Kurze Antwort
Ja. Die ältesten Koranhandschriften lesen sich, wie der Koran sich heute liest. Zwei Blätter an der Universität Birmingham wurden 2015 mit der Radiokarbonmethode datiert, am wahrscheinlichsten auf die Zeit zwischen 568 und 645 n. Chr. Der Prophet (ﷺ) lebte von etwa 570 bis 632. Abgesehen von kleinen Schreibweisen ist ihr Text der heutige Text. Andere frühe Abschriften weichen vom heutigen Text nur in Schreibweise, Verszählung und gelegentlichen Versehen der Abschreiber ab. Dazu gehören ein großer Kodex (ein von Hand abgeschriebenes Buch) in Istanbul und frühe Blätter in Paris und Berlin. Keine hat eine Sure oder einen Vers, die dem heutigen Koran fehlen. Ein Pergament in Sanaa hat unter dem heutigen Text einen älteren, abgewaschenen Text. Er weicht in kleinen Wörtern, in der Reihenfolge der Suren, in einem vertauschten Versepaar und einem fehlenden Vers ab. Seine Herausgeber halten ihn für die private Abschrift eines Gefährten und den heutigen Text für den treueren. Das passt zur Verheißung des Korans, dass Gott (﷾) ihn hüten wird.
Ausführliche Erklärung
Die Blätter von Birmingham
Zwei Blätter in der Sammlung der Universität Birmingham tragen Teile von drei Suren (Kapiteln). Sie sind in der frühen hidschasischen Schrift geschrieben, einem alten Stil arabischer Schrift. Die Radiokarbondatierung von 2015 setzte das Pergament mit etwa 95 Prozent Wahrscheinlichkeit zwischen 568 und 645 n. Chr. an. Diese Spanne überschneidet sich mit dem Leben des Propheten (ﷺ), der 632 starb. Der Test datiert die Tierhaut, nicht die Schrift. Die Schrift kommt, nachdem das Pergament hergestellt ist, also passen die Blätter zu einer Abschrift aus der Zeit des Propheten (ﷺ) oder bald danach. Die Schrift auf ihnen liest sich wie dieselben Abschnitte in jedem gedruckten Koran heute.
Zwei Pergamentblätter mit Teilen der Suren 18 bis 20 in früher hidschasischer Schrift. 2015 datierte die Oxford Radiocarbon Accelerator Unit das Pergament mit 95,4 Prozent Wahrscheinlichkeit auf die Zeit zwischen 568 und 645 n. Chr., eine Spanne, die die Lebenszeit des Propheten (ﷺ) (um 570-632) umfasst. Abgesehen von kleinen Schreibweisen ist der Text auf den Blättern der Text dieser Suren, wie ihn der Koran heute hat.
- Cadbury Research Library, Universität Birmingham
Die anderen frühen Abschriften
Der große Kodex im Topkapi-Palastmuseum wurde vollständig veröffentlicht. Er wurde Wort für Wort mit dem Standardtext verglichen. Die Unterschiede betreffen Schreibweisen und Versehen der Abschreiber, etwa einen Buchstaben oder ein Wort, das aus Versehen ausgelassen wurde. Jedes von Hand abgeschriebene Buch hat solche. Der Kodex hat dieselben Suren, mit den Versen in derselben Reihenfolge. Der frühe Kodex in Taschkent, einst mit Uthman verbunden, trägt ebenfalls den Standardtext. Fotografien früher Blätter in Paris, Berlin und anderswo sind online veröffentlicht. Also kann jeder sie mit einem gedruckten Koran vergleichen.
Ein vollständiges Faksimile des großen frühen Korankodex im Topkapi-Palastmuseum in Istanbul, mit einer Untersuchung, die seinen Text Wort für Wort mit dem gedruckten Standardtext vergleicht. Die aufgeführten Unterschiede betreffen Schreibweisen und Versehen der Abschreiber. Seine Suren und die Reihenfolge der Verse in ihnen sind die des Standardtextes.
