Kurze Antwort
Ja. Manche südasiatischen Muslime ordnen Familien nach Abstammung in Ränge und heiraten nur innerhalb ihrer Gruppe. Berichte der indischen Regierung beschreiben das. Aber der Brauch bricht die eigenen Texte des Islam. Der Koran sagt, der Geehrteste bei Gott (﷾) sei der Gottesfürchtigste. Der Prophet (ﷺ) sagte, Gott (﷾) schaue auf Herzen und Taten, nicht auf Gesichter oder Vermögen. Er riet einer Frau der Quraisch, den Sohn eines freigelassenen Sklaven zu heiraten. Die Hindu-Kaste ist anders, weil ihre Schriften sie lehren. Eine Upanishad macht eine niedrige Geburt zur Strafe für böses Verhalten. Shankara, der Vedanta-Lehrer des 8. Jahrhunderts, entschied, dass Shudras den Veda nicht hören oder studieren dürfen. Ein Muslim, der an der Kaste festhält, gehorcht also seiner Schrift nicht. Ein Hindu, der die Kaste ablehnt, weicht von seiner ab. Nach den Hindu-Gesetzbüchern kann niemand in einen Varna übertreten. Aber jeder kann Muslim werden und in derselben Gebetsreihe stehen.
Ausführliche Erklärung
Was die Aufzeichnungen über südasiatische Muslime zeigen
Die Ränge sind wirklich, und diese Seite leugnet sie nicht. Das Sachar-Komitee war ein Regierungskomitee, das die Muslime in Indien untersuchte. Sein Bericht von 2006 sagt, Studien fänden unter indischen Muslimen gestufte Gruppen, Heirat innerhalb der Gruppe und erbliche Berufe. Familien, die Abstammung aus Arabien, Persien, Turkestan oder Afghanistan beanspruchen, heißen aschraf, „die Vornehmen“. Ebenso Konvertiten aus hohen Kasten. Konvertiten aus arbeitenden Kasten wie Weber, Schneider und Barbiere heißen adschlaf. Konvertiten aus Kasten, die einst als unberührbar behandelt wurden, heißen arzal. Die Ränge folgen den Kasten, aus denen die Konvertiten kamen. Ambedkar war der bekannteste Dalit-Führer des 20. Jahrhunderts. In einem Buch der 1940er Jahre zitierte er den Zensus von 1901 für Bengalen. Dort hielten manche Muslime die arzal von der Moschee und dem öffentlichen Friedhof fern. Berufsgruppen heirateten oft so streng untereinander wie Hindu-Kasten, das heißt, sie heirateten nur innerhalb der Gruppe. Es ist nicht nur Geschichte. Eine Befragung von 2016 in vierzehn Distrikten von Uttar Pradesh fragte, ob Dalit-Muslime von Nicht-Dalit-Muslimen und Hindus Unberührbarkeit erfahren. Einige Dalit-Muslime berichteten davon beim Essen, beim Wohnen, im gesellschaftlichen Umgang und beim Zugang zu religiösen Orten. Ein höherer Anteil der Nicht-Dalit-Muslime bestätigte diese Berichte.
Berichtet, dass Studien über indische Muslime abstammungsbasierte Ränge finden, mit Hierarchie, Heirat innerhalb der Gruppe und erblichen Berufen. Er beschreibt die aschraf (Familien, die Abstammung aus Arabien, Persien, Turkestan oder Afghanistan beanspruchen, und Konvertiten aus hohen Kasten), die adschlaf (Konvertiten aus arbeitenden Kasten wie Weber, Schneider und Barbiere) und die arzal (Konvertiten aus Kasten, die als unberührbar behandelt wurden), unter Berufung auf den Zensus von 1901, sowie ähnliche gestufte Gruppen in Kerala und Andhra Pradesh. Er hält fest, dass die Mandal-Kommission (1980) die Kaste nicht nutzte, um rückständige Klassen unter Nicht-Hindus zu bestimmen, weil diese Religionen in ihrer Haltung egalitär sind, und stattdessen frühere Unberührbarkeit und erblichen Beruf nutzte, während sie anerkannte, dass kastenähnliche Merkmale auch unter Nicht-Hindus zu finden waren.
Im Kapitel „Social Stagnation“ (Gesellschaftlicher Stillstand) hält Ambedkar fest, dass der Islam von Brüderlichkeit spricht, sagt aber, die Kaste sei unter den indischen Muslimen geblieben. Er zitiert den Zensus von 1901 für Bengalen: Die Muslime dort teilten sich in aschraf, adschlaf und arzal; andere Muslime wollten nicht mit den arzal verkehren, denen die Moschee und der öffentliche Friedhof verboten waren; und Berufsgruppen heirateten oft so streng untereinander wie hinduistische Kasten. Er schließt, dass die muslimische Gesellschaft in Indien dieselben sozialen Übel hat wie die hinduistische. Später im Kapitel argumentiert er, der Islam könne nicht der Grund sein, dass die indischen Muslime sich nicht reformiert haben, da Muslime anderswo Reformen durchführten, und gibt ihrer Lage in einem überwiegend hinduistischen sozialen und politischen Umfeld die Schuld, die sie, wie er sagt, darauf bestehen lasse, alles Islamische zu bewahren, ob nützlich oder schädlich. Dasselbe Buch ist dem Islam gegenüber scharf kritisch: In derselben Passage sagt er, die Sklaverei habe, solange sie bestand, viel von ihrem Rückhalt aus dem Islam bezogen.
Eine Haushaltsbefragung in 14 Distrikten von Uttar Pradesh fragte, ob Nicht-Dalit-Muslime und Hindus gegenüber Dalit-Muslimen Unberührbarkeit praktizieren. Einige Dalit-muslimische Befragte berichteten davon beim Essen, beim Wohnen, im gesellschaftlichen Umgang und beim Zugang zu religiösen Orten, und ein höherer Anteil der Nicht-Dalit-Muslime bestätigte diese Berichte.
Woher die Hindu-Kaste kommt: aus den Schriften selbst
Die Hindu-Kaste steht in den heiligen Texten. Im Purusha-Hymnus des Rigveda (10.90.12) war der Brahmane der Mund des kosmischen Menschen. Der Rajanya wurde aus seinen Armen gemacht, und seine Schenkel wurden der Vaishya. Der Shudra wurde aus seinen Füßen hervorgebracht. Die Chandogya-Upanishad, ein Teil der Shruti, macht die Geburt selbst zu Lohn oder Strafe. Gutes Verhalten führt zur Geburt als Brahmane, Kshatriya oder Vaishya. Böses Verhalten führt zur Geburt als Hund, Schwein oder Chandala, ein Ausgestoßener. Die Gita verheißt das höchste Ziel selbst denen „von sündiger Geburt“ und nennt Frauen, Vaishyas und Shudras mit ihnen. Telangs Anmerkung hält fest, dass Shankara die Vaishyas und die übrigen als Beispiele sündiger Geburt nahm, Sridhara dagegen nicht. Sridhara erklärte den Ausdruck als niedrige Geburt. Die Gita sagt auch jedem Menschen, seine eigene Pflicht, wenn auch mangelhaft, sei besser als die eines anderen. Manu zählt die drei höheren Varnas als Zweimalgeborene und den Shudra als nur einmal geboren (10.4). Das Brahma-Sutra und Shankara, der bekannteste Lehrer des Vedanta, verbieten dem Shudra, den Veda zu hören oder zu studieren, weil die Smriti es verbietet.
“Als sie Purusha zerteilten, wie viele Teile machten sie? Was nennen sie seinen Mund, seine Arme? Was nennen sie seine Schenkel und Füße? Der Brâhman war sein Mund, aus seinen beiden Armen wurde der Râjanya gemacht. Seine Schenkel wurden der Vaiṣya, aus seinen Füßen wurde der Ṣûdra hervorgebracht.”
“Die, deren Wandel gut gewesen ist, werden schnell eine gute Geburt erlangen, die Geburt eines Brâhmana oder eines Kshatriya oder eines Vaisya. Die aber, deren Wandel böse gewesen ist, werden schnell eine böse Geburt erlangen, die Geburt eines Hundes oder eines Schweins oder eines Kandâla.”
