Kurze Antwort
In einer Lehrrede lehnt der Buddha ab, dass seine Mönche gewöhnlichen Leuten Wunder zeigen, und sagt, solche Vorführungen widerten ihn an. Ein Laie hatte um eines gebeten, damit die Stadt dem Buddha noch ergebener werde. Doch das Regelbuch der Mönche lässt den Buddha selbst Wunder um Wunder für einen feueranbetenden Asketen namens Kassapa vollbringen. Eines davon war das Lesen seiner Gedanken. Nach jedem erkannte Kassapa die Kraft an und hielt sich doch für heiliger. Er bat erst dann um Aufnahme, als der Buddha ihm offen sagte, dass er nicht heilig sei. Im Koran antwortet der Prophet (ﷺ), wenn Menschen Zeichen verlangen, dass die Zeichen bei Gott (﷾) sind und dass er ein Warner ist.
Ausführliche Erklärung
Angewidert von Vorführungen der Kraft
Eine der Langen Lehrreden ist die Lehrrede an Kevaddha. Diese Lehrreden stehen im Pali-Kanon, den Schriften des Theravada-Buddhismus. Darin bittet ein Hausvater den Buddha, einen Mönch ein Wunder vollbringen zu lassen, damit die Stadt Nalanda noch ergebener werde. Der Buddha sagt, er lehre seine Mönche nicht, dies für gewöhnliche Leute zu tun. Er nennt drei Arten von Vorführung: übernatürliche Kraft, das Offenbaren der Gedanken anderer und die Unterweisung. Ein Zweifler, sagt er, würde behaupten, die ersten beiden seien durch einen Zauberspruch geschehen. Da er diesen Nachteil sieht, ist er von beiden entsetzt, abgestoßen und angewidert. Er billigt nur die Unterweisung, die Menschen lehrt, wie sie denken und leben sollen.
“Da ging der Hausvater Kevaḍḍha zum Buddha, verneigte sich, setzte sich zur Seite und sagte zu ihm: „Herr, dieses Nāḷandā ist erfolgreich und wohlhabend, volkreich und voller Menschen. Bitte weise einen Bettelmönch an, eine übermenschliche Vorführung übernatürlicher Kraft zu vollbringen. Dann wird Nāḷandā dem Buddha noch ergebener werden!“ Als er dies sagte, sagte der Buddha: „Kevaḍḍha, ich lehre die Bettelmönche den Dhamma nicht so: ‚Kommt nun, Bettelmönche, vollbringt für die weiß gekleideten Laien eine übermenschliche Vorführung übernatürlicher Kraft.‘“”
“„Aber wer ohne Glauben und Vertrauen ist, würde zu ihnen sagen: ‚Es gibt einen Zauberspruch namens Gandhārī. Mit ihm kann ein Bettelmönch solche übermenschlichen Taten vollbringen.‘ Was meinst du, Kevaḍḍha? Würde nicht jemand ohne Glauben so sprechen?“ „Das würde er, Herr.“”
“Da ich diesen Nachteil der übernatürlichen Kraft sehe, bin ich entsetzt, abgestoßen und angewidert von Vorführungen übernatürlicher Kraft.”
“Und was ist die Vorführung des Offenbarens? Es ist, wenn ein Bettelmönch den Geist, die Gesinnung, die Gedanken und Überlegungen anderer Wesen und Personen offenbart: ‚Das denkst du, so ist dein Gedanke, und so ist dein Geisteszustand.‘”
“Da ich diesen Nachteil des Offenbarens sehe, bin ich entsetzt, abgestoßen und angewidert von Vorführungen des Offenbarens.”
“Und was ist die Vorführung der Unterweisung? Es ist, wenn ein Bettelmönch andere so unterweist: ‚Denke so, nicht so. Richte deinen Geist so aus, nicht so. Gib dies auf und lebe, nachdem du jenes erreicht hast.‘ Das nennt man die Vorführung der Unterweisung.”
