Kurze Antwort
Ja, wie die hebräische Bibel zeigt. Mose „neigte sein Haupt zur Erde und betete an“. Daniel kniete dreimal am Tag zum Gebet nieder. Die Mischna ist das früheste Gesetzbuch der Rabbiner. Sie beschreibt den Tempel an Jom Kippur, dem Versöhnungstag. Die Priester und das Volk knieten, warfen sich nieder und fielen auf ihr Angesicht. Nach dem Fall des Tempels verbot der Talmud, sich außerhalb des Tempels auf Steinböden niederzuwerfen. Der Rabbiner Maimonides im 12. Jahrhundert ließ die Betenden nach der Amida, dem stehenden Gebet, noch immer auf ihr Angesicht fallen. Sein Sohn Abraham fügte Niederwerfungen hinzu und nannte sie den Weg der Propheten Israels. Spätere Bräuche verringerten dies auf das Anlehnen an den Arm. Juden verneigen sich noch immer in der Amida, und viele knien an Jom Kippur mit dem Gesicht zum Boden. Karäische Juden, die die rabbinische Überlieferung ablehnen, berühren mit dem Kopf den Boden. Der Koran sagt, die Propheten Israels seien weinend niedergefallen. Muslime beten fünfmal am Tag auf diese Weise.
Ausführliche Erklärung
Die hebräische Bibel: das Angesicht zur Erde
Unsere Seite darüber, wie Jesus betete, zeigt bereits Abraham, Mose, Aaron, Josua und Elia, wie sie auf ihr Angesicht fallen. Hier sind weitere Beispiele aus dem Tanach. Das ist der jüdische Name für die hebräische Bibel, und die Verse folgen der jüdischen Übersetzung und Zählung. Am Sinai „neigte sein Haupt zur Erde und betete an“ Mose. Die hebräischen Wörter sind wajikod, „neigte sein Haupt“, und wajischtachu, „betete an“. Der Talmud, die große Aufzeichnung der Rabbiner über Recht und Debatte, bestimmt später beide Wörter. Mose fiel vierzig Tage lang vor dem HERRN nieder. König Salomo betete auf seinen Knien, die Hände zum Himmel ausgebreitet. Esra, der Schriftgelehrte, öffnete auf dem Platz das Buch des Gesetzes und pries den HERRN. Das ganze Volk fiel nieder, „das Angesicht zur Erde“. In Babel kniete Daniel dreimal am Tag. Ein Psalm betet abends, morgens und mittags.
“Und Mose eilte und neigte sein Haupt zur Erde und betete an.”
“Und ich fiel nieder vor dem HERRN wie das erste Mal, vierzig Tage und vierzig Nächte; ich aß kein Brot und trank kein Wasser, wegen all eurer Sünde, die ihr gesündigt hattet, indem ihr tatet, was böse war in den Augen des HERRN, um Ihn zu erzürnen.”
“Und es geschah, als Salomo dieses ganze Gebet und Flehen zum HERRN beendet hatte, stand er auf vor dem Altar des HERRN, wo er auf seinen Knien gekniet hatte, die Hände zum Himmel ausgebreitet.”
“Und Esra pries den HERRN, den großen Gott. Und das ganze Volk antwortete: „Amen, Amen“, mit erhobenen Händen; und sie neigten ihre Häupter und fielen nieder vor dem HERRN, das Angesicht zur Erde.”
“Und als Daniel erfuhr, dass die Schrift unterzeichnet war, ging er in sein Haus – seine Fenster aber waren in seinem Obergemach offen nach Jerusalem hin – und er kniete dreimal am Tag auf seine Knie und betete und dankte vor seinem Gott, wie er es zuvor getan hatte.”
“Abends und morgens und mittags will ich klagen und seufzen; und Er hat meine Stimme gehört.”
