Haben wir das ursprüngliche Neue Testament?

Betont, dass kein Original irgendeines Buches des Neuen Testaments erhalten ist: Wir haben nicht die Originale, noch die ersten Abschriften davon, noch Abschriften dieser Abschriften. Erhalten sind später angefertigte Abschriften, die meisten viele Jahrhunderte später, und sie unterscheiden sich alle voneinander.

Ehrman, der als Jugendlicher überzeugter Evangelikaler wurde und am Moody Bible Institute und in Wheaton studierte, bevor er bei Bruce Metzger am Princeton Theological Seminary promovierte, berichtet, dass mehr als 5.700 griechische Handschriften des Neuen Testaments bekannt sind, dazu etwa 10.000 lateinische. Keine zwei sind genau gleich. Die Schätzungen der Unterschiede zwischen ihnen reichen von 200.000 bis 400.000 oder mehr, sodass es mehr Unterschiede zwischen den Handschriften gibt als Wörter im Neuen Testament. Die meisten sind unerhebliche Versehen wie Schreibweisen; einige ändern den Sinn einer Stelle. Die meisten erhaltenen Abschriften sind Jahrhunderte jünger als die Originale, und die frühesten sind wenige und meist Bruchstücke.

Ein Papyrusfetzen von etwa der Größe einer Kreditkarte, mit einigen Worten aus Johannes 18:31-33 auf der einen und 18:37-38 auf der anderen Seite. Er gilt gewöhnlich als das älteste erhaltene Stück des Neuen Testaments. Sein erster Herausgeber datierte ihn 1935 auf die erste Hälfte des zweiten Jahrhunderts; einige Papyrologen argumentieren heute, dass eine spätere Datierung im zweiten Jahrhundert oder um 200 nicht auszuschließen ist.

Eine im vierten Jahrhundert abgeschriebene griechische Bibel und die älteste erhaltene vollständige Abschrift des Neuen Testaments. Ihr Markusevangelium endet mit 16:8. Nach der Offenbarung enthält sie außerdem den Barnabasbrief und einen Teil des Hirten des Hermas, Bücher, die nicht im heutigen Neuen Testament stehen.

Eine im vierten Jahrhundert abgeschriebene griechische Bibel. Ihr Markusevangelium endet mit 16:8, und der Schreiber ließ die nächste Spalte leer. Die Handschrift bricht in Hebräer 9 ab, sodass das Ende ihres Neuen Testaments verloren ist.

“Jesus aber, da er auferstanden war früh am ersten Tag der Woche, erschien er am ersten der Maria Magdalena, von welcher er sieben Teufel ausgetrieben hatte.”

Berichtet zum Schluss des Markus, dass die Verse 9-20 in den zwei ältesten griechischen Handschriften, Sinaiticus und Vaticanus, und in einigen frühen Übersetzungen fehlen; dass Clemens von Alexandria und Origenes keine Kenntnis von ihnen zeigen; und dass Eusebius und Hieronymus sagen, der Abschnitt fehle in fast allen ihnen bekannten griechischen Abschriften.

“Als sie nun anhielten, ihn zu fragen, richtete er sich auf und sprach zu ihnen: Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie.”

Berichtet zur Geschichte von der Ehebrecherin (Johannes 7:53-8:11), dass sie in den frühen Papyri (P66 und P75), im Codex Sinaiticus und Codex Vaticanus und in anderen frühen Zeugen fehlt und dass die Handschriften, die sie enthalten, sie an verschiedene Stellen setzen: nach Johannes 7:52, nach Johannes 7:36, an das Ende des Johannes oder nach Lukas 21:38. Schließt, dass sie nicht zum ursprünglichen Johannesevangelium gehörte.

“Philippus aber sprach: Glaubst du von ganzem Herzen, so mag's wohl sein. Er antwortete und sprach: Ich glaube, dass Jesus Christus Gottes Sohn ist.”

Hält Apostelgeschichte 8:37 für eine spätere Ergänzung. Der Vers fehlt in den ältesten Zeugen, darunter die Papyri 45 und 74 und die Kodizes Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus und Ephraemi, und es gibt keinen Grund, warum ein Schreiber ihn weggelassen haben sollte, wenn er ursprünglich gewesen wäre. Er vermutet, dass ein bei der Taufe gebrauchtes Glaubensbekenntnis an den Rand geschrieben und später in den Text übernommen wurde.

“Denn drei sind, die da zeugen im Himmel: der Vater, das Wort und der Heilige Geist; und diese drei sind eins.”

Berichtet zu 1. Johannes 5:7-8, dass die Worte über den Vater, das Wort und den Heiligen Geist in jeder bekannten griechischen Handschrift fehlen außer in acht späten, von denen vier sie als spätere Ergänzung am Rand haben; dass kein griechischer Kirchenvater sie zitiert; und dass jede alte Übersetzung außer der lateinischen sie nicht enthält.

