wird. Selbst Telang, der die Gita übersetzte, fand nichts in ihr, was sagt, dass die Kaste erblich ist.
Die Antwort
Die zweite Stelle der Gita sagt, was diese Eigenschaften sind. Sie sind „aus der Natur geborenen“, und die „natürliche Pflicht“ des Shudra ist das Dienen. Ihr einziges ausgeführtes Beispiel ist Arjuna. Er sagt, er lebe lieber von Almosen, als seine Lehrer zu töten. Krishna prüft seine Eigenschaften nicht. Er sagt ihm, seine Natur werde ihn zum Kampf zwingen, und Shankara erklärt sie als „Die Natur eines Kshatriya“. Die „Natur“ ist also die des Standes, in den Arjuna geboren wurde. Sie ist kein Zug, den man durch eine Prüfung an ihm findet. Die Gita warnt auch, dass die Kasten durch „Vermischung der Kasten“ verdorben werden, wenn die Frauen einer Familie „verdorben werden“. Das ergibt nur Sinn, wenn die Kaste durch Abstammung weitergegeben wird. Telang hat recht, dass die Gita es nie mit Worten sagt. Aber er stellt sie neben Apastamba, ein Gesetzbuch derselben Überlieferung, das „deutlich erklärt“, dass die Kaste erblich ist. Manu gibt einem Shudra keinen Weg, durch seinen eigenen Charakter in diesem Leben ein Brahmane zu werden. Sein einziger Weg ist die Heirat über sieben Generationen.
Was daraus folgt — In der Gita kommen Eigenschaften und Pflichten mit einer Geburt. Die Gesetzbücher und Lehrer, die sie anwandten, entschieden nach Geburt.
Bhagavad Gita 4:13 — Kapitel 4, Vers 13
“Die vierfache Einteilung der Kasten wurde von mir nach der Zuteilung von Eigenschaften und Pflichten erschaffen. Aber obwohl ich ihr Urheber bin, erkenne mich als unerschöpflich und nicht als den Urheber.”
Angeführt für
Varna ist nicht Jati. Die vier Varnas der Gita sind breite Typen von Charakter und Arbeit. Die Tausende von Jatis sind die Geburtsgruppen, die entscheiden, wen man heiratet und mit wem man isst. Sie sind gesellschaftlicher Brauch. Die Schriften lehren Varna, und Varna ist nicht nach Geburt.
Die Antwort
Die Gesetzbücher leiten die Jatis aus den Varnas ab, durch Geburt. Manu nennt die Kinder, die aus Verbindungen zwischen den vier Varnas geboren werden, und gebraucht für ihre Kasten das Wort Jati. Der Sohn eines Shudra-Vaters und einer Brahmanen-Mutter ist ein Chandala, „der niedrigste der Menschen“. Manus Wort für diese „Vermischung der Kasten“ ist varna-sankara. Die Gita gebraucht dasselbe Wort, wenn sie die Vermischung der Kasten fürchtet. Dasselbe Gesetzbuch sagt, der Shudra sei die vierte Varna mit nur einer Geburt, und „es gibt keine fünfte“. Telang, ein Hindu-Gelehrter, übersetzt das eigene Wort der Gita für die vier Stände mit „Kasten“. Die Geburtsgruppen sind also keine spätere Verderbnis eines Systems nach Charakter. Die Gesetzbücher bauten sie aus der Varna, durch Geburt.
Was daraus folgt — Die Gesetzbücher machen die Varna erblich und leiten die Jatis durch Geburt aus ihr ab. Die beiden zu trennen, entfernt die Geburt aus keinem von beiden.
Rigveda 10.90.11-12 — Mandala 10, Hymne 90, Verse 11-12
“Als sie Purusha zerteilten, wie viele Teile machten sie? Was nennen sie seinen Mund, seine Arme? Was nennen sie seine Schenkel und Füße? Der Brâhman war sein Mund, aus seinen beiden Armen wurde der Râjanya gemacht. Seine Schenkel wurden der Vaiṣya, aus seinen Füßen wurde der Ṣûdra hervorgebracht.”
Angeführt für
Die Purusha-Hymne ist ein Gleichnis. Die Gesellschaft ist ein Leib, und jeder Teil wird gebraucht, die Füße so sehr wie der Kopf. Sie ist auch eine späte Hymne und die einzige im Rigveda, die die vier Stände nennt.