| Wer | Was der Tanach überliefert |
|---|---|
| Mose am Sinai | Er neigte sein Haupt zur Erde und betete an |
| Mose | Er fiel vierzig Tage vor dem HERRN nieder |
| Salomo | Er betete auf den Knien, mit zum Himmel ausgebreiteten Händen |
| Esras Volk | Sie fielen mit dem Gesicht zur Erde nieder |
| Daniel | Er kniete dreimal am Tag zum Gebet nieder |
Der Tempel: dreizehn Niederwerfungen
Die Niederwerfung war auch Teil des Gottesdienstes im Tempel in Jerusalem. Als der Tempel Salomos geweiht wurde, sagt der Tanach, beugte sich Israel „mit dem Angesicht zur Erde auf das Pflaster“. Die Mischna wurde um 200 n. Chr. zusammengestellt. Sie hält den späteren Tempeldienst fest, und die Niederwerfung zieht sich durch sie hindurch. An Jom Kippur sprach der Hohepriester den Gottesnamen laut aus. Dann knieten die Priester und das Volk, warfen sich nieder und fielen auf ihr Angesicht. Beim täglichen Opfer brachte jedes Trompetenblasen eine Niederwerfung. Es gab dreizehn feste Niederwerfungen in den Höfen des Tempels, zu seinen Toren hin. Diese Stellen sind Halacha, also jüdisches Recht, das den Tempel beschreibt. Die Mischna betet auch um den Wiederaufbau des Tempels.
“Und alle Kinder Israel sahen zu, als das Feuer herabkam und die Herrlichkeit des HERRN auf dem Haus war; und sie beugten sich mit dem Angesicht zur Erde auf das Pflaster und warfen sich nieder und dankten dem HERRN: „Denn Er ist gütig, denn Seine Gnade währt ewiglich.“”
Die Mischna beschreibt den Tempeldienst an Jom Kippur. Der Hohepriester legte seine Hände auf den Bock, der fortgeschickt wurde, und bekannte die Sünden Israels. Wenn die Priester und das Volk, die im Tempelhof standen, den Gottesnamen, so ausgesprochen, wie er geschrieben ist (schem ha-meforasch), aus dem Mund des Hohepriesters hörten, knieten sie, warfen sich nieder und fielen auf ihr Angesicht. Dann sprachen sie: „Gepriesen sei der Name Seines herrlichen Reiches für immer und ewig.“
Die Mischna beschreibt das tägliche Opfer (Tamid) im Tempel. Wenn das Trankopfer ausgegossen wurde, sangen die Leviten den Psalm des Tages. Bei jedem Absatz im Psalm bliesen die Priester die Trompete, und das Volk warf sich nieder (we-hischtachawu ha-am). „Für jeden Abschnitt ein Blasen, und für jedes Blasen eine Niederwerfung.“ Die Mischna schließt mit einem Gebet, dass der Tempel bald wieder aufgebaut werde.
Die Mischna verzeichnet, dass es im Tempel dreizehn Niederwerfungen (hischtachawajot) gab. Die Häuser Rabban Gamliels und Rabbi Chananjas, des Stellvertreters des Hohepriesters, machten vierzehn. Sie fügten eine zum Holzlager hin hinzu, nach einer Familienüberlieferung, dass die Lade dort verborgen sei. In 6:3 sagt die Mischna, die Niederwerfungen seien zu den dreizehn Toren des Tempelhofs hin erfolgt: vier im Norden, vier im Süden, drei im Osten und zwei im Westen.
Nach dem Tempel: eingeschränkt, nicht aufgegeben
Nach dem Fall des Tempels wurde die Niederwerfung eingeschränkt, nicht aufgegeben. Der Talmud erzählt eine Geschichte von Rav, einem führenden Rabbiner des 3. Jahrhunderts. An einem öffentlichen Fasttag in Babylonien fiel die ganze Gemeinde auf ihr Angesicht, Rav aber nicht. Ein angegebener Grund ist 3. Mose 26:1. Außerhalb des Tempels darf man sich nicht auf einem Steinboden niederwerfen. Ein anderer Grund ist, dass ein angesehener Mann nicht öffentlich auf sein Angesicht fallen soll. Maimonides legt die Regel in seinem Gesetzbuch fest. Er hält auch die Antwort fest, die Israel fand. Synagogen mit Steinboden wurden mit Matten oder Stroh ausgelegt, damit das Gesicht den Stein nicht berührte. Die Niederwerfung ging also nach dem Tempel weiter. Was sich änderte, war, wo sie geschah, wie vollständig und durch wen.