Ein langfristiges Forschungsprojekt, das Fotografien und Beschreibungen früher Koranhandschriften aus Bibliotheken in aller Welt veröffentlicht, mit Radiokarbonergebnissen, wo es sie gibt, sodass jeder sie Vers für Vers mit dem gedruckten Text vergleichen kann.
Das Palimpsest von Sanaa
Ein Palimpsest ist eine Handschrift, deren erste Schrift abgewaschen und überschrieben wurde. Eines, das in Sanaa, der Hauptstadt des Jemen, gefunden wurde, hat zwei Schichten. Der obere Text ist der Standardkoran. Darunter liegt ein älterer, abgewaschener Text, der in kleinen Wörtern und Wendungen abweicht. Gelehrte, die ihn herausgaben, argumentieren, dass er der persönliche Kodex eines Gefährten ist. Die muslimischen Quellen sagen, Kodizes dieser Art hätten existiert, bevor Uthman seine Standardabschrift anfertigte. Innerhalb jeder Sure hat der untere Text dieselben Verse in derselben Reihenfolge, mit zwei Ausnahmen. Ein Versepaar ist vertauscht, und ein Vers, der einen anderen fast wiederholt, fehlt. Die Suren stehen in einer anderen Reihenfolge. Seine Herausgeber schlossen, dass der Standardtext dem Propheten (ﷺ) treuer ist.
Eine Untersuchung des Palimpsests von Sanaa (Sanaa 1), einer Handschrift, deren erster, getilgter Text unter einem späteren Standardtext liegt. Ein Blatt wurde mit hoher Wahrscheinlichkeit radiokarbondatiert auf die Zeit vor 671 n. Chr. Die Verfasser argumentieren, dass der getilgte untere Text ein Kodex eines Gefährten ist, wie die frühen muslimischen Quellen sie für die Zeit vor Uthmans Standardabschrift bezeugen, und dass die Belege den Bericht stützen, dass der Standardtext auf Uthman zurückgeht. Sie schließen, dass der Standardtext den Vortrag des Propheten (ﷺ) getreuer wiedergibt als der untere Text.
Eine Edition und Untersuchung des unteren Textes von Sanaa 1. Seine Abweichungen vom Standardtext sind meist kleine Varianten in Wörtern und Wendungen, von der Art, wie die frühen Quellen sie für die eigenen Kodizes der Gefährten berichten. Innerhalb jeder Sure hat der erhaltene untere Text dieselben Verse wie der Standardtext in derselben Reihenfolge, mit zwei Ausnahmen: Die Verse 20:31-32 sind vertauscht, und Vers 9:85 (der 9:55 fast wiederholt) fehlt. Die Reihenfolge der Suren ist anders.
Warum die Abschriften übereinstimmen
Der Koran sagt, Gott (﷾) werde ihn hüten. Zaid ibn Thabit, der Schreiber des Propheten (ﷺ), sammelte ihn innerhalb von zwei Jahren nach dem Tod des Propheten (ﷺ) in einem Band. Er gebrauchte schriftliche Stücke und die Männer, die ihn auswendig kannten. Weniger als zwanzig Jahre nach dem Tod des Propheten (ﷺ) ließ der Kalif Uthman diesen Band abschreiben und in jede Provinz senden. Die Handschriften sind das, was diese Geschichte erwarten lässt.
“Gewiß, Wir sind es, die Wir die Ermahnung offenbart haben, und Wir werden wahrlich ihr Hüter sein.”
Zaid ibn Thabit berichtet, dass, nachdem viele, die den Koran auswendig kannten, bei Yamama getötet worden waren, Abu Bakr ihn bat, den Koran in einem Band zu sammeln, und ihn daran erinnerte, dass er die Offenbarung für den Gesandten Allahs aufzuschreiben pflegte. Zaid sammelte ihn aus schriftlichen Stücken und aus dem Gedächtnis der Männer, und das fertige Exemplar ging von Abu Bakr an Umar und dann an Hafsa.