Die Antwort
Die Überlieferung las sie nicht als Bild gleicher Teile. Manu erzählt sie als die Tat des Schöpfers nach. Er weist jedem Stand seine Beschäftigungen nach dem Teil des Leibes zu, aus dem er kam. Er nennt den Mund den reinsten Teil und macht den Brahmanen „von Rechts wegen der Herr dieser ganzen Schöpfung“. Medhatithi erklärt die härtere Strafe des Shudra mit seiner Geburt, „da er aus den Füßen Brahmās geboren ist“. Eine späte Hymne ist trotzdem Shruti, der Veda, den Hindus für offenbart halten. Und die Hymne steht nicht allein. Die Chandogya-Upanishad macht eine niedrige Geburt zur Strafe für böse Taten.
Was daraus folgt — Was immer die Hymne zuerst bedeutete, die Gesetzbücher und Kommentatoren lasen sie als Rang nach Geburt, und die Upanishad stimmt zu.
Mahabharata, Vana Parva, Abschnitt 180 — Yudhishthira zur Schlange darüber, wer ein Brahmane ist (Gangulis Zählung)
“Die Merkmale, die in einem Sudra vorhanden sind, existieren nicht in einem Brāhmana; noch existieren die, die in einem Brahmana sind, in einem Sudra. Und ein Sudra ist nicht allein durch Geburt ein Sudra, noch ein Brahmana allein durch Geburt ein Brahmana. Der, sagen die Weisen, in dem man jene Tugenden sieht, ist ein Brahmana. Und den nennen die Leute einen Sudra, in dem jene Eigenschaften nicht existieren (auch wenn er von Geburt ein Brāhmana ist).”
Angeführt für
Das Mahabharata entscheidet es. Yudhishthira, die Verkörperung des Dharma, sagt: „ein Sudra ist nicht allein durch Geburt ein Sudra“. Ein Mensch ist ein Brahmane, wenn er Wahrheit, Freigebigkeit und Barmherzigkeit hat. Ein Brahmane ohne sie wird ein Shudra genannt.
Die Antwort
Diese Stelle verweist tatsächlich auf den Charakter, und sie ist der stärkste Text für die Erwiderung. Aber Yudhishthira gibt einen Grund an. Es sei „schwer, die eigene Kaste festzustellen, wegen des wahllosen Verkehrs unter den vier Ständen“. Er sagt nicht, die Geburt sei nichts: Ein Mensch ist nicht „allein durch Geburt“ ein Brahmane. Er wendet sich dem Verhalten zu, weil die Abstammung nicht mehr sicher gewusst werden kann. Das Brahma-Sutra liest Satyakama auf dieselbe Weise: Die Wahrhaftigkeit zeigte, dass er kein Shudra war. Und Yudhishthira sagt nie, dass ein als Shudra geborener Mensch im Veda unterwiesen werden darf. Shankara kannte das Epos und führt es an. Er entschied trotzdem, es sei „ein feststehender Punkt“, dass Shudras kein Recht auf den Veda haben. Dasselbe Epos beantwortet auch die unmittelbare Frage. Yudhishthira fragt später Bhishma, wie ein Kshatriya, ein Vaishya oder ein Shudra ein Brahmane werden kann. Bhishma sagt, der Stand könne von ihnen „nicht erworben werden“. Er erzählt von Matanga, der tausend Jahre auf einem Fuß stand und trotzdem abgewiesen wurde. Bhishma schließt, er könne nicht erworben werden, „außer auf dem natürlichen Weg der Geburt“.
Was daraus folgt — Das Epos verweist auf den Charakter, wo die Abstammung unbekannt ist. Gefragt, wie die anderen Stände Brahmanen werden können, sagt Bhishma, sie können es nicht. Die klassischen Lehrer hielten den Veda nach Geburt verschlossen.
Chandogya Upanishad 4.4.5 — Kapitel 4, Abschnitt 4, Vers 5
“Er sagte zu ihm: ‚Niemand außer einem wahren Brâhmana würde so sprechen. Geh und hole Brennholz, Freund, ich will dich einweihen. Du bist nicht von der Wahrheit abgewichen.‘”
Angeführt für
Satyakama kannte seinen Vater nicht, doch der Lehrer nahm ihn an, weil er die Wahrheit sagte. Also macht die Upanishad selbst einen Brahmanen nach dem Charakter.