Halacha. Rav (3. Jahrhundert) kam an einem öffentlichen Fasttag nach Babylonien. Alle fielen auf ihr Angesicht, Rav aber nicht. Der Talmud gibt drei Gründe an. Erstens war der Boden vor ihm aus Stein, und eine Baraita liest 3. Mose 26:1: In eurem Land dürft ihr euch nicht auf Stein niederwerfen, aber ihr dürft euch auf den Steinen des Tempels niederwerfen. Zweitens pflegte Rav sich ganz niederzuwerfen, mit ausgebreiteten Händen und Füßen (pischut jadajim we-raglajim). Ulla (3.-4. Jahrhundert) sagte, die Tora habe nur das verboten, und nur auf einem Steinboden. Drittens sagte Rabbi Elasar (3. Jahrhundert), ein angesehener Mann (adam chaschuv) dürfe nicht auf sein Angesicht fallen, es sei denn, er würde erhört wie Josua (Josua 7:10). Eine Baraita bestimmt dann die Wörter: Kidda ist das Fallen auf das Angesicht, Keri'a das Knien und Hischtachawa'a das Liegen mit ausgebreiteten Händen und Füßen. Abaje und Rava (4. Jahrhundert) neigten nur den Kopf zur Seite.
“Ihr sollt euch keine Götzen machen, und ihr sollt euch kein Schnitzbild und keine Säule aufrichten, und ihr sollt keinen Bildstein in eurem Land hinstellen, um euch davor niederzubeugen; denn Ich bin der HERR, euer Gott.”
Halacha. Maimonides bestimmt, dass der „gehauene Stein“ (even maskit) aus 3. Mose 26:1 verboten ist, selbst wenn man sich darauf vor Gott niederwirft, weil Götzendiener einen Stein vor ihren Götzen legten, um sich darauf niederzuwerfen. Geißelhiebe gelten nur, wenn ein Mann Hände und Füße auf dem Stein ausbreitet. Im Tempel ist es erlaubt, sich auf Stein niederzuwerfen. „Aus diesem Grund hat ganz Israel den Brauch“, in mit Stein gepflasterten Synagogen Matten, Stroh oder Heu zwischen ihre Gesichter und die Steine zu breiten. Wer nichts findet, was er dazwischenlegen kann, geht anderswohin, um sich niederzuwerfen, oder neigt sich auf die Seite gelehnt.
Was das jüdische Gebet heute bewahrt: Verneigen und das Fallen auf das Angesicht
Vieles davon lebt im jüdischen Gebet heute fort. Die Amida ist das stehende Gebet im Herzen jedes Gottesdienstes. Sie hat feste Verneigungen. Der Talmud setzt sie am Anfang und Ende ihres ersten Segens und ihres Dankessegens fest, und Juden verneigen sich dort heute. Nach der Amida kommt Tachanun, ein Flehgebet, auch das „Fallen auf das Angesicht“ genannt. Im 12. Jahrhundert entschied Maimonides, dass der Betende sich auf den Boden setzt und auf sein Angesicht zur Erde fällt. Manche, sagt er, liegen ganz ausgestreckt, aber nie auf Stein. Der Schulchan Aruch ist das spätere maßgebliche Gesetzbuch des jüdischen Rechts, aus dem 16. Jahrhundert. Er lässt den Betenden sich an seinen Arm lehnen. Seine Anmerkungen von Moses Isserles, bekannt als der Rema, geben den Brauch der aschkenasischen Juden wieder, die mittel- und osteuropäischer Herkunft sind. Sie verbieten jedem, mit ausgebreiteten Händen und Füßen zu liegen.
Halacha. Eine Baraita zählt auf, wo man sich in der Amida verneigt: am Anfang und Ende des ersten Segens (Avot) und des Dankessegens (Hoda'a). Wer sich bei jedem Segen verneigen will, wird belehrt, es nicht zu tun. Von Rabbi Jehoschua ben Levi (3. Jahrhundert) wird berichtet, er bestimme, dass der Hohepriester sich bei jedem Segen verneigt. Der König erhebt sich, sobald er sich verneigt hat, nicht bis zum Ende, wie Salomo sich erhob „von dem Knien auf seinen Knien“ (1. Könige 8:54). Der Talmud gibt dann die drei Wörter an: Kidda (das Gesicht zum Boden), Keri'a (auf den Knien) und Hischtachawa'a (Hände und Füße ausgebreitet).