Argumentiert, dass im zweiten und dritten Jahrhundert Schreiber, die den später orthodoxen Glauben vertraten, die Texte, die sie abschrieben, manchmal änderten, damit sie ihre Sicht von Christus deutlicher stützten, einschließlich seiner Göttlichkeit. Er behandelt die Worte ‚Sohn Gottes‘ in Markus 1:1 als eine solche Ergänzung.

Ehrman, der als Jugendlicher überzeugter Evangelikaler wurde und am Moody Bible Institute und in Wheaton studierte, bevor er bei Bruce Metzger am Princeton Theological Seminary promovierte, berichtet, dass mehr als 5.700 griechische Handschriften des Neuen Testaments bekannt sind, dazu etwa 10.000 lateinische. Keine zwei sind genau gleich. Die Schätzungen der Unterschiede zwischen ihnen reichen von 200.000 bis 400.000 oder mehr, sodass es mehr Unterschiede zwischen den Handschriften gibt als Wörter im Neuen Testament. Die meisten sind unerhebliche Versehen wie Schreibweisen; einige ändern den Sinn einer Stelle. Die meisten erhaltenen Abschriften sind Jahrhunderte jünger als die Originale, und die frühesten sind wenige und meist Bruchstücke.

Grant, ein Historiker der Universität Chicago, schreibt, das Hauptziel der neutestamentlichen Textforschung bleibe die Wiedergewinnung dessen, was die Verfasser schrieben, und dieses Ziel zu erreichen sei nahezu unmöglich.

Grant schreibt, es sei allgemein anerkannt, dass der ursprüngliche Text der Bibel nicht wiederhergestellt werden kann.

In seiner Ansprache als Präsident der Society of Biblical Literature schreibt Clark, man habe große Fortschritte bei der Wiedergewinnung einer frühen Textform gemacht, doch man könne bezweifeln, dass es Belege für einen ursprünglichen Text gibt, der wiederzugewinnen wäre.

Parvis schreibt, die kritischen Ausgaben des griechischen Neuen Testaments unterschieden sich deutlich voneinander, was darauf hindeute, dass es sehr schwierig, wenn nicht unmöglich sei, den ursprünglichen Text wiederzugewinnen.

Ein führender Textkritiker argumentiert, dass die Evangelien in der frühesten Zeit frei abgeschrieben wurden und sich ständig veränderten, ein „lebendiger Text“, sodass die Aufgabe, einen einzigen ursprünglichen Text der Evangelien aus der Hand ihrer Verfasser wiederzugewinnen, nicht erfüllt werden kann und nicht das Ziel sein sollte.

Argumentiert, dass ‚ursprünglicher Text‘ in der neutestamentlichen Textkritik mehrere verschiedene Bedeutungen hat (der Text, wie der Verfasser ihn zuerst schrieb, eine frühere Form dahinter, der Text, den eine Kirche später als Kanon annahm, und andere) und dass die Disziplin nicht mehr einfach beanspruchen kann, das Autograph wiederzugewinnen.

Weist darauf hin, dass das Neue Testament in weit mehr Handschriften und in Abschriften, die der Abfassungszeit näher sind, überliefert ist als jedes andere antike griechische oder lateinische Werk, dessen früheste Abschriften oft viele Jahrhunderte nach ihren Verfassern entstanden. Die Verfasser meinen, dass diese Fülle von Belegen es den Gelehrten erlaubt, den frühen Text mit größerer Sicherheit zu erreichen als bei jedem anderen antiken Buch.

Die bekannteste evangelikale Erklärung zur Bibel. Sie bekräftigt, dass die Schrift in allem, was sie lehrt, ohne Irrtum ist und dass die Inspiration streng genommen nur für die Originalhandschriften (die Autographen) gilt, die nicht mehr existieren. Abschriften und Übersetzungen sind Gottes Wort nur insoweit, als sie das Original getreu wiedergeben.

“Gewiß, Wir sind es, die Wir die Ermahnung offenbart haben, und Wir werden wahrlich ihr Hüter sein.”

Zaid ibn Thabit berichtet, dass, nachdem viele, die den Koran auswendig kannten, bei Yamama getötet worden waren, Abu Bakr ihn bat, den Koran in einem Band zu sammeln, und ihn daran erinnerte, dass er die Offenbarung für den Gesandten Allahs aufzuschreiben pflegte. Zaid sammelte ihn aus schriftlichen Stücken und aus dem Gedächtnis der Männer, und das fertige Exemplar ging von Abu Bakr an Umar und dann an Hafsa.

Abu Huraira berichtet, dass Gabriel den Koran jedes Jahr einmal mit dem Propheten (ﷺ) durchging und in dem Jahr, in dem er starb, zweimal.