Anas berichtet, dass Hudhaifa ibn al-Yaman, beunruhigt darüber, wie unterschiedlich die Soldaten aus Syrien und dem Irak den Koran vortrugen, Uthman drängte, die Gemeinschaft zu retten, bevor sie über ihr Buch uneins würde wie die Juden und Christen. Uthman lieh sich die gesammelten Blätter, die Hafsa aufbewahrte, ließ Zaid ibn Thabit und drei Männer der Quraisch sie abschreiben, wobei er den dreien sagte, wo immer sie mit Zaid uneins seien, sollten sie im Dialekt der Quraisch schreiben, in dem der Koran offenbart wurde, gab ihr die Blätter zurück, schickte eine Abschrift in jede Provinz und ordnete an, alles andere geschriebene koranische Material zu verbrennen.
- Zu seinen Lebzeiten
Auswendig gelernt und aufgeschrieben
Der Koran wurde auswendig gelernt und aufgeschrieben, während der Prophet (ﷺ) lebte.
- Innerhalb von 2 Jahren
In einem Band gesammelt
Zaid ibn Thabit, der Schreiber des Propheten, sammelte ihn aus den geschriebenen Stücken und von den Männern, die ihn auswendig kannten, in einem Band. Er fügte nichts Eigenes hinzu.
- Innerhalb von 20 Jahren
Für jede Provinz abgeschrieben
Uthman, der dritte Führer nach dem Propheten, ließ diesen Band abschreiben und in jede Provinz senden.
- Älteste Blätter
Die Birminghamer Blätter
Eine wissenschaftliche Altersbestimmung (Radiokarbondatierung) setzt ihr Pergament zwischen 568 und 645 an, eine Spanne, die sich mit dem Leben des Propheten überschneidet. Ihre Worte lauten wie dieselben Abschnitte in jedem heute gedruckten Koran.
- Frühe Abschriften
Istanbul und Taschkent
Große frühe Abschriften, die in Istanbul und Taschkent aufbewahrt werden, enthalten denselben Text. Wo sie abweichen, geht es um Schreibweise oder einen Fehler des Abschreibers, wie ihn jedes von Hand abgeschriebene Buch hat.
- Heute
Keine solchen Fußnoten
Kein gedruckter Koran trägt einen Vermerk, dass den ältesten Abschriften ein Abschnitt fehlt, denn die ältesten Abschriften geben keinen Grund dafür.
Der Koran sagt, dass Gott (﷾) ihn bewahren wird. Die Handschriften sind das, was diese Geschichte erwarten lässt.
Ein Gegensatz zu den Abschriften der Bibel
Viele moderne Bibeln tragen Anmerkungen, die sagen, dass den ältesten Handschriften bestimmte Abschnitte fehlen, etwa die letzten zwölf Verse des Markus. Kein gedruckter Koran trägt eine Anmerkung dieser Art. Die frühen Abschriften des Standardtextes weichen von ihm nur in Schreibweise und Versehen der Abschreiber ab.
Berichtet zu Markus 16:9-20, dass die letzten zwölf Verse in den zwei ältesten griechischen Bibeln fehlen, die großenteils erhalten sind, dem Codex Sinaiticus und dem Codex Vaticanus, sowie in anderen frühen Zeugen; dass Eusebius und Hieronymus angeben, die Verse hätten in fast allen ihnen bekannten griechischen Abschriften gefehlt; dass einige Handschriften stattdessen einen anderen, kürzeren Schluss haben; und schließt, dass das Evangelium, wie wir es aus den frühesten Zeugnissen haben, mit 16:8 endet.