Die Antwort
Für sich gelesen, lässt sich die Geschichte so verstehen, dass sie die Wahrheit über die Familie stellt, und viele Hindus lesen sie so. Aber das Brahma-Sutra führt genau diese Geschichte an, um das Gegenteil zu beweisen: dass Shudras nicht befähigt sind. Gautama schritt dazu „nach der Feststellung, dass (er) jenes nicht ist (d. h. kein Sûdra)“. Shankara erklärt, Satyakamas Wahrhaftigkeit habe Gautama zuerst überzeugt, dass er kein Shudra war. Er nennt die Stelle ein Zeichen dafür, dass Shudras nicht eingeweiht werden können. Die Worte des Lehrers stimmen zu: „Niemand außer einem wahren Brâhmana würde so sprechen.“ Medhatithi und Govindaraja, zwei Kommentatoren zu Manu, lasen es ebenfalls nach Geburt. Bühler berichtet, sie seien der Meinung gewesen, Satyakamas Mutter sei „rechtmäßig verheiratet gewesen“ und habe den Familiennamen ihres Mannes vergessen. Die Wahrhaftigkeit wurde als Beweis brahmanischer Geburt gelesen, nicht als Weg daran vorbei.
Was daraus folgt — Die eigene Entscheidung der Vedanta-Überlieferung über Satyakama ist, dass ein Shudra nicht hätte eingeweiht werden können.
Mahabharata, Anusasana Parva, Abschnitt 4 — die Geburt Vishvamitras (Gangulis Zählung)
“Auch die gefeierte Frau des Gādhi gebar durch die Gunst jenes Rishi den wiedergeborenen Rishi Viçwāmitra, kundig im Wissen um Brahma. Der hochfromme Viçwāmitra erlangte, obwohl er ein Kshatriya war, den Stand eines Brāhmana und wurde der Begründer eines Geschlechts von Brāhmanas.”
Angeführt für
Viele stiegen durch den Charakter auf. Vishvamitra wurde als Kshatriya geboren und wurde durch seine Bußübungen ein brahmanischer Weiser. Vyasa, als einer der größten Weisen verehrt, war der Sohn einer Fischerin.
Die Antwort
Das Epos erzählt Vishvamitras Aufstieg auf zwei Weisen. Eine Stelle schreibt ihn seinen „strengen Bußübungen“ zu, und der Schöpfer gewährt seinen Wunsch, ein Brahmane zu werden. Selbst dort wurde er als Sohn eines Kshatriya-Königs geboren, nicht als Shudra. Als Yudhishthira fragt, wie ein Kshatriya ein Brahmane wurde, führt Bhishma es auf eine Opferspeise zurück. Ein brahmanischer Weiser hatte „die ganze angesammelte Kraft Brahmas“ in die für seine Frau bestimmte Speise gelegt. Ihre Mutter aß sie stattdessen und gebar Vishvamitra. Die eigene Antwort des Epos auf die Frage führt diesen Aufstieg also auf etwas zurück, das vor seiner Geburt geschah. Das Epos macht Vyasa zum Sohn des brahmanischen Weisen Parashara. Und wenn das Epos den Fall eines niedrig Geborenen behandelt, weist es ihn ab. Matanga übte tausend Jahre Askese. Ihm wurde gesagt, er könne nie ein Brahmane werden, und er klagte, er sei „durch die Schuld meiner Mutter“ ausgeschlossen.
Was daraus folgt — Als Yudhishthira fragt, erklärt Bhishma Vishvamitras Aufstieg durch seine Geburt. Das Epos verweigert denselben Aufstieg Matanga wegen seiner Geburt.
Manusmriti 10.64-65 — Kapitel 10, Verse 64-65
“Wenn (eine Frau der Kaste), die von einem Brâhmana und einer Sûdra-Frau abstammt, einem aus der höchsten Kaste (Kinder) gebiert, erreicht der niedere (Stamm) innerhalb der siebten Generation die höchste Kaste. (So) erlangt ein Sûdra den Rang eines Brâhmana, und (auf ähnliche Weise) sinkt ein Brâhmana auf die Stufe eines Sûdra; aber wisse, dass es mit den Nachkommen eines Kshatriya oder eines Vaisya ebenso ist.”
Angeführt für
Manu selbst sagt, ein Shudra könne den Rang eines Brahmanen erlangen und ein Brahmane auf die Stufe eines Shudra sinken. Also kann sich die Kaste ändern.