“Denn, o Sohn der Prithâ, selbst die von sündiger Geburt, Frauen, Vaisyas und ebenso Sûdras erreichen, wenn sie zu mir Zuflucht nehmen, das höchste Ziel.”
“Sankara nimmt die Vaisyas usw. als Beispiele dafür; nicht so Srîdhara. Vgl. zu Frauen und Sûdras Nrisimha-tâpinî, S. 14. ‚Von sündiger Geburt‘ = von niedriger Geburt (Srîdhara) = aus Sünden hervorgehende Geburt (Sankara).”
“Indem er durch (die Erfüllung) seiner eigenen Pflicht den verehrt, von dem alle Dinge ausgehen und von dem all dies durchdrungen ist, erlangt ein Mensch Vollkommenheit. Die eigene Pflicht, wenn auch mangelhaft, ist besser als die gut erfüllte Pflicht eines anderen. Wer die von der Natur vorgeschriebene Pflicht erfüllt, zieht sich keine Sünde zu.”
“Wegen seines Vorrangs, wegen der Überlegenheit seiner Herkunft, wegen seiner Einhaltung (besonderer) einschränkender Regeln und wegen seiner besonderen Heiligung ist der Brâhmana der Herr (aller) Kasten (varna). Die Kasten (varna) der Brâhmanas, Kshatriyas und Vaisyas sind die Zweimalgeborenen, aber die vierte, der Sûdra, hat nur eine Geburt; es gibt keine fünfte (Kaste).”
“Und wegen des Verbots in der Smriti, dass (die Sûdras den Veda) hören und studieren und (vedische) Dinge (kennen und ausführen).”
“Die Sûdras sind auch aus dem Grund nicht befähigt, dass die Smriti ihnen verbietet, den Veda zu hören, den Veda zu studieren und vedische Dinge zu verstehen und auszuführen.”
Derselbe Brauch, entgegengesetzter Rang
Der Unterschied liegt darin, woher jeder Brauch kommt. Unter Muslimen kam die Kaste aus den Kasten, die die Konvertiten hinter sich ließen, verbunden mit Ehrenansprüchen aus fremder Abstammung. Beides widerspricht ihrer Schrift, also kann ein Muslim, der an der Kaste festhält, aus seinen eigenen Texten zurechtgewiesen werden. Unter Hindus wird die Kaste von den Texten und ihren klassischen Lehrern gelehrt. Ein Hindu, der sie ablehnt, muss also diese Texte beiseitelegen. Das vergleicht Texte mit Texten, nicht muslimische Texte mit hinduistischer Praxis. Die Praxis jeder Religion wird an ihrer eigenen Schrift gemessen. Die indische Mandal-Kommission war eine Regierungskommission über rückständige Klassen. Wie der Sachar-Bericht festhält, nutzte sie die Kaste nicht, um rückständige Klassen unter Nicht-Hindus zu bestimmen. Ihr Grund war, dass diese Religionen in ihrer Haltung egalitär sind.
Berichtet, dass Studien über indische Muslime abstammungsbasierte Ränge finden, mit Hierarchie, Heirat innerhalb der Gruppe und erblichen Berufen. Er beschreibt die aschraf (Familien, die Abstammung aus Arabien, Persien, Turkestan oder Afghanistan beanspruchen, und Konvertiten aus hohen Kasten), die adschlaf (Konvertiten aus arbeitenden Kasten wie Weber, Schneider und Barbiere) und die arzal (Konvertiten aus Kasten, die als unberührbar behandelt wurden), unter Berufung auf den Zensus von 1901, sowie ähnliche gestufte Gruppen in Kerala und Andhra Pradesh. Er hält fest, dass die Mandal-Kommission (1980) die Kaste nicht nutzte, um rückständige Klassen unter Nicht-Hindus zu bestimmen, weil diese Religionen in ihrer Haltung egalitär sind, und stattdessen frühere Unberührbarkeit und erblichen Beruf nutzte, während sie anerkannte, dass kastenähnliche Merkmale auch unter Nicht-Hindus zu finden waren.
“Die, deren Wandel gut gewesen ist, werden schnell eine gute Geburt erlangen, die Geburt eines Brâhmana oder eines Kshatriya oder eines Vaisya. Die aber, deren Wandel böse gewesen ist, werden schnell eine böse Geburt erlangen, die Geburt eines Hundes oder eines Schweins oder eines Kandâla.”
“Und wegen des Verbots in der Smriti, dass (die Sûdras den Veda) hören und studieren und (vedische) Dinge (kennen und ausführen).”
“O ihr Menschen, Wir haben euch ja von einem männlichen und einem weiblichen Wesen erschaffen, und Wir haben euch zu Völkern und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennenlernt. Gewiß, der Geehrteste von euch bei Allah ist der Gottesfürchtigste von euch. Gewiß, Allah ist Allwissend und Allkundig.”
| Quelle | Was sie sagt |
|---|---|
| Rigveda 10.90 | Die vier Varnas kamen aus Mund, Armen, Schenkeln und Füßen des kosmischen Menschen |
| Chandogya-Upanishad | Böses Verhalten führt zu einer niedrigen Geburt |
| Brahma-Sutra, mit Shankara | Der Shudra darf den Veda weder hören noch studieren |
| Der Koran | Ein Ursprung für alle; der Angesehenste ist der Gottesfürchtigste |
| Der Prophet (ﷺ) | Gott (﷾) schaut auf Herzen und Taten, nicht auf Gesichter oder Reichtum |
| Wer das Gebet leitet | Wer den Koran am besten kennt; die Geburt steht nicht auf der Liste |
Ein Ursprung, ein Maß
Der Koran sagt der ganzen Menschheit, dass sie von einem männlichen und einem weiblichen Wesen abstammt. Völker und Stämme gibt es, damit die Menschen einander kennenlernen, und der Geehrteste bei Gott (﷾) ist der Gottesfürchtigste. Er nennt die Gläubigen Brüder. Er verbietet ihnen, übereinander zu spotten oder einander mit hässlichen Beinamen zu bewerfen. Der Prophet (ﷺ) sagte, Gott (﷾) schaue auf Herzen und Taten, nicht auf Gesichter oder Vermögen. Abu Dharr, ein enger Gefährte, beleidigte einmal einen Mann und beschämte ihn wegen seiner Mutter. Der Prophet (ﷺ) sagte ihm, er habe noch einen Zug aus den Tagen der Unwissenheit, der Zeit vor dem Islam.
“O ihr Menschen, Wir haben euch ja von einem männlichen und einem weiblichen Wesen erschaffen, und Wir haben euch zu Völkern und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennenlernt. Gewiß, der Geehrteste von euch bei Allah ist der Gottesfürchtigste von euch. Gewiß, Allah ist Allwissend und Allkundig.”
“Die Gläubigen sind doch Brüder. So stiftet Frieden zwischen euren beiden Brüdern und fürchtet Allah, auf daß ihr Erbarmen finden möget.”
“O die ihr glaubt, die einen sollen nicht über die anderen spotten, vielleicht sind eben diese besser als sie. Auch sollen nicht Frauen über andere Frauen (spotten), vielleicht sind eben diese besser als sie. Und beleidigt euch nicht gegenseitig durch Gesten und bewerft euch nicht gegenseitig mit (häßlichen) Beinamen. Wie schlimm ist die Bezeichnung Frevel nach (der Bezeichnung) Glaube! Und wer nicht bereut, das sind die Ungerechten.”
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte: Allah schaut nicht auf eure Gesichter oder euer Vermögen, sondern Er schaut auf eure Herzen und eure Taten.
Abu Dharr beleidigte einen Mann und beschämte ihn wegen seiner Mutter. Der Prophet (ﷺ) sagte ihm, er habe noch etwas von den Gewohnheiten der Tage der Unwissenheit. Er sagte, ihre Sklaven seien ihre Brüder: Sie müssten sie von dem speisen, was sie selbst essen, sie kleiden, wie sie sich selbst kleiden, und ihnen nicht mehr aufbürden, als sie tragen können, oder ihnen sonst helfen.