Halacha. Maimonides beschreibt das Fallen auf das Angesicht nach der Amida. Nachdem er den Kopf von der fünften Verneigung erhoben hat, setzt sich der Betende auf den Boden, fällt auf sein Angesicht zur Erde und spricht, welche Flehgebete er will. Er bestimmt die Begriffe: das Knien (Keri'a) ist auf den Knien, die Verneigung (Kidda) auf dem Angesicht und die Niederwerfung (Hischtachawaja) das Ausbreiten von Händen und Füßen, bis man mit dem Gesicht nach unten auf dem Boden liegt. Bei diesem Flehgebet verneigen sich einige und werfen sich einige ganz nieder, aber die völlige Niederwerfung auf Stein ist außerhalb des Tempels verboten. Ein angesehener Mann darf nicht auf sein Angesicht fallen, es sei denn, er weiß, dass er so gerecht ist wie Josua; er neigt sein Gesicht nur ein wenig und drückt es nicht auf den Boden.
Halacha über das „Fallen auf das Angesicht“ (nefilat appajim), das Tachanun-Gebet nach der Amida. Absatz 1: Der Brauch ist, sich auf eine Seite zu lehnen, auf den linken Arm oder, wie der Rema hinzufügt, auf den rechten, wenn die Tefillin links sind. Absatz 8: Ein angesehener Mann darf nicht auf sein Angesicht fallen, wenn er für die Gemeinde betet, es sei denn, er ist sicher, dass er erhört wird wie Josua. Der Rema fügt hinzu, dass niemand mit ausgebreiteten Händen und Füßen auf sein Angesicht fallen darf, selbst wo kein gehauener Stein ist. Sich ein wenig auf die Seite zu lehnen ist erlaubt. An Jom Kippur, wenn sie auf ihr Angesicht fallen, wird Gras ausgebreitet, um sie vom Boden zu trennen.
Was das jüdische Gebet heute bewahrt: Jom Kippur
An Jom Kippur knien viele aschkenasische Gemeinden mit dem Gesicht zum Boden. Sie tun es bei der Awoda, der Nacherzählung des Tempeldienstes, und bei Alenu, einem Lobgebet. Der Rema hält diesen Brauch fest, bei den Worten der Mischna „die Priester und das Volk“. Im aschkenasischen Brauch geschieht dasselbe bei Alenu an Rosch ha-Schana, dem jüdischen Neujahr. Diese sind, wie die Verneigungen der Amida und das Tachanun, echte Überreste. Für die, die den Brauch halten, berührt das Gesicht den Boden jetzt an höchstens drei Tagen im Jahr. Es sind die zwei Tage von Rosch ha-Schana und Jom Kippur.
Halacha für den Mussaf-Gottesdienst an Jom Kippur, wenn der Vorbeter die Ordnung des Tempeldienstes (die Awoda) vorträgt. Der Rema verzeichnet den Brauch, bei „die Priester und das Volk“, den Worten von Mischna Joma 6:2, und auch bei Alenu auf das Angesicht zu fallen. Der Vorbeter darf jedoch seinen Platz dafür nicht verlassen.
In den Anmerkungen zu seiner Übersetzung der Gesetze über Jom Kippur erklärt Brahms, die Niederwerfung sei ein Brauch des Tempels gewesen, der nach dem Fall des Tempels aufgegeben wurde. Im aschkenasischen Ritus überlebte sie bei Alenu im Mussaf von Rosch ha-Schana und Jom Kippur; zu anderen Zeiten verneigen sich die Betenden nur bei „wir beugen das Knie“. Er fügt hinzu, dass dies in sefardischen Gemeinden nicht geschah.
Waschen vor dem Gebet
Auch das Waschen vor dem Gebet geht auf die Tora zurück, die fünf Bücher Mose. Die Tora gebietet Aaron und seinen Söhnen, den Priestern, ihre Hände und Füße zu waschen, bevor sie am Altar dienen. Es ist eine Regel für die Priester, nicht für jeden Betenden. Die Rabbiner übertrugen das Waschen in das tägliche Gebet. Rabbi Jochanan war ein Lehrer des 3. Jahrhunderts im Land Israel. Er lehrte über einen Mann, der sich die Hände wäscht, das Schma spricht und betet. Das Schma ist das tägliche Bekenntnis, dass Gott (﷾) Einer ist. Einem solchen Mann wird es angerechnet, als hätte er einen Altar gebaut. Sein Beleg ist Psalm 26:6: „Ich will meine Hände in Unschuld waschen“.
“Und Aaron und seine Söhne sollen ihre Hände und Füße daraus waschen; wenn sie in das Zelt der Begegnung gehen, sollen sie sich mit Wasser waschen, damit sie nicht sterben; oder wenn sie zum Altar hintreten, um zu dienen, um ein Feueropfer für den HERRN in Rauch aufgehen zu lassen; so sollen sie ihre Hände und Füße waschen, damit sie nicht sterben; und das soll ihnen eine ewige Satzung sein, ihm und seinem Samen, ihre Geschlechter hindurch.”