Die Antwort
Man lese den Vers davor. Der Aufstieg geschieht, wenn die Tochter eines Brahmanen und einer Shudra-Frau und ihre Nachkommen Männern der höchsten Kaste Kinder gebären. Er ist vollendet „innerhalb der siebten Generation“. Bühlers Anmerkung gibt die Lesart der Kommentatoren: Der Nachkomme der sechsten weiblichen Nachfahrin wird ein Brahmane. Nichts darin betrifft den eigenen Charakter des Shudra. Niemand in dieser Linie wechselt in seinem eigenen Leben den Stand. Nur ferne Nachkommen wechseln den Stand, indem sie nach oben heiraten. Das ist Kaste nach Geburt, über Generationen ausgearbeitet. Manu lässt einen Zweimalgeborenen tatsächlich fallen: Wer den Veda vernachlässigt, „sinkt bald, noch zu Lebzeiten, in den Stand eines Sûdra“. Der Fall wirkt durch das Verhalten, der Aufstieg aber nicht.
Was daraus folgt — Manu lässt die Zweimalgeborenen durch ihr Verhalten in diesem Leben fallen, gibt dem Shudra aber keinen Weg nach oben durch sein eigenes Verhalten in diesem Leben. Sein einziger Weg nach oben ist Heirat und Abstammung.
Bhagavad Gita 9:32 — Kapitel 9, Vers 32
“Denn, o Sohn der Prithâ, selbst die von sündiger Geburt, Frauen, Vaisyas und ebenso Sûdras erreichen, wenn sie zu mir Zuflucht nehmen, das höchste Ziel.”
Angeführt für
Die Gita öffnet das höchste Ziel jedem. Krishna verheißt es Frauen, Vaishyas und Shudras, die bei ihm Zuflucht nehmen, also hebt die Hingabe die Kaste auf.
Die Antwort
Der Vers bietet ihnen das Ziel tatsächlich an, und das spricht für ihn. Aber er nennt sie die, oder stellt sie neben die, „die von sündiger Geburt“ sind. Shankara liest die Wendung als „aus Sünden hervorgehende Geburt“ und Sridhara als „von niedriger Geburt“. Der nächste Vers fragt, was dann von heiligen Brahmanen zu sagen sei. Die Verheißung wird über eine Rangordnung der Geburten hinweg gegeben, und sie hebt sie nicht auf. Derselbe Shankara hielt den Veda dem Shudra verschlossen. Der Koran macht keine Klasse sündiger Geburten. Er ruft jeden Menschen zum selben Glauben, und vor Gott (﷾) ordnet er allein nach der Gottesfurcht.
Was daraus folgt — Die Verheißung der Gita wird Menschen gegeben, die sie nach Geburt ordnet. Vor Gott (﷾) ordnet der Koran niemanden nach Geburt.
Bhagavad Gita 9:32 — Kapitel 9, Vers 32
“Denn, o Sohn der Prithâ, selbst die von sündiger Geburt, Frauen, Vaisyas und ebenso Sûdras erreichen, wenn sie zu mir Zuflucht nehmen, das höchste Ziel.”
Angeführt für
Die Heiligen der Hingabe fegten die Kaste hinweg. Manche wurden selbst niedrig geboren, wie Ravidas, der Lederarbeiter. Sie lehrten, dass die Hingabe zählt, nicht die Geburt.
Die Antwort
Viele dieser Heiligen sprachen tatsächlich gegen die Kaste, und das spricht für sie. Aber sie sprachen gegen die Gesetzbücher und die Priester ihrer Zeit, nicht aus ihnen heraus. Die Gita, die Urkunde der Hingabe, stellt die, denen sie verheißt, trotzdem neben die, „die von sündiger Geburt“ sind. Ramanuja, ein Lehrer der Hingabe an Vishnu, nannte es trotzdem „eine feststehende Sache“, dass Shudras für Meditationen über Brahman nicht befähigt sind. Ein Heiliger, der gegen die Entscheidungen seiner Überlieferung protestieren muss, zeigt, was diese Entscheidungen waren. Die Gleichheit des Islam braucht keinen solchen Protest, weil sie im Koran selbst steht.
Was daraus folgt — Die Heiligen protestierten gegen das, was die Texte lehrten. Ihr Protest bestätigt es; er beseitigt es nicht.