Ein Sklave als Herrscher, ein Freigelassener als Lehrer
Das Brahma-Sutra verbietet dem Shudra sogar, den Veda zu hören. Der Prophet (ﷺ) sagte den Muslimen, sie sollten einem abessinischen Sklaven gehorchen, wenn er über sie eingesetzt würde. Er nannte Salim, den Freigelassenen Abu Hudhaifas, als einen der vier Männer, von denen der Koran gelernt werden sollte. Umar, der zweite Kalif, nannte Bilal, einen freigelassenen afrikanischen Sklaven, „unseren Herrn“. Das Gebet leitet, wer den Koran am besten kennt, dann die Sunna, dann wer am frühesten ausgewandert ist oder den Islam angenommen hat. Die Geburt steht nicht auf der Liste. Manche Juristen, unter ihnen Ibn Qudama, nehmen vornehme Abstammung als Entscheidung bei Gleichstand, nur zwischen Männern, die in all dem gleich sind. Er fügt hinzu, dass ein frömmerer Mann dem Vornehmeren vorgehen kann, weil Ehre in der Religion schwerer wiegt als weltliche Ehre. Und der Koran sagt, die Gebetsstätten gehören Allah (﷾) allein. Im Gebet selbst stehen die Reihen Schulter an Schulter. Anas berichtet, dass jeder seine Schulter und seinen Fuß an die seines Nachbarn legte. Wer Muslim wird, nimmt noch am selben Tag seinen Platz in dieser Reihe ein. Manu dagegen zählt den Shudra als nur einmal geboren und sagt, es gebe keinen fünften Varna. Nach seinem Gesetz kommt ein Varna durch Geburt, also kann niemand in einen übertreten.
Anas ibn Malik berichtet, dass der Prophet (ﷺ) den Muslimen sagte, sie sollten auf jeden hören und jedem gehorchen, der über sie eingesetzt ist, selbst wenn er ein abessinischer Sklave ist, dessen Kopf wie eine Rosine aussieht.
Abdullah ibn Amr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) vier Männer nannte, von denen die Rezitation des Korans gelernt werden sollte: Abdullah ibn Mas'ud, Salim, den Freigelassenen Abu Hudhaifas, Ubayy ibn Ka'b und Mu'adh ibn Dschabal. Al-Buchari stellt den Bericht in das Kapitel über die Vorzüge Salims.
Dschabir ibn Abdullah berichtet, dass Umar zu sagen pflegte: Abu Bakr ist unser Herr, und er hat unseren Herrn befreit, womit er Bilal meinte.
Abu Mas'ud al-Ansari berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte: Wer das Buch Allahs am besten kennt, soll die Leute im Gebet leiten; sind sie darin gleich, wer die Sunna am besten kennt; sind sie darin gleich, wer am frühesten ausgewandert ist; und sind sie darin gleich, wer am frühesten den Islam angenommen hat (in der Formulierung eines anderen Überlieferers: der Älteste).
“Und die Gebetsstätten gehören doch Allah; so ruft neben Allah niemanden an.”
Anas ibn Malik berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte: Richtet eure Reihen gerade aus, denn ich sehe euch hinter meinem Rücken. Anas fügte hinzu, dass jeder von ihnen seine Schulter an die Schulter seines Gefährten und seinen Fuß an den Fuß seines Gefährten zu legen pflegte.
“Wegen seines Vorrangs, wegen der Überlegenheit seiner Herkunft, wegen seiner Einhaltung (besonderer) einschränkender Regeln und wegen seiner besonderen Heiligung ist der Brâhmana der Herr (aller) Kasten (varna). Die Kasten (varna) der Brâhmanas, Kshatriyas und Vaisyas sind die Zweimalgeborenen, aber die vierte, der Sûdra, hat nur eine Geburt; es gibt keine fünfte (Kaste).”
Ibn Qudama legt dar, wer das beste Recht hat, das Gebet zu leiten: der beste Rezitator des Korans, dann der, der das Gesetz am besten kennt, dann der, der am frühesten ausgewandert ist oder den Islam angenommen hat, dann der Älteste. Sind sie in alldem gleich, geht der Vornehmste vor, das heißt der von der höchsten Abstammung, der an sich Vortrefflichste und der von höchstem Ansehen, wofür er das Wort „stellt die Quraisch voran“ anführt. Er fügt hinzu, dass der frömmere und gewissenhaftere Mann dem Vornehmsten vorgezogen werden kann, weil Ehre in der Religion besser ist als weltliche Ehre, und führt Koran 49:13 an.
Heirat über die Grenzen hinweg
Der Prophet (ﷺ) riet Fatima bint Qais, einer Frau der Quraisch, Usama ibn Zaid zu heiraten, den Sohn seines freigelassenen Sklaven. Sie hatte zuerst Einwände, heiratete ihn dann und sagte, die Ehe sei gesegnet gewesen. Er hielt für Zaid ibn Haritha, einen freigelassenen Sklaven, um die Hand seiner eigenen Cousine Zainab bint Dschahsch an. Der Koran sagte den Gläubigen, sich dem nicht zu widersetzen, was Allah (﷾) und Sein Gesandter entscheiden. Abu Hudhaifa, aus einem führenden Clan der Quraisch, verheiratete seine Nichte mit Salim, dem freigelassenen Sklaven einer Frau aus Medina. Al-Buchari stellte diesen Bericht unter die Überschrift „Gleiche in der Religion“. Der Prophet (ﷺ) sagte, eine Frau werde wegen ihres Vermögens, ihres Standes, ihrer Schönheit oder ihrer Religion geheiratet, und sagte den Männern, die Religion zu wählen. Bei der Wahl eines Ehepartners sagt der Koran, eine gläubige Sklavin sei besser als eine ungläubige Frau, wie anziehend sie auch sei.
Fatima bint Qais, deren Mann sich von ihr geschieden hatte, wurde vom Propheten (ﷺ) gebeten, ihm Bescheid zu geben, wenn ihre Wartezeit endete. Als es so weit war und zwei Männer um sie anhielten, riet er ihr, stattdessen Usama ibn Zaid zu heiraten. Sie heiratete ihn und sagte, die Ehe sei gesegnet gewesen.
“Weder für einen gläubigen Mann noch für eine gläubige Frau gibt es, wenn Allah und Sein Gesandter eine Angelegenheit entschieden haben, die Möglichkeit, in ihrer Angelegenheit zu wählen. Und wer sich Allah und Seinem Gesandten widersetzt, der befindet sich ja in deutlichem Irrtum.”
Aischa berichtet, dass Abu Hudhaifa ibn Utba vom quraischitischen Clan Abd Schams, ein Kämpfer von Badr, Salim adoptierte und ihn mit seiner Nichte Hind bint al-Walid ibn Utba verheiratete, obwohl Salim der freigelassene Sklave einer Frau der Ansar war. Al-Buchari stellte diesen Bericht unter die Kapitelüberschrift „Gleiche in der Religion“.
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, eine Frau werde wegen vier Dingen geheiratet: wegen ihres Vermögens, ihres Familienstandes, ihrer Schönheit und ihrer Religion; so gewinne die mit der Religion, sonst wirst du der Verlierer sein. Al-Buchari stellt ihn in das Kapitel „Gleiche in der Religion“.
“Und heiratet Götzendienerinnen nicht, bevor sie glauben. Und eine gläubige Sklavin ist fürwahr besser als eine Götzendienerin, auch wenn diese euch gefallen sollte. Und verheiratet nicht (gläubige Frauen) mit Götzendienern, bevor sie glauben. Und ein gläubiger Sklave ist fürwahr besser als ein Götzendiener, auch wenn dieser euch gefallen sollte. Jene laden zum (Höllen)feuer ein. Allah aber lädt zum (Paradies)garten und zur Vergebung ein, mit Seiner Erlaubnis, und macht den Menschen Seine Zeichen klar, auf daß sie bedenken mögen.”