Die Behauptungen der Kritiker
Birminghamer Koranhandschrift (Mingana 1572a)
Zwei Pergamentblätter mit Teilen der Suren 18 bis 20 in früher hidschasischer Schrift. 2015 datierte die Oxford Radiocarbon Accelerator Unit das Pergament mit 95,4 Prozent Wahrscheinlichkeit auf die Zeit zwischen 568 und 645 n. Chr., eine Spanne, die die Lebenszeit des Propheten (ﷺ) (um 570-632) umfasst. Abgesehen von kleinen Schreibweisen ist der Text auf den Blättern der Text dieser Suren, wie ihn der Koran heute hat.
Angeführt für
Das Pergament von Birmingham könnte älter als Muhammad (ﷺ) sein, da seine Datierungsspanne 568 n. Chr. beginnt. Also könnte der Text älter als er sein.
Die Antwort
Der Test datiert die Tierhaut, nicht die Schrift. Die Schrift kommt, nachdem das Pergament hergestellt ist. Die Spanne umfasst auch das ganze Leben des Propheten (ﷺ). Die Blätter tragen Teile von drei Suren, wie der Koran sie heute hat.
Was daraus folgt — Das Datum gilt der Haut, nicht der Schrift, also kann es nicht zeigen, dass der Text älter als der Prophet (ﷺ) ist.
Quranic Studies (Koranische Studien, 1977)
Argumentiert, dass der Koran seine feste, kanonische Form erst allmählich über etwa zwei Jahrhunderte erreichte und erst gegen Ende des achten Jahrhunderts n. Chr. abgeschlossen war.
Angeführt für
Der Koran wurde erst etwa zwei Jahrhunderte nach Muhammad (ﷺ) festgelegt.
Die Antwort
Die Radiokarbondatierung hat seither die Blätter von Birmingham auf die Zeit zwischen 568 und 645 n. Chr. datiert. Sie datierte ein Blatt des Pergaments von Sanaa mit hoher Wahrscheinlichkeit auf die Zeit vor 671 n. Chr. Die Blätter von Birmingham tragen den heutigen Text. Das Pergament von Sanaa trägt dieselben Suren, mit ihren Versen fast immer in derselben Reihenfolge. Die Theorie wurde aufgestellt, bevor es diese Ergebnisse gab.
Was daraus folgt — Die stofflichen Belege zeigen den heutigen Text innerhalb des ersten Jahrhunderts des Islam in Gebrauch, also scheitert die Theorie der späten Entstehung.
San'a' 1 and the Origins of the Qur'an (San'a' 1 und die Ursprünge des Korans, 2012)
Eine Edition und Untersuchung des unteren Textes von Sanaa 1. Seine Abweichungen vom Standardtext sind meist kleine Varianten in Wörtern und Wendungen, von der Art, wie die frühen Quellen sie für die eigenen Kodizes der Gefährten berichten. Innerhalb jeder Sure hat der erhaltene untere Text dieselben Verse wie der Standardtext in derselben Reihenfolge, mit zwei Ausnahmen: Die Verse 20:31-32 sind vertauscht, und Vers 9:85 (der 9:55 fast wiederholt) fehlt. Die Reihenfolge der Suren ist anders.
Angeführt für
Der getilgte Text des Palimpsests von Sanaa zeigt einen früheren, anderen Koran.
Die Antwort
Seine Herausgeber argumentieren, dass der untere Text aus dem persönlichen Kodex eines Gefährten stammt. Er ist von der Art, die vor Uthmans Standardabschrift existierte, genau die Art von Abschrift, die nach den muslimischen Quellen existierte und eingezogen wurde. Seine Abweichungen sind meist kleine Wörter und Wendungen innerhalb derselben Verse. Die Suren stehen in einer anderen Reihenfolge. Es gibt auch ein vertauschtes Versepaar und einen fehlenden Vers, der einen anderen fast wiederholt. Seine eigenen Herausgeber schlossen, dass der Standardtext dem Vortrag des Propheten (ﷺ) treuer ist.
Was daraus folgt — Der untere Text von Sanaa bestätigt den muslimischen Bericht darüber, wie der Text vereinheitlicht wurde. Er zeigt keinen anderen Koran.