Chandogya Upanishad 5.10.7 — Kapitel 5, Abschnitt 10, Vers 7
“Die, deren Wandel gut gewesen ist, werden schnell eine gute Geburt erlangen, die Geburt eines Brâhmana oder eines Kshatriya oder eines Vaisya. Die aber, deren Wandel böse gewesen ist, werden schnell eine böse Geburt erlangen, die Geburt eines Hundes oder eines Schweins oder eines Kandâla.”
Angeführt für
Die Kaste nach Geburt ist gerecht, weil die Geburt selbst verdient ist. Die Seele wird dort geboren, wohin ihr früheres Karma sie stellt, also spiegelt die Geburt eines Brahmanen seine Eigenschaften aus früheren Leben.
Die Antwort
Diese Erwiderung gibt den Punkt der Seite zu: Die Kaste ist nach Geburt. Sie fügt nur einen Grund für die Geburt hinzu. Dieser Grund lässt sich nicht prüfen. Der Mensch, der in eine niedrige Kaste geboren wird, erinnert sich nicht an das Leben, für das er angeblich bezahlt. Doch der Shudra ist in diesem Leben trotzdem vom Veda ausgeschlossen, für Taten, die er nicht kennen kann. Die Seite über das Karma beantwortet das ausführlich. Der Islam lässt jedes Leben rein beginnen. Der Prophet (ﷺ) sagte, jedes Kind werde auf der Fitra geboren, der Natur, die Gott (﷾) den Menschen gab. Jeder Mensch hat dann nur, worum er sich bemüht.
Was daraus folgt — Das Karma erklärt die Kaste nach Geburt. Es ersetzt sie nicht, und es beruht auf früheren Leben, an die sich der niedrig Geborene nicht erinnern kann.
Verfassung Indiens, 1950 — Artikel 17
Schafft die „Unberührbarkeit“ ab und verbietet ihre Ausübung in jeder Form; die Durchsetzung einer aus ihr entstehenden Benachteiligung ist eine gesetzlich strafbare Handlung.
Angeführt für
Die Kaste ist ein gesellschaftlicher Brauch, nicht das Herz der Religion. Vivekananda, Gandhi und viele Reformer bekämpften die Unberührbarkeit, und die Verfassung Indiens schaffte sie ab.
Die Antwort
Die Reformer hatten recht, sich ihr zu widersetzen, aber sie widersetzten sich dem, was diese Texte lehren. Artikel 17 kam aus einer weltlichen Verfassung von 1950, nicht aus einer Änderung des Veda, der Gita, Manus oder Shankaras. Vivekananda selbst schrieb, die Praxis der Einheit des Vedanta „wurde unter den Hindus nie entwickelt“. Er fand sie im Islam, „der Islam und allein der Islam“. Er blieb ein Vedantist, wie seine nächsten Worte zeigen, was seinem Zeugnis über den Islam mehr Gewicht gibt. Der Koran brauchte hier keine Reform. Er lehrte von Anfang an, dass der Geehrteste der Gottesfürchtigste ist.
Was daraus folgt — Die Reform kam von außerhalb der Schriften. Die Gleichheit des Islam steht in seiner Schrift.
Sahih al-Buchari 7142 — Kitab al-Ahkam (Urteile), Hadith 7142
Anas ibn Malik berichtet, dass der Prophet (ﷺ) den Muslimen sagte, sie sollten auf jeden hören und jedem gehorchen, der über sie eingesetzt ist, selbst wenn er ein abessinischer Sklave ist, dessen Kopf wie eine Rosine aussieht.
Angeführt für
Auch Muslime haben Kasten. Südasiatische Muslime ordnen Familien nach Abstammung, und das islamische Recht wägt die Abstammung bei der Ehe.
Die Antwort
Wo Muslime Kasten halten, brechen sie ihre eigene Schrift. In der Ehre bei Gott (﷾) ordnet der Koran allein nach der Gottesfurcht. Der Prophet (ﷺ) sagte, Gott (﷾) schaue auf Herzen und Taten, nicht auf Gesichter oder Vermögen. Er verheiratete einen Freigelassenen mit seiner eigenen Cousine, einer vornehmen Frau. Er riet einer Frau der Quraisch, den Sohn dieses Freigelassenen zu heiraten. Er nannte einen Freigelassenen unter den Lehrern des Korans und sagte den Muslimen, einem abessinischen Sklaven im Amt zu gehorchen. Viele Juristen wogen die Abstammung bei der Ehe. Die meisten hielten das für ein Recht, auf das die Frau und ihre Vormünder verzichten können, und es schloss nie jemanden von der Moschee, dem Gebet oder dem Koran aus. Die Seite über Kasten unter Muslimen beantwortet diese Erwiderung vollständig. Ein Muslim, der Kasten hält, gehorcht seiner Schrift nicht. Ein Hindu, der die Kaste verwirft, entfernt sich von seiner.