Kafa'a: Was die vier Rechtsschulen wirklich sagen
Kafa'a bedeutet die Eignung eines Ehemanns für eine Ehefrau. Alle vier großen Schulen des islamischen Rechts zählen sie, wie Dar al-Ifta festhält. Dar al-Ifta ist Ägyptens amtliche Behörde für religiöse Rechtsgutachten. Die Schulen sind uneins darüber, was zählt. Die malikitische Schule zählt die Religion und die Freiheit von bestimmten Mängeln. Von Malik selbst wird berichtet, dass er allein die Religion zählte. Die schafi'itische Schule zählt Religion und Rechtschaffenheit, Abstammung, Freiheit, Beruf und Freiheit von Mängeln. Von Ahmad ibn Hanbal wird berichtet, dass er nur Religion und Abstammung zählte. Es wird auch berichtet, dass er Freiheit, Beruf und Vermögen hinzufügte. Der hanafitischen Schule folgen die meisten südasiatischen Muslime. Sie zählt die Abstammung unter Arabern und den Islam der Vorfahren eines Mannes unter Nichtarabern. Sie zählt auch Freiheit, Frömmigkeit, Vermögen und Beruf. Ihr Handbuch, die Hedaya, macht die Quraisch den Quraisch ebenbürtig und die Araber den Arabern. Nach ihrer Regel gilt ein nichtarabischer Mann also nicht als ebenbürtig mit einer arabischen Frau. Das steht in den Rechtsbüchern, und diese Seite leugnet es nicht. Vier Dinge begrenzen es. Erstens ist es ein Recht der Frau und ihrer Vormünder. Die vier Schulen zählen es als Bedingung der Ehe. Sie sind uneins, ob es eine Bedingung für die Gültigkeit der Ehe ist oder dafür, dass sie bindend ist. Ibn Qudama berichtet, dass die meisten Gelehrten, darunter Malik, asch-Schafi'i und die Hanafiten, es nicht für eine Bedingung einer gültigen Ehe halten. Wenn die Frau und alle ihre Vormünder zustimmen, besteht die Ehe. Zweitens macht eine Ehe über diese Grenzen hinweg niemanden zum Ausgestoßenen. Wer auch immer die Eltern sind, ihre Kinder sind Muslime wie alle anderen, ohne Schranke im Gottesdienst oder im Lernen. Drittens wägt die Hedaya unter Nichtarabern überhaupt keine Abstammung. An ihrer Stelle wägt sie, wie lange eine Familie schon muslimisch ist. Viertens folgte die Rangordnung der Berufe dem örtlichen Brauch, wie Dar al-Ifta festhält. Kein Ausspruch bei al-Buchari oder Muslim gebietet, nur Ebenbürtige zu heiraten. Den einen, den das hanafitische Handbuch anführt, „Verheiratet Frauen nur mit ihresgleichen“, beurteilte Ibn Abd al-Barr als schwach und ohne Grundlage. Kafa'a berührt nichts anderes: weder den Gottesdienst noch das Lernen, das Essen, die Moschee oder das kommende Leben.
“Die Gleichheit ist in Bezug auf den Ehemann zu beachten; das heißt, der Ehemann soll seiner Frau ebenbürtig sein; es ist aber nicht nötig, dass die Frau dem Ehemann ebenbürtig ist”
“Die Gleichheit wird in Bezug auf die Abstammung beachtet, da diese eine Quelle der Auszeichnung unter den Menschen ist; so heißt es: „Ein Kooraisch ist einem Kooraisch durch alle ihre Stämme ebenbürtig;“”
“Adschamis, die weder Kooraischiten noch Araber sind, sind einander durchweg ebenbürtig, da unter ihnen nicht die Abstammung, sondern der Islam beachtet wird.”
Ibn Qudama, ein hanbalitischer Jurist, gibt zwei Ansichten Ahmads darüber wieder, ob die Ebenbürtigkeit (kafa'a) eine Bedingung für eine gültige Ehe ist. Er nennt die Ansicht richtig, dass sie es nicht ist, die nach ihm die meisten Gelehrten vertreten, darunter Malik, asch-Schafi'i und die Hanafiten: Sie ist ein Recht der Frau und jedes Vormunds, und wenn alle zustimmen, besteht die Ehe. Er zitiert Koran 49:13, dass Abu Hudhaifa seine Nichte mit Salim, einem Freigelassenen, verheiratete, den Rat des Propheten (ﷺ) an Fatima bint Qais von den Quraisch, Usama ibn Zaid zu heiraten, und Zaids Ehe mit Zainab bint Dschahsch, und er hält Ibn Abd al-Barrs Urteil fest, dass der Ausspruch „Verheiratet Frauen nur mit ihresgleichen“ schwach und ohne Grundlage ist. Er berichtet, dass Malik allein die Religion zählte; dass Ahmad Religion und Abstammung zählte (in einem anderen Bericht auch Freiheit, Gewerbe und Vermögen); dass ein Bericht von Ahmad die Quraisch und die Banu Haschim über andere Araber stellt, gestützt auf den Ausspruch, Gott habe Kinana, die Quraisch und die Banu Haschim erwählt, und ein anderer alle Araber für ebenbürtig erklärt, gestützt auf die Ehen der Gefährten; und dass die Familien Freigelassener und Nichtaraber alle einander ebenbürtig sind.
Fasst die vier Rechtsschulen zur Eignung (kafa'a) in der Ehe zusammen und zitiert die Standardwerke jeder Schule: Die Hanafiten zählen Religion, Abstammung, Freiheit, Frömmigkeit, Beruf und Vermögen; die Schafi'iten Abstammung, Freiheit von Mängeln, Religion und Rechtschaffenheit, Beruf und Freiheit; die Hanbaliten haben zwei Berichte von Ahmad, einen wie die Schafi'iten ohne die Mängel, den anderen Religion und Abstammung; die Malikiten zählen Gleichheit in der Religion und Freiheit von Mängeln. Sie sagt, die Uneinigkeit zwischen den Schulen und innerhalb ihrer zeige, dass diese Merkmale relativ und durch den Brauch bestimmt sind, und zitiert al-Kasani, dass Abu Hanifa und Abu Yusuf die Berufe nach den Bräuchen ihrer eigenen Leute beurteilten. Sie erklärt, dass dort, wo die Eignung eine Bedingung für eine bindende statt für eine gültige Ehe ist, die Ehe gültig ist und die Vormünder Einspruch erheben können, wenn sie nicht auf dieses Recht verzichten. Sie schließt sich der Mehrheit an, einschließlich der vier Schulen, dass die Eignung eine anerkannte Bedingung der Ehe ist, sei es für ihre Gültigkeit oder dafür, dass sie bindend ist, gegen Sufyan ath-Thauri, al-Hasan al-Basri, Hammad und Ibn Hazm, die sie nicht zählten.
Die Familie des Propheten (ﷺ): Ehre, nicht Rang
Muslime lieben und ehren die Familie des Propheten (ﷺ), und viele südasiatische Syeds führen ihre Linie auf ihn zurück. Aber als ihm geboten wurde, seine nächsten Verwandten zu warnen, sagte er seiner eigenen Tochter Fatima, er könne ihr gegen Allah (﷾) überhaupt nicht helfen. In einem langen Ausspruch in Sahih Muslim sagte er, wen seine Taten zurückhalten, den bringe seine Abstammung nicht voran. Eine Rechtsregel hebt seine Familie tatsächlich hervor. Sie dürfen die Sadaqa anderer nicht annehmen, die er die Unreinheit der Menschen nannte. An-Nawawi erklärt den Ausdruck. Die Sadaqa reinigt das Vermögen und die Seelen der Gebenden, wie der Koran sagt, sodass sie wie das Wasser ist, das vom Abwaschen übrig bleibt. Das Wort beschreibt das Geld, keine Person. Die Regel hält solches Geld aus Ehre von seiner Familie fern. Es ist eine Regel über Geld. Sie gibt ihnen kein Priestertum und keinen Rang im Gottesdienst oder im Lernen. Und das Gebet leitet, wer den Koran am besten kennt, nicht ein Mann einer bestimmten Familie.
Abu Huraira berichtet, dass, als der Vers über die Warnung der nächsten Verwandten (Koran 26:214) herabkam, der Prophet (ﷺ) die Quraisch, seinen Onkel al-Abbas, seine Tante Safiyya und seine Tochter Fatima rief und jedem sagte, er könne ihm gegen Allah überhaupt nicht helfen; Fatima könne ihn um alles bitten, was sie wolle, aber gegen Allah könne er ihr überhaupt nicht helfen.