Feuer gegen Feuer
Das Mahavagga, ein Teil des Vinaya, des Regelbuchs der Mönche, erzählt, wie der Buddha nach Uruvela kam. Dort lebte Kassapa, der Anführer von fünfhundert Asketen mit verfilztem Haar, die ein heiliges Feuer hüteten. Der Buddha verbrachte die Nacht in seinem Feuerraum mit einem wilden Schlangenkönig. Er bezwang dessen Feuer mit seinem eigenen und zeigte ihn am Morgen gezähmt in seiner Almosenschale. Kassapa dachte, der Buddha habe große magische Kräfte, aber: „Er ist jedoch nicht heilig (araha) wie ich.“
“Als jene Nacht vergangen war, ließ der Erhabene Haut und Fell und Fleisch und Sehnen und Knochen und Mark jenes Naga unversehrt, bezwang das Feuer des Naga durch sein Feuer, warf ihn in seine Almosenschale und zeigte ihn dem Gatila Uruvela Kassapa (und sprach): ‚Hier siehst du den Naga, Kassapa; sein Feuer ist durch mein Feuer bezwungen worden.‘ Da dachte der Gatila Uruvela Kassapa: ‚Wahrlich, der große Samana besitzt hohe magische Kräfte und große Fähigkeiten, da er imstande ist, durch sein Feuer das Feuer jenes wilden Nagakönigs zu bezwingen, der magische Macht besitzt, jener schrecklich giftigen Schlange. Er ist jedoch nicht heilig (araha) wie ich.‘”
Kassapas Gedanken lesen
Später nahte ein großes Opfer, das Kassapa zu feiern pflegte. Er dachte, wenn der Buddha vor jener großen Menge ein Wunder vollbrächte, würden Gewinn und Ehre des Buddha wachsen und seine eigenen schwinden. Also wünschte er, der Buddha bliebe fern. Der Buddha erkannte diesen Gedanken durch die Kraft seines Geistes. Er blieb fern und sagte es Kassapa am nächsten Tag. Wieder erkannte Kassapa die Kraft an: „Er ist jedoch nicht heilig wie ich.“ Das ist die Vorführung des Offenbarens der Gedanken, von der der Buddha in der Lehrrede an Kevaddha sagt, sie widere ihn an.
“Zu jener Zeit nahte ein großes Opfer, das der Gatila Uruvela Kassapa zu feiern pflegte, und alle Leute von Anga und Magadha wollten zu jenem Opfer gehen und reichlich Speise mitbringen, feste und weiche. Da dachte der Gatila Uruvela Kassapa: ‚Bald naht mein großes Opfer, und alle Leute von Anga und Magadha werden kommen und reichlich Speise mitbringen, feste und weiche. Wenn der große Samana vor jener großen Versammlung ein Wunder vollbrächte, würden Gewinn und Ehre des großen Samana wachsen, und mein Gewinn und meine Ehre würden schwinden. Nun, der große Samana soll morgen nicht hier erscheinen.‘ Da ging der Erhabene, der durch die Kraft seines Geistes diese Überlegung verstand, die im Geist des Gatila Uruvela Kassapa aufgekommen war, nach Uttara Kuru; nachdem er dort um Almosen gebettelt hatte, brachte er die (erhaltene) Speise zum Anotatta-See; dort nahm er seine Mahlzeit ein und ruhte während der Hitze des Tages am selben Ort.”
“‚Nun verstand ich, Kassapa, durch die Kraft meines Geistes diese Überlegung, die in deinem Geist aufgekommen war, und ich ging nach Uttara Kuru; nachdem ich dort um Almosen gebettelt hatte, brachte ich die Speise zum Anotatta-See; dort nahm ich meine Mahlzeit ein und ruhte während der Hitze des Tages am selben Ort.‘ Da dachte der Gatila Uruvela Kassapa: ‚Wahrlich, der große Samana besitzt hohe magische Kräfte und große Fähigkeiten, da er imstande ist, durch die Kraft seines Geistes die Gedanken anderer Menschen zu verstehen. Er ist jedoch nicht heilig wie ich.‘”
“Und was ist die Vorführung des Offenbarens? Es ist, wenn ein Bettelmönch den Geist, die Gesinnung, die Gedanken und Überlegungen anderer Wesen und Personen offenbart: ‚Das denkst du, so ist dein Gedanke, und so ist dein Geisteszustand.‘”
“Da ich diesen Nachteil des Offenbarens sehe, bin ich entsetzt, abgestoßen und angewidert von Vorführungen des Offenbarens.”