Rabbi Chijja bar Abba berichtet im Namen von Rabbi Jochanan (3. Jahrhundert, Land Israel): Wer seine Notdurft verrichtet, sich die Hände wäscht, Tefillin anlegt, das Schma spricht und betet, dem wird es angerechnet, als hätte er einen Altar gebaut und darauf ein Opfer dargebracht. Der Beleg ist Psalm 26:6: „Ich wasche meine Hände in Unschuld und halte mich, HERR, zu deinem Altar“. Ravina erzählt dann Rava (4. Jahrhundert) von einem Gelehrten aus dem Land Israel. Er lehrte, wer kein Wasser hat, dürfe seine Hände mit Erde, einem Stein oder einem Holzspan abwischen. Rava stimmte zu: Der Vers sagt „in Unschuld“, das heißt, mit allem, was reinigt.
“Ich will meine Hände in Unschuld waschen; so will ich Deinen Altar umgehen, o HERR,”
Zwei jüdische Zeugen: die Karäer und Abraham Maimonides
Zwei jüdische Zeugen weisen in dieselbe Richtung. Karäische Juden folgen dem Tanach ohne das mündliche Gesetz der Rabbiner, und sie beten weitgehend so, wie der Tanach es beschreibt. Reporter haben karäische Synagogen in Israel und Kalifornien besucht. Dort werden an der Tür die Schuhe ausgezogen, und der Boden ist mit Teppichen ausgelegt. Die Betenden waschen sich die Hände, knien und berühren mit dem Kopf den Boden. Abraham Maimonides (1186-1237) war der Sohn von Moses Maimonides und Oberhaupt der ägyptischen Juden. Er brachte Niederwerfung, Knien und das Waschen der Füße in das Gebet seines Kreises zurück. Gegner nannten sie nichtjüdische Bräuche und zeigten ihn bei den muslimischen Behörden an. Seine Antwort war, dies seien die Wege der Propheten Israels. Nach seiner Sicht hatten die Sufis, muslimische Mystiker, die sich dem Gebet widmeten, sie bewahrt. Israel hatte sie im Exil aufgegeben.
Ein Bericht über die Gemeinde B'nai Israel in Daly City, Kalifornien, die karäische Synagoge bei San Francisco. Die Betenden ziehen vor dem Eintreten die Schuhe aus, wie Mose am brennenden Dornbusch. Vor den Bänken ist ein offener, mit Teppichen bedeckter Raum, wo einige sitzen oder knien. Wenn sie sich verneigen, berühren sie mit dem Kopf den Boden.
Ein Bericht über die karäische Synagoge in Be'er Scheva. Die Betenden lassen ihre Schuhe in einem Vorraum, waschen sich die Hände und gehen in einen mit Teppichen ausgelegten Gebetsraum, mit nur wenigen Stühlen hinten für die Alten. Dort verneigen sie sich zur Lade hin.
Fenton beschreibt die Gebetsreformen Abraham Maimonides' (1186-1237), des Sohnes von Moses Maimonides und Oberhaupts der ägyptischen Juden. Zu ihnen gehörten das Waschen der Füße vor dem Gebet, das Stehen in Reihen, das Knien und Verneigen und das Erheben der Hände im Flehgebet. Gegner nannten sie nichtjüdische Bräuche und zeigten ihn sogar bei den muslimischen Behörden an. Abraham meinte, er habe Bräuche jüdischen Ursprungs wiederhergestellt, die die Sufis bewahrt, die Juden aber in den Nöten des Exils vergessen hätten.
Eine Studie über Abraham Maimonides und seinen pietistischen Kreis. Sie legt seine Gebetsreformen dar, darunter Niederwerfungen und Knien in der Synagoge und die Sorgfalt beim Waschen vor dem Gebet. Seine Verteidigung stützte sich auf biblische Vorbilder, gelesen als die Wege der Propheten, die die Juden vergessen hätten und nun wieder einführen sollten.