Abu Huraira überliefert einen längeren Ausspruch des Propheten (ﷺ) über gute Taten und ihren Lohn. Darunter: Wer einen Weg auf der Suche nach Wissen geht, dem erleichtert Allah einen Weg ins Paradies; und wenn sich Menschen in einer Moschee versammeln, um den Koran vorzutragen und gemeinsam zu studieren, kommt Ruhe auf sie herab, Barmherzigkeit bedeckt sie, und die Engel umgeben sie. Er endet: Wen seine Taten zurückhalten, den bringt seine Abstammung nicht voran.
Abu Huraira berichtet, dass al-Hasan ibn Ali, der Enkel des Propheten (ﷺ), eine Dattel aus der Sadaqa in den Mund steckte, und der Prophet sagte ihm, er solle sie ausspucken, und fragte, ob er nicht wisse, dass sie die Sadaqa nicht essen. In Sahih Muslim steht er unter der Überschrift darüber, dass die Zakat dem Propheten und seiner Familie verboten ist.
Abd al-Muttalib ibn Rabi'a berichtet, dass sein Vater und al-Abbas ihn und al-Fadl ibn Abbas aus der Familie des Propheten (ﷺ) schickten, um darum zu bitten, zu Einnehmern der Sadaqa gemacht zu werden, damit sie einen Anteil verdienen und heiraten könnten. Der Prophet sagte, die Sadaqa gezieme sich nicht für die Familie Muhammads, denn sie sei die Unreinheit der Menschen. Er ließ beide jungen Männer verheiraten und ihre Brautgaben stattdessen aus dem Fünftel (chumus) bezahlen.
Abu Mas'ud al-Ansari berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte: Wer das Buch Allahs am besten kennt, soll die Leute im Gebet leiten; sind sie darin gleich, wer die Sunna am besten kennt; sind sie darin gleich, wer am frühesten ausgewandert ist; und sind sie darin gleich, wer am frühesten den Islam angenommen hat (in der Formulierung eines anderen Überlieferers: der Älteste).
Zu den Worten „sie ist nur die Unreinheit der Menschen“ sagt an-Nawawi, sie gäben den Grund an, warum die Sadaqa den Banu Haschim und den Banu al-Muttalib verboten ist: Es geschieht zu ihrer Ehre, um sie von den Unreinheiten fernzuhalten. Der Ausdruck bedeutet, dass die Sadaqa das Vermögen und die Seelen der Gebenden reinigt, wie Koran 9:103 sagt, sodass sie wie das Wasser ist, das vom Abwaschen des Schmutzes übrig bleibt. Er fügt hinzu, dass der Hadith ausschließt, dass sie als Einnehmer der Sadaqa für den Anteil eines Einnehmers arbeiten.
“Nimm von ihrem Besitz ein Almosen, mit dem du sie rein machst und läuterst, und bete für sie, denn dein Gebet ist für sie eine Beruhigung! Allah ist Allhörend und Allwissend.”
Die Erwiderungen, beantwortet
Sachar Committee Report (Bericht des Sachar-Ausschusses, 2006), Kapitel 10
Berichtet, dass Studien über indische Muslime abstammungsbasierte Ränge finden, mit Hierarchie, Heirat innerhalb der Gruppe und erblichen Berufen. Er beschreibt die aschraf (Familien, die Abstammung aus Arabien, Persien, Turkestan oder Afghanistan beanspruchen, und Konvertiten aus hohen Kasten), die adschlaf (Konvertiten aus arbeitenden Kasten wie Weber, Schneider und Barbiere) und die arzal (Konvertiten aus Kasten, die als unberührbar behandelt wurden), unter Berufung auf den Zensus von 1901, sowie ähnliche gestufte Gruppen in Kerala und Andhra Pradesh. Er hält fest, dass die Mandal-Kommission (1980) die Kaste nicht nutzte, um rückständige Klassen unter Nicht-Hindus zu bestimmen, weil diese Religionen in ihrer Haltung egalitär sind, und stattdessen frühere Unberührbarkeit und erblichen Beruf nutzte, während sie anerkannte, dass kastenähnliche Merkmale auch unter Nicht-Hindus zu finden waren.
Angeführt für
Kaste ist indischer Brauch, keine Hindu-Lehre. Indische Muslime haben ihre aschraf, adschlaf und arzal, heiraten nur innerhalb ihrer Biradari, und manche haben niedrig eingestufte Muslime aus Moscheen ferngehalten. Der Islam hat sie nicht befreit, also bietet er nichts, was dem Hinduismus fehlt.
Die Antwort
Die Tatsachen sind nicht strittig, ihre Quelle schon. Die eigene Beschreibung des Sachar-Komitees zeigt, dass die Ränge den Kasten folgen, aus denen die Konvertiten kamen, und den Ansprüchen von Familien auf fremde Abstammung. Nichts im Koran oder in der Lehre des Propheten (ﷺ) richtet sie ein. Der Koran misst die Ehre allein an der Gottesfurcht und sagt, die Gebetsstätten gehören Allah (﷾) allein. Der Prophet (ﷺ) gab die Leitung des Gebets dem, der den Koran am besten kennt. Er tadelte einen engen Gefährten, weil er einen Mann wegen seiner Mutter beschämt hatte. Ein Muslim, der an der Kaste festhält, kann also aus seiner eigenen Schrift zurechtgewiesen werden. Die Hindu-Texte ordnen die Geburten selbst in Ränge. Die indische Mandal-Kommission lehnte es, wie derselbe Bericht festhält, ab, die Kaste zu nutzen, um rückständige Klassen unter Nicht-Hindus zu bestimmen. Ihr Grund war, dass diese Religionen in ihrer Haltung egalitär sind.
Was daraus folgt — Die Kaste unter Muslimen ist eine Sünde gegen ihre Schrift; die Kaste unter Hindus wird von ihrer gelehrt. Derselbe Brauch hat in den beiden Religionen entgegengesetzten Rang.
Dar al-Ifta al-Misriyya, Forschungsfatwa über die kafa'a (2015)
Fasst die vier Rechtsschulen zur Eignung (kafa'a) in der Ehe zusammen und zitiert die Standardwerke jeder Schule: Die Hanafiten zählen Religion, Abstammung, Freiheit, Frömmigkeit, Beruf und Vermögen; die Schafi'iten Abstammung, Freiheit von Mängeln, Religion und Rechtschaffenheit, Beruf und Freiheit; die Hanbaliten haben zwei Berichte von Ahmad, einen wie die Schafi'iten ohne die Mängel, den anderen Religion und Abstammung; die Malikiten zählen Gleichheit in der Religion und Freiheit von Mängeln. Sie sagt, die Uneinigkeit zwischen den Schulen und innerhalb ihrer zeige, dass diese Merkmale relativ und durch den Brauch bestimmt sind, und zitiert al-Kasani, dass Abu Hanifa und Abu Yusuf die Berufe nach den Bräuchen ihrer eigenen Leute beurteilten. Sie erklärt, dass dort, wo die Eignung eine Bedingung für eine bindende statt für eine gültige Ehe ist, die Ehe gültig ist und die Vormünder Einspruch erheben können, wenn sie nicht auf dieses Recht verzichten. Sie schließt sich der Mehrheit an, einschließlich der vier Schulen, dass die Eignung eine anerkannte Bedingung der Ehe ist, sei es für ihre Gültigkeit oder dafür, dass sie bindend ist, gegen Sufyan ath-Thauri, al-Hasan al-Basri, Hammad und Ibn Hazm, die sie nicht zählten.
Angeführt für
Das islamische Recht selbst ordnet Menschen nach Geburt. Die Schulen wägen Abstammung und Beruf bei der Ehe. In den hanafitischen Büchern ist ein Weber der Tochter eines Juweliers oder Geldwechslers nicht ebenbürtig. Ein Mann, dessen Großvater kein Muslim war, ist einer Frau nicht ebenbürtig, deren Großvater es war. Das ist Jati im arabischen Gewand.