Wunder um Wunder
Die Hauptgeschichte geht weiter. Als die Asketen ihr Brennholz nicht spalten konnten, fragte der Buddha Kassapa, ob es gespalten werden solle, und im Nu waren die fünfhundert Stücke gespalten. Kassapa dachte wieder dasselbe. Es folgten Feuer, die sich nicht anzünden oder löschen ließen. Ein Schlussabsatz zählt die Wunder auf dreitausendfünfhundert zusammen. Seine Übersetzer im neunzehnten Jahrhundert vermerken, dass dieser Absatz offenbar eine Bemerkung ist, die ein Leser oder Kommentator dem Text hinzufügte.
“Zu jener Zeit konnten die Gatilas eines Tages, als sie ihre heiligen Feuer versorgen wollten, das Brennholz nicht spalten. Da dachten diese Gatilas: ‚Zweifellos ist es die magische Kraft und die hohe Fähigkeit des großen Samana, dass wir das Brennholz nicht spalten können.‘ Da sagte der Erhabene zum Gatila Uruvela Kassapa: ‚Soll das Brennholz gespalten werden, Kassapa?‘ ‚Es werde gespalten, großer Samana.‘ Da waren im Nu die fünfhundert Stücke Brennholz gespalten. Und der Gatila Uruvela Kassapa dachte: ‚Wahrlich, der große Samana besitzt hohe magische Kräfte und große Fähigkeiten, da sich sogar das Brennholz (auf seinen Befehl) selbst spaltet. Er ist jedoch nicht heilig wie ich.‘”
“Auf den Befehl des Erhabenen konnten die fünfhundert Stücke Brennholz nicht gespalten werden und wurden gespalten, die Feuer konnten nicht angezündet werden und wurden angezündet, konnten nicht gelöscht werden und wurden gelöscht; außerdem schuf er fünfhundert Gefäße mit Feuer. So beläuft sich die Zahl dieser Wunder auf dreitausendfünfhundert.”
Was ihn schließlich gewann
Am Ende dachte der Buddha, dass dieser törichte Mann noch lange Zeit so denken würde: „Er ist jedoch nicht heilig wie ich.“ Also sagte er Kassapa offen, dass er nicht heilig sei und nicht auf dem Pfad. Erst dann bat Kassapa darum, Mönch zu werden.
“Da dachte der Erhabene: ‚Dieser törichte Mann wird noch lange Zeit so denken: „Wahrlich, der große Samana besitzt hohe magische Kräfte und große Fähigkeiten; er ist jedoch nicht heilig wie ich.“‘ Und der Erhabene sagte zum Gatila Uruvela Kassapa: ‚Du bist nicht heilig (araha), Kassapa, noch hast du den Pfad der Arahatschaft betreten, noch wandelst du in einer solchen Übung, die dich zur Arahatschaft oder zum Betreten des Pfades der Arahatschaft führen wird.‘”
Der Schlangenkönig gezähmt
Kassapa: „Er ist jedoch nicht heilig (araha) wie ich.“
Seine Gedanken gelesen
Wieder erkennt er die Kraft an und hält sich dennoch für heiliger.
Klar gesagt
Buddha sagt ihm, dass er nicht heilig und nicht auf dem Weg ist; erst dann bittet er, Mönch zu werden.
Zwei Bilder in einem Kanon
Der Grund des Buddha, Wunder abzulehnen, war, dass sie den Lehrer nicht beweisen: Ein Zuschauer kann sie wegerklären. Kassapas Geschichte zeigt dieselbe Schwäche in anderer Form. Nach jedem Wunder erkannte er die Kraft an und hielt sich doch für heiliger. Doch das Regelbuch lässt den Buddha immer wieder Wunder vollbringen, auch das Gedankenlesen, das er widerwärtig nannte. Beide Bücher stehen im Pali-Kanon, und sie geben zwei Bilder von ihm, die nicht zusammenpassen.