Der Koran: Die Propheten fielen nieder
Der Koran erzählt dieselbe Geschichte von seiner Seite. Er nennt die Propheten aus der Linie Abrahams und Israels. Als ihnen Gottes (﷾) Zeichen verlesen wurden, sagt er, „fielen sie ehrerbietig und weinend nieder“. Er lobt einige der Leute der Schrift, der Juden und Christen, die Gottes (﷾) Zeichen in den Stunden der Nacht verlesen und sich niederwerfen. Er sagt, die, denen vor dem Koran das Wissen gegeben wurde, fielen auf ihr Angesicht, wenn er verlesen wird. Er sagte Maria: „wirf dich nieder und verbeuge dich zusammen mit den sich Verbeugenden“. Der Koran stellt das muslimische Gebet also nicht als neu dar. Er stellt es als das wiederhergestellte Gebet der Propheten dar.
“Das sind diejenigen, denen Allah Gunst erwiesen hat, unter den Propheten aus der Nachkommenschaft Adams und von denjenigen, die Wir mit Nuh trugen, und aus der Nachkommenschaft Ibrahims und Isra’ils, und von denjenigen, die Wir rechtgeleitet und erwählt haben. Als ihnen die Zeichen des Allerbarmers verlesen wurden, fielen sie ehrerbietig und weinend nieder.”
“Sie sind nicht (alle) gleich. Unter den Leuten der Schrift ist eine standhafte Gemeinschaft, die Allahs Zeichen zu Stunden der Nacht verliest und sich (im Gebet) niederwirft. Sie glauben an Allah und den Jüngsten Tag und gebieten das Rechte und verbieten das Verwerfliche und beeilen sich mit den guten Dingen. Jene gehören zu den Rechtschaffenen. Und was sie an Gutem tun, das wird ihnen nicht ungedankt bleiben. Und Allah weiß über die Gottesfürchtigen Bescheid.”
“Sag: Glaubt daran oder glaubt (eben) nicht. Diejenigen, denen vor ihm das Wissen gegeben wurde, fallen, wenn er ihnen verlesen wird, ehrerbietig auf das Kinn nieder und sagen: Preis sei unserem Herrn! Das Versprechen unseres Herrn ist wahrlich ausgeführt. Und sie fallen auf das Kinn weinend nieder, und es mehrt ihnen die Demut.”
“O Maryam, sei deinem Herrn demütig ergeben, wirf dich nieder und verbeuge dich zusammen mit den sich Verbeugenden.”
Hat nicht auch der Islam sein Gebet geändert?
Ein jüdischer Leser mag antworten, auch der Islam habe sein Gebet geändert. Anfangs beteten der Prophet (ﷺ) und seine Anhänger in Medina sechzehn oder siebzehn Monate lang in Richtung Jerusalem. Dann wurde die Richtung zur Kaaba gewendet, dem heiligen Haus in Mekka. Der Koran hält die Wendung in 2:144 fest, an den Propheten (ﷺ) in Medina gerichtet. Der Koran gibt den Grund an: um zu zeigen, wer dem Gesandten folgt (2:143). Er sagt auch, dass Osten und Westen Gott (﷾) gehören, und wohin man sich auch wendet, dort ist Gottes (﷾) Angesicht. Der Unterschied ist, woher jede Änderung kommt. Die Änderung des Islam steht im Koran selbst, zu Lebzeiten des Propheten (ﷺ). Sie wendete die Richtung. Das Verneigen und die Niederwerfung blieben, wie sie waren. Die Verringerung im Judentum kam nach dem Tempel. Sie kam durch die Lesart der Rabbiner von 3. Mose 26:1 und, über die Jahrhunderte, durch den Brauch. Die Niederwerfung der Propheten ist das, was der Koran bewahrt hat.
Al-Bara ibn Azib berichtet, dass der Prophet (ﷺ) nach seiner Ankunft in Medina sechzehn oder siebzehn Monate lang in Richtung Jerusalem betete, bis die Gebetsrichtung zur Kaaba gewendet wurde.
“Wir sehen ja dein Gesicht sich (suchend) zum Himmel wenden. Nun wollen Wir dir ganz gewiß eine Gebetsrichtung zuweisen, mit der du zufrieden bist. So wende dein Gesicht in Richtung der geschützten Gebetsstätte! Und wo immer ihr seid, wendet eure Gesichter in ihrer Richtung! Diejenigen, denen die Schrift gegeben wurde, wissen sehr wohl, daß dies die Wahrheit von ihrem Herrn ist. Und Allah ist nicht unachtsam dessen, was sie tun.”