Die Antwort
Die Kafa'a ist wirklich, und die Schulen sind darüber uneins, wie die Seite oben darlegt. Aber sie ist keine Jati. Erstens ist sie ein Recht, keine Mauer. Die meisten Gelehrten halten fest: Wenn die Frau und ihre Vormünder zustimmen, besteht die Ehe. Der Prophet (ﷺ) selbst verheiratete eine Frau der Quraisch mit dem Sohn eines Freigelassenen. Er hielt auch für einen Freigelassenen um die Hand seiner eigenen Cousine an. Zweitens macht sie niemanden zum Ausgestoßenen. Wer auch immer die Eltern sind, ihre Kinder sind Muslime wie alle anderen. Manu dagegen macht den Sohn eines Shudra-Vaters und einer Brahmanen-Mutter zum Chandala, „der niedrigste der Menschen“ (10.12). Drittens zählt die malikitische Schule die Religion, und von Malik wird berichtet, dass er nichts anderes zählte. Al-Buchari betitelte sein Kapitel „Gleiche in der Religion“. Kein Ausspruch bei al-Buchari oder Muslim gebietet, nur Ebenbürtige zu heiraten. Den einen, den das hanafitische Handbuch dafür anführt, beurteilte Ibn Abd al-Barr als schwach und ohne Grundlage. Viertens wägt die Hedaya unter Nichtarabern überhaupt keine Abstammung. An ihrer Stelle wägt sie, ob Vater und Großvater eines Mannes Muslime waren. Sie stellt arabische Abstammung tatsächlich über nichtarabische, und südasiatische Familien, die arabische Abstammung beanspruchen, können darauf verweisen. Aber diese Regel betrifft eine Wahl bei der Ehe, und die Frau und ihre Vormünder können darauf verzichten. Die Rangordnung der Berufe folgte dem örtlichen Brauch. Bei einem neuen Muslim erlaubt die hanafitische Regel einem Vormund, Einspruch gegen ihn als Ehemann einer Frau zu erheben, deren Vater schon Muslim war. Sie hält ihn nie von der Moschee, der ersten Reihe oder dem Koran fern, und die ersten Gefährten des Propheten (ﷺ) waren alle Konvertiten. Nichts in der Kafa'a berührt den Gottesdienst, das Lernen des Korans, das Essen, die Berührung oder das kommende Leben. Der Varna dagegen legt Pflicht, Lernen und Gottesdienst nach der Geburt fest.
Was daraus folgt — Die Kafa'a ist ein Recht der Frau und ihrer Vormünder, auf das sie verzichten können, über die Eignung eines Ehemanns, und unter den Schulen selbst umstritten. Sie ist kein Rang vor Gott (﷾), und sie schließt niemanden vom Gottesdienst, vom Lernen oder vom gemeinsamen Tisch aus.
Sahih Muslim 1069a — Kitab az-Zakat (Das Buch der Zakat), Hadith 1069a
Abu Huraira berichtet, dass al-Hasan ibn Ali, der Enkel des Propheten (ﷺ), eine Dattel aus der Sadaqa in den Mund steckte, und der Prophet sagte ihm, er solle sie ausspucken, und fragte, ob er nicht wisse, dass sie die Sadaqa nicht essen. In Sahih Muslim steht er unter der Überschrift darüber, dass die Zakat dem Propheten und seiner Familie verboten ist.
Angeführt für
Die eigenen Nachkommen des Propheten (ﷺ) bilden einen erblichen Adel. Das Recht hebt seine Familie hervor, und in Südasien stehen die Syeds an der Spitze der aschraf und heiraten nur untereinander. Das ist eine Brahmanenklasse unter anderem Namen.
Die Antwort
Muslime ehren die Familie des Propheten (ﷺ) aus Liebe zu ihm, aber er gab ihnen keinen Rang vor Gott (﷾). Als ihm geboten wurde, seine nächsten Verwandten zu warnen, sagte er seiner eigenen Tochter Fatima, er könne ihr gegen Allah (﷾) überhaupt nicht helfen. Er sagte, wen seine Taten zurückhalten, den bringe seine Abstammung nicht voran. Der Koran verurteilt seinen eigenen Onkel Abu Lahab, aus demselben Clan, mit Namen. Eine Rechtsregel hebt seine Familie tatsächlich hervor. Sie dürfen die Sadaqa anderer nicht annehmen, die er die Unreinheit der Menschen nannte. An-Nawawi erklärt den Ausdruck. Die Sadaqa reinigt das Vermögen und die Seelen der Gebenden, wie der Koran sagt, sodass sie wie das Wasser ist, das vom Abwaschen übrig bleibt. Das Wort beschreibt das Geld, keine Person. Die Regel hält solches Geld aus Ehre von seiner Familie fern. Es ist eine Regel über Geld. Sie gibt ihnen kein Priestertum und keinen Rang im Gottesdienst oder im Lernen. Das Gebet leitet, wer den Koran am besten kennt, und jeder darf den Koran lernen und lehren. Wo eine Syed-Familie einen Bewerber wegen seiner Abstammung ablehnt, überlassen die Schulen das der Frau und ihren Vormündern. Der Prophet (ﷺ) selbst hielt für einen Freigelassenen um die Hand seiner Cousine Zainab an. Der Rang des Brahmanen dagegen gehört ihm durch Geburt, und dem Shudra war sogar verboten, den Veda zu hören.
Was daraus folgt — Die Abstammung vom Propheten (ﷺ) bringt Liebe und Achtung, aber keinen Rang vor Gott (﷾) und kein Priestertum.
Ibn Qudama, al-Mughni: die Ebenbürtigkeit (kafa'a) in der Ehe
Ibn Qudama, ein hanbalitischer Jurist, gibt zwei Ansichten Ahmads darüber wieder, ob die Ebenbürtigkeit (kafa'a) eine Bedingung für eine gültige Ehe ist. Er nennt die Ansicht richtig, dass sie es nicht ist, die nach ihm die meisten Gelehrten vertreten, darunter Malik, asch-Schafi'i und die Hanafiten: Sie ist ein Recht der Frau und jedes Vormunds, und wenn alle zustimmen, besteht die Ehe. Er zitiert Koran 49:13, dass Abu Hudhaifa seine Nichte mit Salim, einem Freigelassenen, verheiratete, den Rat des Propheten (ﷺ) an Fatima bint Qais von den Quraisch, Usama ibn Zaid zu heiraten, und Zaids Ehe mit Zainab bint Dschahsch, und er hält Ibn Abd al-Barrs Urteil fest, dass der Ausspruch „Verheiratet Frauen nur mit ihresgleichen“ schwach und ohne Grundlage ist. Er berichtet, dass Malik allein die Religion zählte; dass Ahmad Religion und Abstammung zählte (in einem anderen Bericht auch Freiheit, Gewerbe und Vermögen); dass ein Bericht von Ahmad die Quraisch und die Banu Haschim über andere Araber stellt, gestützt auf den Ausspruch, Gott habe Kinana, die Quraisch und die Banu Haschim erwählt, und ein anderer alle Araber für ebenbürtig erklärt, gestützt auf die Ehen der Gefährten; und dass die Familien Freigelassener und Nichtaraber alle einander ebenbürtig sind.
Angeführt für
Der Islam stellt die Araber an die Spitze. Die Rechtsbücher stellen bei der Ehe die Quraisch über andere Araber und die Araber über Nichtaraber. Indische Muslime, die arabische oder persische Abstammung beanspruchen, nennen sich aschraf, die Vornehmen.