“„Aber wer ohne Glauben und Vertrauen ist, würde zu ihnen sagen: ‚Es gibt einen Zauberspruch namens Gandhārī. Mit ihm kann ein Bettelmönch solche übermenschlichen Taten vollbringen.‘ Was meinst du, Kevaḍḍha? Würde nicht jemand ohne Glauben so sprechen?“ „Das würde er, Herr.“”
“Da ich diesen Nachteil des Offenbarens sehe, bin ich entsetzt, abgestoßen und angewidert von Vorführungen des Offenbarens.”
“‚Nun verstand ich, Kassapa, durch die Kraft meines Geistes diese Überlegung, die in deinem Geist aufgekommen war, und ich ging nach Uttara Kuru; nachdem ich dort um Almosen gebettelt hatte, brachte ich die Speise zum Anotatta-See; dort nahm ich meine Mahlzeit ein und ruhte während der Hitze des Tages am selben Ort.‘ Da dachte der Gatila Uruvela Kassapa: ‚Wahrlich, der große Samana besitzt hohe magische Kräfte und große Fähigkeiten, da er imstande ist, durch die Kraft seines Geistes die Gedanken anderer Menschen zu verstehen. Er ist jedoch nicht heilig wie ich.‘”
“Da dachte der Erhabene: ‚Dieser törichte Mann wird noch lange Zeit so denken: „Wahrlich, der große Samana besitzt hohe magische Kräfte und große Fähigkeiten; er ist jedoch nicht heilig wie ich.“‘ Und der Erhabene sagte zum Gatila Uruvela Kassapa: ‚Du bist nicht heilig (araha), Kassapa, noch hast du den Pfad der Arahatschaft betreten, noch wandelst du in einer solchen Übung, die dich zur Arahatschaft oder zum Betreten des Pfades der Arahatschaft führen wird.‘”
| Text | Was er sagt |
|---|---|
| Lehrrede an Kevaddha | Er will nicht, dass seine Mönche gewöhnlichen Leuten Wunder zeigen, und ekelt sich vor Machtvorführungen und Gedankenlesen; er billigt nur die Unterweisung. |
| Das Regelbuch der Mönche (Mahavagga) | Er zähmt einen Schlangenkönig mit Feuer, liest Kassapas Gedanken und spaltet fünfhundert Holzscheite in einem Augenblick. |
Die Zeichen gehören Gott (﷾)
Ungläubige fragten, warum dem Propheten (ﷺ) kein Zeichen herabgesandt wurde. Der Koran sagte ihm, er solle sagen, dass die Zeichen bei Gott (﷾) sind und dass er ein deutlicher Warner ist. Er fragte, ob ihnen das Buch, das ihnen verlesen wird, nicht genüge. Als der Mond als Zeichen gespalten wurde, sagt der Koran, wandten sie sich ab und nannten es Zauberei. Im Koran ist jedes Zeichen Gottes (﷾) Tat, und er verurteilt nie ein Zeichen. Er nennt das Buch als ausreichendes Zeichen.
“Diejenigen, die ungläubig sind, sagen: Wenn doch ein Zeichen von seinem Herrn auf ihn herabgesandt würde! Du bist aber nur ein Überbringer von Warnungen. Und jedes Volk hat einen, der es rechtleitet.”
“Sag: Über die Zeichen verfügt (allein) Allah. Und ich bin nur ein deutlicher Warner. Genügt es ihnen denn nicht, daß Wir das Buch auf dich hinabgesandt haben, das ihnen verlesen wird? Darin ist wahrlich eine Barmherzigkeit und eine Ermahnung für Leute, die glauben.”
“Näher ist die Stunde (des Gerichts) gekommen, und gespalten hat sich der Mond. Und wenn sie ein Zeichen sehen, wenden sie sich ab und sagen: Fortdauernde Zauberei.”
Die üblichen Antworten
Sahih al-Buchari 3637 — Kitab al-Manaqib (Tugenden und Vorzüge), Hadith 3637
Anas ibn Malik berichtet, dass die Leute von Mekka den Gesandten Allahs baten, ihnen ein Zeichen zu zeigen, und er zeigte ihnen den gespaltenen Mond.