Was daraus folgt — Kasten unter Muslimen sind ein Brauch gegen die Texte des Islam. Kasten im Hinduismus werden von seinen Texten gelehrt.
Chandogya Upanishad 5.10.7 — Kapitel 5, Abschnitt 10, Vers 7
“Die, deren Wandel gut gewesen ist, werden schnell eine gute Geburt erlangen, die Geburt eines Brâhmana oder eines Kshatriya oder eines Vaisya. Die aber, deren Wandel böse gewesen ist, werden schnell eine böse Geburt erlangen, die Geburt eines Hundes oder eines Schweins oder eines Kandâla.”
Angeführt für
Ich folge der Kaste nicht. Diese Stellen gelten für Menschen einer anderen Natur. Mein Weg der Hingabe ist höher, und Krishna urteilt nach Eigenschaften.
Die Antwort
Der Vers der Chandogya ist keine Regel, der ein Mensch folgen kann oder nicht. Er sagt, wie Seelen geboren werden. Gutes Verhalten führt zu einer hohen Geburt, und böses Verhalten zu „die Geburt eines Hundes oder eines Schweins“ oder eines Ausgestoßenen (Chandala). Wenn der Vers wahr ist, ordnet er die eigene Geburt des Verehrers, ob er der Kaste folgt oder nicht. Selbst die Verheißung der Gita vom höchsten Ziel wird denen gegeben, die sie „von sündiger Geburt“ nennt. Der Islam legt niemandem einen solchen Rang auf. Der Prophet (ﷺ) sagte, jedes Kind werde auf der Fitra geboren, der Natur, die Gott (﷾) den Menschen gab. Jeder Mensch hat nur, worum er sich bemüht. Und „der Geehrteste von euch bei Allah ist der Gottesfürchtigste von euch“.
Was daraus folgt — Der Kaste nicht zu folgen, ändert nicht, was die Schrift über die Geburt sagt. Im Islam wird niemand vor Gott (﷾) nach Geburt geordnet.
Rigveda 10.90.11-12 — Mandala 10, Hymne 90, Verse 11-12
“Als sie Purusha zerteilten, wie viele Teile machten sie? Was nennen sie seinen Mund, seine Arme? Was nennen sie seine Schenkel und Füße? Der Brâhman war sein Mund, aus seinen beiden Armen wurde der Râjanya gemacht. Seine Schenkel wurden der Vaiṣya, aus seinen Füßen wurde der Ṣûdra hervorgebracht.”
Angeführt für
Die Kaste nach Geburt ist nicht der Hinduismus. Fremde Herrscher brachten sie herein oder verhärteten sie.
Die Antwort
Was immer Herrscher später taten, der Rang nach Geburt wird in den Schriften selbst gelehrt. Die Purusha-Hymne des Rigveda sagt: „aus seinen Füßen wurde der Ṣûdra hervorgebracht“. Die Chandogya-Upanishad bindet eine hohe oder niedrige Geburt an das Verhalten in einem früheren Leben. Die Gita sagt, die Pflichten der vier Stände „werden nach den aus der Natur geborenen Eigenschaften unterschieden“. Aber sie sagt einem Menschen auch, er solle „eine natürliche Pflicht“ nicht aufgeben, die Pflicht, mit der er geboren wurde. Manu weist jedem Stand seine Arbeit nach dem Teil des Leibes zu, aus dem er hervorging. Die Lehrer des Vedanta schlossen den Shudra davon aus, den Veda zu hören, wie diese Seite zeigt. Kein Herrscher schrieb diese Texte. Die Rangordnung des Islam steht in seinem eigenen Text. Der Koran sagt: „der Geehrteste von euch bei Allah ist der Gottesfürchtigste von euch“.
Was daraus folgt — Die Schriften lehren den Rang nach Geburt, und kein Herrscher schrieb sie. Vor Gott (﷾) ordnet der Koran die Menschen allein nach der Gottesfurcht.