Die Antwort
Über die Ehre bei Gott (﷾) sagen der Koran und der Prophet (ﷺ) das Gegenteil. Völker und Stämme gibt es, damit die Menschen einander kennenlernen, und der Geehrteste bei Gott (﷾) ist der Gottesfürchtigste. Gott (﷾) schaut nicht auf Gesichter oder Vermögen. Der Prophet (ﷺ) sagte den Muslimen, einem abessinischen Sklaven zu gehorchen, der über sie eingesetzt ist, und nannte einen Freigelassenen als Lehrer des Korans. Er tadelte einen Gefährten, weil er schlecht über die Mutter eines Mannes sprach, die keine Araberin war. Umar, von den Quraisch, nannte Bilal, einen freigelassenen afrikanischen Sklaven, „unseren Herrn“. Die Rangordnung der Araber in den Regeln mancher Juristen über die Eignung ist eine umstrittene Regel über eine einzige Wahl, auf die die Frau und ihre Vormünder verzichten können. Ibn Qudama selbst hält einen zweiten Bericht fest, nach dem alle Araber ebenbürtig sind. Er führt die Ehen der Gefährten über diese Grenzen hinweg an. Für die Quraisch werden zwei Aussprüche angeführt. Im ersten sagte der Prophet (ﷺ), Gott (﷾) habe Kinana aus den Nachkommen Ismaels erwählt. Er erwählte die Quraisch aus Kinana, die Banu Haschim aus den Quraisch und ihn aus den Banu Haschim. Ibn Qudama führt ihn zur Stützung eines Berichts von Ahmad an, der die Quraisch und die Banu Haschim bei der Ehe über andere Araber stellt. Seine Kapitelüberschrift in Sahih Muslim ist der Vorzug der Abstammung des Propheten (ﷺ). Es geht um die Linie, die Gott (﷾) für Seinen Propheten (ﷺ) erwählte, nicht um den Wert jedes ihrer Mitglieder. Der Koran verurteilt den eigenen Onkel des Propheten (ﷺ), Abu Lahab von den Banu Haschim, mit Namen. Im zweiten sagte der Prophet (ﷺ), die Herrschaft liege bei den Quraisch, und Gott (﷾) werfe jeden nieder, der sich ihnen widersetzt. Das gilt, solange sie die Religion aufrechterhalten. Es betrifft ein Staatsamt. Es gibt niemandem von den Quraisch einen Anspruch auf den Koran oder einen Rang im kommenden Leben. Und der Prophet (ﷺ) selbst gab Usama, dem Sohn seines Freigelassenen Zaid, den Befehl über ein Heer und verteidigte ihn, als Leute Einwände erhoben.
Was daraus folgt — Arabische Geburt bringt keine Ehre bei Gott (﷾). Das Maß des Korans ist die Gottesfurcht, und die eigenen Ernennungen des Propheten (ﷺ) zeigen es. Das eine Amt, das die Aussprüche den Quraisch vorbehalten, ist die Führung des Staates, und der Ausspruch bindet selbst das daran, dass sie die Religion aufrechterhalten.
Ambedkar, Pakistan or the Partition of India (Pakistan oder die Teilung Indiens, 1945), Kap. X
Im Kapitel „Social Stagnation“ (Gesellschaftlicher Stillstand) hält Ambedkar fest, dass der Islam von Brüderlichkeit spricht, sagt aber, die Kaste sei unter den indischen Muslimen geblieben. Er zitiert den Zensus von 1901 für Bengalen: Die Muslime dort teilten sich in aschraf, adschlaf und arzal; andere Muslime wollten nicht mit den arzal verkehren, denen die Moschee und der öffentliche Friedhof verboten waren; und Berufsgruppen heirateten oft so streng untereinander wie hinduistische Kasten. Er schließt, dass die muslimische Gesellschaft in Indien dieselben sozialen Übel hat wie die hinduistische. Später im Kapitel argumentiert er, der Islam könne nicht der Grund sein, dass die indischen Muslime sich nicht reformiert haben, da Muslime anderswo Reformen durchführten, und gibt ihrer Lage in einem überwiegend hinduistischen sozialen und politischen Umfeld die Schuld, die sie, wie er sagt, darauf bestehen lasse, alles Islamische zu bewahren, ob nützlich oder schädlich. Dasselbe Buch ist dem Islam gegenüber scharf kritisch: In derselben Passage sagt er, die Sklaverei habe, solange sie bestand, viel von ihrem Rückhalt aus dem Islam bezogen.
Angeführt für
Ambedkar, der Dalit-Führer, stellte fest, dass indische Muslime an der Kaste und sogar an der Unberührbarkeit festhalten. Er sagte, die muslimische Gesellschaft in Indien habe alle sozialen Übel der hinduistischen.
Die Antwort
Ambedkar berichtete das tatsächlich, unter Berufung auf den Zensus von 1901 für Bengalen, und diese Seite erkennt an, dass solche Bräuche bestanden. Aber sein Beleg war ein Zensus des Brauchs, kein Vers und kein Ausspruch. Er begann die Stelle mit der Feststellung, dass der Islam von Brüderlichkeit spricht. Dann zeigte er, dass die Kaste unter indischen Muslimen trotzdem geblieben war. Er war ein scharfer Kritiker des Islam: In derselben Stelle sagt er, die Sklaverei habe viel von ihrem Rückhalt aus dem Islam bezogen. Doch als er fragte, warum sich die indischen Muslime nicht reformiert hatten, verwarf er die Antwort, der Islam sei schuld, da Muslime anderswo Reformen durchführten. Er gab ihrer Lage in einem überwiegend hinduistischen Umfeld die Schuld, die sie, wie er sagte, an allem Islamischen festhalten ließ, ob nützlich oder schädlich. Die Hindu-Kaste führte er auf die Shastras zurück. Hindus halten an der Kaste fest, schrieb er, weil sie zutiefst religiös sind. Das wahre Heilmittel, sagte er, sei, den Glauben an die Heiligkeit der Shastras zu zerstören. Die Prüfung dieser Seite hängt so oder so nicht von Ambedkar ab: Sie fragt, was die eigene Schrift jeder Religion lehrt.
Was daraus folgt — Ambedkar berichtete von Kaste unter Muslimen aus einem Zensus des Brauchs, und er kritisierte Islam und Hinduismus gleichermaßen. Seine Urteile entscheiden so oder so nichts; die eigene Schrift jeder Religion entscheidet.
Bhagavad Gita 18:46-47 — Kapitel 18, Verse 46-47
“Indem er durch (die Erfüllung) seiner eigenen Pflicht den verehrt, von dem alle Dinge ausgehen und von dem all dies durchdrungen ist, erlangt ein Mensch Vollkommenheit. Die eigene Pflicht, wenn auch mangelhaft, ist besser als die gut erfüllte Pflicht eines anderen. Wer die von der Natur vorgeschriebene Pflicht erfüllt, zieht sich keine Sünde zu.”
Angeführt für
Der Varna folgt den Eigenschaften und dem Wirken eines Menschen (guna und karma), nicht der Geburt. Die Gita bindet die Pflicht an die Natur, und die Reformer, die sich der Geburtskaste widersetzten, waren ihr treu. Also lehrt auch die Hindu-Schrift keine Kaste nach Geburt.
Die Antwort
Die Schriften selbst binden den Varna an die Geburt. Die Chandogya-Upanishad, in der Shruti, macht die Geburt als Brahmane oder als Chandala zum Lohn oder zur Strafe für das Verhalten in einem früheren Leben. Die Gita spricht von denen „von sündiger Geburt“. Telangs Anmerkung hält fest, dass Shankara die dort genannten Vaishyas und Shudras als Beispiele nahm. Sridhara tat es nicht, und er las den Ausdruck als niedrige Geburt. Das Brahma-Sutra und Shankara verbieten dem Shudra, den Veda zu hören oder zu studieren, also konnte kein Shudra Brahmanen-Eigenschaften zeigen, indem er ihn lernte. Wer den Varna nach Eigenschaften liest, damals wie heute, muss gegen diese Texte und ihre klassischen Lehrer lesen.
Was daraus folgt — Die Shruti, die Gita in Shankaras Lesart und das Brahma-Sutra ordnen Menschen nach Geburt. Manche Stellen in den Epen blicken auf das Verhalten, aber die klassischen Lehrer und die Gesetzbücher entschieden nach der Geburt.
Bhagavad Gita 5:18 — Kapitel 5, Vers 18
“Die Weisen sehen einen Brâhmana voll Gelehrsamkeit und Demut, eine Kuh, einen Elefanten, einen Hund und einen Svapâka als gleich an.”
Angeführt für
Auch unsere Schriften sehen über die Geburt hinweg. Die Gita sagt, die Weisen sähen einen gelehrten Brahmanen, eine Kuh, einen Elefanten, einen Hund und einen Ausgestoßenen als gleich an. Die Chandogya-Upanishad nimmt Satyakama, dessen Vater unbekannt war, als Schüler an, weil er die Wahrheit sagte. Die Upanishaden lehren ein Selbst in allen.