Angeführt für
Hadithe sagen, die Leute von Mekka hätten den Propheten (ﷺ) um ein Zeichen gebeten, und er habe ihnen den gespaltenen Mond gezeigt.
Die Antwort
Der Koran nennt diesen gespaltenen Mond ein Zeichen und sagt, dass die, die ihn sahen, es Zauberei nannten und sich abwandten. Der Prophet (ﷺ) nannte Zeichen nie widerwärtig, und der Koran sagt, dass die Zeichen bei Gott sind. Was er über Zeichen sagte und was die Berichte erzählen, stimmt also überein. Die eigenen Worte des Buddha verurteilen genau die Wunder, die sein Regelbuch ihn vollbringen lässt.
Was daraus folgt — Der Koran und der Prophet (ﷺ) stimmen über Zeichen überein. Der Pali-Kanon lässt den Buddha genau die Wunder verurteilen, die er ihn vollbringen lässt.
Sichtweisen
Theravada-Buddhist
Der Buddha lehnte ab, dass Mönche für Laien Wunder wirken. Uruvela war anders: Er zähmte stolze Asketen, und er tat es selbst.
In der Lehrrede an Kevaddha lehnt der Buddha ab, dass Mönche für Laien Wunder wirken. Kassapa war ein Asket, kein Laie, und es war der Buddha selbst, der handelte.
Erwiderung
Der Grund, den er nannte, gilt für jedes Publikum: Ein Wunder beweist den Lehrer nicht, weil der Zuschauer es wegerklären kann. Genau das tat Kassapa. Er erkannte jedes Mal die Kraft an und hielt sich doch für heiliger.
Die Wunder bereiteten Kassapa nur vor. Am Ende gewannen ihn die offenen Worte des Buddha, so wie die Lehrrede an Kevaddha sagt, dass nur die Unterweisung wirklich wirkt.
Erwiderung
Doch das Regelbuch lässt den Buddha Wunder um Wunder wirken, auch das Lesen von Kassapas Gedanken. Das ist genau die Vorführung des Offenbarens der Gedanken, die er widerwärtig nannte. Und nach seinem eigenen Gedanken hatten die Wunder nicht gewirkt: Dieser törichte Mann würde sich weiterhin für heiliger halten.
Das Verbot in der Lehrrede an Kevaddha gilt für Mönche. Ein Buddha darf Wunder wirken.
Erwiderung
In dieser Lehrrede ist der Widerwille sein eigener: „bin ich entsetzt, abgestoßen und angewidert von Vorführungen übernatürlicher Kraft“, und ebenso von Vorführungen des Offenbarens. Das Regelbuch lässt ihn beides tun.
Was die Texte sagen
Eine Pali-Lehrrede lässt den Buddha von Vorführungen übernatürlicher Kraft und vom Gedankenlesen angewidert sein. Das Pali-Regelbuch lässt ihn beides gebrauchen, um Kassapa zu gewinnen.
In der Lehrrede an Kevaddha spricht der Buddha von Vorführungen übernatürlicher Kraft und des Offenbarens der Gedanken. Er sagt, er sei von ihnen entsetzt, abgestoßen und angewidert.
Das Mahavagga, ein Teil des Regelbuchs der Mönche, lässt ihn einen Schlangenkönig mit Feuer zähmen und Kassapas Gedanken lesen. Und Kassapa hält sich weiterhin für heiliger.
Ein Absatz zählt die Wunder auf dreitausendfünfhundert zusammen. Seine Übersetzer sagen, er sei offenbar eine spätere Notiz eines Lesers oder Kommentators.
Die islamische Sichtweise
Die Zeichen sind bei Gott (﷾). Der Prophet (ﷺ) ist ein Warner, und das Buch ist ausreichendes Zeichen.
Der Koran sagt dem Propheten (ﷺ), er solle sagen, dass die Zeichen bei Gott sind. Und er fragt, ob das Buch nicht genügt.
Der Koran sagt, dass die Menschen, als sie den Mond als Zeichen gespalten sahen, sich abwandten und es Zauberei nannten.