Sichtweisen
Klassisch: Varna nach Geburt
Die vier Stände kamen aus dem Leib des Schöpfers, der Brahmane aus dem Mund und der Shudra aus den Füßen. Die Geburt eines Menschen in einen Stand ist die Frucht seiner früheren Taten. Sie legt seine Pflichten und sein Recht auf den Veda fest.
Der Rigveda und die Chandogya-Upanishad, Manu, das Brahma-Sutra, mit Medhatithi, Shankara und Ramanuja
Die Stände kamen aus den Teilen des Leibes des Schöpfers, und jedem wurden nach diesem Ursprung seine Beschäftigungen zugewiesen.
Erwiderung
So las die Überlieferung ihre eigenen Texte. Der Koran gibt einen anderen Ursprung: Alle Menschen kommen von einem einzigen Paar. Vor Gott (﷾) ist der Geehrteste der Gottesfürchtigste.
Die Geburt in einen hohen oder niedrigen Stand ist der Lohn oder die Strafe für das Verhalten in einem früheren Leben.
Erwiderung
Vor Gott (﷾) ordnet der Islam niemanden nach Geburt oder nach einem früheren Leben (49:13). Der Prophet (ﷺ) sagte, jedes Kind werde auf der Fitra geboren, der Natur, die Gott (﷾) den Menschen gab. Jeder Mensch hat nur, worum er sich bemüht.
Der Shudra hat nur eine Geburt und darf den Veda nicht studieren; die Lehrer des Vedanta nennen das feststehend.
Erwiderung
Der Islam schließt niemanden wegen seiner Geburt vom Koran aus. Jeder, gleich welcher Geburt, darf ihn hören, lernen und lehren. Der Prophet (ﷺ) nannte einen Freigelassenen unter seinen Lehrern.
Moderne Lesart: nach Eigenschaften, nicht nach Geburt
Krishna schuf die vier Stände nach Eigenschaften und Pflichten, nicht nach Familie. Varna, die vier Stände, ist nicht Jati. Jati bedeutet die Tausende von Geburtsgruppen, die gesellschaftlicher Brauch sind. Das Epos sagt, ein Brahmane werde an seinen Tugenden erkannt. Die Heiligen der Hingabe lehrten, dass die Hingabe zählt, nicht die Geburt.
Viele moderne Hindu-Lehrer und Reformer
Die Gita sagt, die vierfache Einteilung sei nach Eigenschaften und Pflichten geschaffen worden.
Erwiderung
Das sagt der Vers. Aber das eigene Beispiel der Gita ist die Pflicht eines Kshatriya zu kämpfen, eine Pflicht, mit der er geboren wurde (18:48), und sie fürchtet die Vermischung der Kasten durch Geburt.
Die Gita selbst sagt nicht, dass die Kaste erblich ist.
Erwiderung
Telang merkt das an. Aber die Gita sagt einem Menschen, er solle seine „natürliche Pflicht“ nicht aufgeben (saha-ja, die Pflicht, mit der er geboren wurde, 18:48). Sie fürchtet auch, dass sich die Kasten durch Geburt vermischen (1:41-42). Telang fügt hinzu, dass Apastamba, ein Gesetzbuch derselben Überlieferung, deutlich erklärt, dass die Kaste erblich ist.
Im Mahabharata sagt Yudhishthira, ein Brahmane werde an seinen Tugenden erkannt, nicht allein an der Geburt.
Erwiderung
Yudhishthira wendet sich der Tugend zu, weil die Abstammung schwer zu wissen ist. Dasselbe Epos sagt, der Stand eines Brahmanen könne nicht erworben werden, „außer auf dem natürlichen Weg der Geburt“.
Die islamische Sichtweise
Alle Menschen kommen von einem Paar. Niemand wird vor Gott (﷾) höher oder niedriger geboren, und der Geehrteste ist der Gottesfürchtigste.
In der Ehre bei Gott (﷾) ordnet der Koran die Menschen allein nach der Gottesfurcht, nicht nach Volk, Stamm oder Geburt.
Jedes Kind wird auf der Fitra geboren, ohne Sünde oder Last aus einem früheren Leben. Jeder Mensch hat nur, worum er sich bemüht.
Der Prophet (ﷺ) verheiratete einen Freigelassenen mit seiner eigenen Cousine, einer vornehmen Frau. Er nannte einen Freigelassenen unter den Lehrern des Korans.