Die Antwort
Der Vers der Gita handelt davon, das eine Brahman in jedem Wesen zu sehen. Telangs Anmerkung erklärt, sie seien gleich als Erscheinungen des Brahman, wenn auch von verschiedenen Eigenschaften und Klassen. Shankara, der das eine Selbst lehrte, ist derselbe Lehrer, der dem Shudra verbot, den Veda zu hören. Zu Satyakama lesen das Brahma-Sutra und Shankara die Geschichte umgekehrt. Der Lehrer nahm den Jungen an, nachdem er aus seiner Wahrhaftigkeit geschlossen hatte, dass er kein Shudra war. Shankara führt die Worte des Lehrers an: „Niemand, der kein Brâhmana ist, würde so sprechen.“ So wurde die Geschichte zu einer Belegstelle dafür, den Shudra auszuschließen. Das eine Selbst in allen zu sehen, öffnete dem Shudra den Veda nicht. Die Gleichheit des Korans ist auch eine Regel für dieses Leben: dieselbe Reihe, dasselbe Buch und keine Geburt, die irgendjemanden von einem der beiden ausschließt.
Was daraus folgt — Die Texte, die ein Selbst in allen sehen, ließen die Ränge der Geburt bestehen. Die klassischen Lehrer lasen die Geschichte von Satyakama als Ausschluss des Shudra. Die Gleichheit des Islam gilt für Gottesdienst und Lernen, und keine Geburt schließt irgendjemanden von beidem aus.
Sichtweisen
Kaste ist indischer Brauch, auch unter Muslimen
Die Kaste, wie sie heute gelebt wird, die Jati und die Heirat innerhalb der eigenen Gemeinschaft, ist indischer gesellschaftlicher Brauch und nicht die Lehre der Veden. In der Gita folgt die Pflicht eines Menschen seiner eigenen Natur. Sie sagt auch, die Weisen sähen in einem gelehrten Brahmanen und einem Ausgestoßenen dasselbe. Indische Muslime halten dieselben Bräuche. Sie stellen die aschraf über die adschlaf und arzal und heiraten innerhalb ihrer Biradari. Ihr eigenes Recht wägt Abstammung und Beruf bei der Ehe. Also ist die Kaste ein indisches Problem, kein hinduistisches, und der Übertritt zum Islam beendet sie nicht.
Die übliche Hindu-Antwort, wie Hindu-Kritiker der Konversion sie vorbringen
Indische Muslime halten an Rängen nach Abstammung fest, heiraten innerhalb ihrer und folgen erblichen Berufen. Berichte der indischen Regierung, der Zensus von 1901 und eine Befragung von 2016 halten das fest.
Erwiderung
Die Tatsachen stimmen, und diese Seite leugnet sie nicht. Die Ränge folgen den Kasten, aus denen die Konvertiten kamen. Nichts im Koran oder in der Lehre des Propheten (ﷺ) richtet sie ein. Auch Ehre durch fremde Abstammung widerspricht ihnen: Gott (﷾) schaut auf Herzen und Taten, nicht auf Gesichter (Muslim 2564).
Mehrere Schulen des islamischen Rechts wägen die Abstammung, und manche den Beruf, bei der Eignung eines Ehemanns.
Erwiderung
Das stimmt, und die Schulen sind darüber uneins. Aber es ist ein Recht der Frau und ihrer Vormünder, und sie können darauf verzichten. Die meisten Gelehrten halten es nicht für eine Bedingung einer gültigen Ehe. Die Rangordnung der Berufe folgte dem örtlichen Brauch, wie Dar al-Ifta festhält. Sie schließt niemanden vom Gottesdienst oder vom Lernen aus.
Die Gita bindet die Pflicht jedes Menschen an seine eigene Natur, was viele Hindus als Eigenschaften statt als Geburt lesen.
Erwiderung
Viele lesen es so. Aber die Chandogya-Upanishad macht die Geburt selbst zu Lohn oder Strafe. Shankara nahm die Vaishyas und Shudras, die im Vers der Gita über die „sündige Geburt“ genannt werden, als Beispiele dafür. Er schloss den Shudra trotzdem vom Veda aus.
Die Gita sagt, die Weisen sähen einen gelehrten Brahmanen, eine Kuh, einen Elefanten, einen Hund und einen Ausgestoßenen als gleich an. Viele Hindus lesen das als Ablehnung des Rangs nach Geburt.
Erwiderung
Man gebe zu, dass die Weisen alle Wesen gleich sehen. Shankara, der Lehrer des einen Selbst, verbot dem Shudra trotzdem, den Veda zu hören. Das eine Selbst in allen zu sehen, öffnete dem Shudra den Veda nicht.
Sikh: Alle kommen aus dem einen Licht
Die Gurus lehnten die Kaste ab. Der Bhagat Kabir, dessen Hymnen im Guru Granth Sahib stehen, fragt: Aus dem einen Licht ist das ganze Universum hervorgequollen, wer also ist gut und wer ist schlecht? Sikhs essen im Langar zusammen, welcher Geburt sie auch sind.
Aus dem einen Licht ist das ganze Universum hervorgequollen, wer also ist durch Geburt gut und wer schlecht?
Erwiderung
Der Islam stimmt völlig zu: Die Menschheit kommt von einem Paar, und der Geehrteste bei Allah (﷾) ist der Gottesfürchtigste. Jeder Muslim steht in derselben Gebetsreihe, Schulter an Schulter. Die Kaste ist also nicht der Punkt, an dem sich die beiden Lehren trennen. Sie trennen sich darüber, wessen Wort die Schrift ist, und der Koran bietet seine Prüfung an.
Die islamische Sichtweise
Die Kaste unter Muslimen ist ein Brauch, der aus der umgebenden Gesellschaft übernommen wurde, verbunden mit Ehrenansprüchen aus fremder Abstammung. Beides bricht die eigenen Texte des Islam. Der Koran misst die Ehre allein an der Gottesfurcht, und der Prophet (ﷺ) gab Herrschaft, Lehre und Ehe an Freigelassene und ihre Söhne. Die Eignung in der Ehe (kafa'a) ist ein umstrittenes Recht, auf das man verzichten kann und das einen Ehemann betrifft, kein Rang vor Gott (﷾). Die Hindu-Kaste dagegen wird von den Hindu-Schriften und ihren klassischen Lehrern gelehrt.
Der Koran sagt, die Menschheit komme von einem Paar, und der Geehrteste bei Gott (﷾) sei der Gottesfürchtigste.
Der Prophet (ﷺ) sagte, Gott (﷾) schaue auf Herzen und Taten, nicht auf Gesichter oder Vermögen.
Der Prophet (ﷺ) sagte den Muslimen, sogar einem abessinischen Sklaven zu gehorchen, der über sie eingesetzt ist, und nannte einen Freigelassenen als Lehrer des Korans. Er gab die Leitung des Gebets nach Wissen, nicht nach Geburt.
Der Prophet (ﷺ) verheiratete eine Frau der Quraisch mit dem Sohn eines Freigelassenen. Eine quraischitische Familie verheiratete ihre Tochter mit einem Freigelassenen, ein Bericht, den al-Buchari unter „Gleiche in der Religion“ stellte.
Die meisten Gelehrten halten die Eignung in der Ehe für ein Recht, auf das die Frau und ihre Vormünder verzichten können, nicht für eine Bedingung einer gültigen Ehe. Die malikitische Schule zählt vor allem die Religion.
Die Abstammung vom Propheten (ﷺ) bringt keinen Rang vor Gott (﷾). Er sagte seiner eigenen Tochter, er könne ihr gegen Allah (﷾) nicht helfen, und sagte, die Abstammung bringe den nicht voran, den seine Taten zurückhalten.
Wer Muslim wird, steht Schulter an Schulter in derselben Gebetsreihe wie jeder andere Muslim.
Ein Muslim, der an der Kaste festhält, gehorcht seiner Schrift nicht, während die Hindu-Kaste auf den Hindu-Schriften und ihren klassischen Lehrern beruht.