Corpus Coranicum
Ein langfristiges Forschungsprojekt, das Fotografien und Beschreibungen früher Koranhandschriften aus Bibliotheken in aller Welt veröffentlicht, mit Radiokarbonergebnissen, wo es sie gibt, sodass jeder sie Vers für Vers mit dem gedruckten Text vergleichen kann.
Angeführt für
Die ältesten Handschriften haben wenige Punkte. Viele arabische Buchstaben teilen eine Form, also kann niemand wissen, wie der Text zuerst gelesen wurde.
Die Antwort
Es stimmt, dass die frühesten Abschriften nur einige der Punkte setzen, die gleich geformte Buchstaben unterscheiden. Jeder kann das auf den Fotografien von Corpus Coranicum sehen, einem Online-Archiv früher Handschriften. Aber der Koran wurde nie allein durch Tinte bewahrt. Sein Name bedeutet Vortrag, und er wurde auswendig gelernt und mehr laut gehört als gelesen. Der Koran nennt sich „klare Zeichen in den Brüsten derjenigen, denen das Wissen gegeben worden ist“ (29:49). Die schriftliche Abschrift half Menschen, die die Worte schon kannten. Wo ein Wort ohne Punkte auf mehr als eine Weise gelesen werden kann, werden nur bestimmte Lesarten vorgetragen. Jede muss zu Uthmans Abschriften passen, gutes Arabisch sein und durch eine gesunde Kette von Vortragenden vom Propheten (ﷺ) herabkommen. Eine genaue Untersuchung zweier heute vorgetragener Lesarten, Hafs und Warsch, fand, dass fast alle ihre Unterschiede in Vokalen und Punkten liegen. Nur sehr wenige machen einen wirklichen Unterschied für die Bedeutung.
Was daraus folgt — Fehlende Punkte überließen die Worte nicht dem Raten. Das Gedächtnis trug sie, und jede Lesart ist durch ihre Kette bekannt.
Sichtweisen
Theorie der späten Entstehung
Eine Schule von Kritikern argumentierte in den 1970er-Jahren, der Koran habe langsam Gestalt angenommen, lange nach dem Propheten (ﷺ).
John Wansbrough, ein Gelehrter, der in den 1970er-Jahren schrieb, argumentierte, der feste Text des Korans sei über etwa zwei Jahrhunderte entstanden. Er setzte ihn gegen Ende des achten Jahrhunderts an.
Erwiderung
Wansbrough schrieb vor den Radiokarbontests. Sie datierten die Blätter von Birmingham, die den heutigen Text tragen, auf die Zeit zwischen 568 und 645 n. Chr. Ein Blatt des Pergaments von Sanaa wurde mit hoher Wahrscheinlichkeit auf die Zeit vor 671 n. Chr. datiert. Auch das ist weit früher als das Ende des achten Jahrhunderts.
Die islamische Sichtweise
Der Koran wurde zu Lebzeiten des Propheten (ﷺ) auswendig gelernt und aufgeschrieben, bald nach seinem Tod gesammelt und für jede Provinz abgeschrieben. Die ältesten Handschriften stimmen mit diesem Bericht überein.
Die Blätter von Birmingham, deren Pergament auf die Zeit zwischen 568 und 645 n. Chr. datiert ist, tragen den Text des heutigen Korans.
Der Topkapi-Kodex weicht, Wort für Wort verglichen, vom Standardtext nur in Schreibweise und Versehen der Abschreiber ab.
Der untere Text von Sanaa stammt aus dem Kodex eines Gefährten, von der Art, die vor Uthmans Abschrift existierte. Seine Herausgeber halten den Standardtext für den treueren.
Der Text wurde innerhalb von zwei Jahren nach dem Tod des Propheten (ﷺ) aus Schrift und Gedächtnis gesammelt. Unter Uthman wurde er für jede Provinz abgeschrieben.
Die Übereinstimmung der Handschriften erfüllt die Verheißung des Korans, dass Gott (﷾) ihn hüten wird.