“Und so haben Wir euch zu einer Gemeinschaft der Mitte gemacht, damit ihr Zeugen über die (anderen) Menschen seiet und damit der Gesandte über euch Zeuge sei. Wir hatten die Gebetsrichtung, die du einhieltest, nur bestimmt, um zu wissen, wer dem Gesandten folgt und wer sich auf den Fersen umkehrt. Und es ist wahrlich schwer außer für diejenigen, die Allah rechtgeleitet hat. Aber Allah läßt nicht zu, daß euer Glaube verloren geht. Allah ist zu den Menschen wahrlich Gnädig, Barmherzig.”
“Allah gehört der Osten und der Westen; wohin ihr euch auch immer wendet, dort ist Allahs Angesicht. Allah ist Allumfassend und Allwissend.”
Halacha. Rav (3. Jahrhundert) kam an einem öffentlichen Fasttag nach Babylonien. Alle fielen auf ihr Angesicht, Rav aber nicht. Der Talmud gibt drei Gründe an. Erstens war der Boden vor ihm aus Stein, und eine Baraita liest 3. Mose 26:1: In eurem Land dürft ihr euch nicht auf Stein niederwerfen, aber ihr dürft euch auf den Steinen des Tempels niederwerfen. Zweitens pflegte Rav sich ganz niederzuwerfen, mit ausgebreiteten Händen und Füßen (pischut jadajim we-raglajim). Ulla (3.-4. Jahrhundert) sagte, die Tora habe nur das verboten, und nur auf einem Steinboden. Drittens sagte Rabbi Elasar (3. Jahrhundert), ein angesehener Mann (adam chaschuv) dürfe nicht auf sein Angesicht fallen, es sei denn, er würde erhört wie Josua (Josua 7:10). Eine Baraita bestimmt dann die Wörter: Kidda ist das Fallen auf das Angesicht, Keri'a das Knien und Hischtachawa'a das Liegen mit ausgebreiteten Händen und Füßen. Abaje und Rava (4. Jahrhundert) neigten nur den Kopf zur Seite.
Muslime halten es fünfmal am Tag
Muslime halten dieses Gebet heute. Der Koran gebietet den Gläubigen, sich zu verbeugen und niederzuwerfen und vor dem Gebet Gesicht, Arme und Füße zu waschen. Er verlangt von jedem Betenden das Waschen der Hände und Füße, das die Tora von den Priestern verlangte. Der Prophet (ﷺ) lehrte fünf Gebete am Tag und sagte seinen Anhängern, sie sollten beten, wie sie ihn beten sahen. So tut jeder Muslim mehrmals am Tag, was der Tanach von Mose und vom Volk Esras berichtet. Das Herz kommt zuerst: Der Koran lobt die, die in ihrem Gebet demütig sind. Aber der Körper beugt sich mit, wie er es in den Höfen des Tempels tat.
“O die ihr glaubt, verbeugt euch, werft euch nieder und dient eurem Herrn und tut das Gute, auf daß es euch wohl ergehen möge!”
“O die ihr glaubt, wenn ihr euch zum Gebet aufstellt, dann wascht euch das Gesicht und die Hände bis zu den Ellbogen und streicht euch über den Kopf und (wascht euch) die Füße bis zu den Knöcheln. Und wenn ihr im Zustand der Unreinheit seid, dann reinigt euch. Und wenn ihr krank seid oder auf einer Reise oder jemand von euch vom Abort kommt oder ihr Frauen berührt habt und dann kein Wasser findet, so wendet euch dem guten Erdboden zu und streicht euch damit über das Gesicht und die Hände. Allah will euch keine Bedrängnis auferlegen, sondern Er will euch reinigen und Seine Gunst an euch vollenden, auf daß ihr dankbar sein möget.”
Talha ibn Ubaidullah berichtet, dass ein Mann aus dem Nadschd den Propheten (ﷺ) nach dem Islam fragte. Ihm wurde gesagt: fünf Gebete an einem Tag und einer Nacht, das Fasten im Ramadan und die Zakat, wobei alles Weitere freiwillig sei. Der Mann ging und sagte, er werde nicht mehr und nicht weniger tun, und der Prophet sagte, er werde Erfolg haben, wenn er die Wahrheit sage.
Malik ibn al-Huwairith berichtet, dass er und andere junge Männer zwanzig Tage beim Propheten (ﷺ) blieben. Als er sie nach Hause schickte, um ihre Familien zu unterweisen, sagte er ihnen: Betet, wie ihr mich habt beten sehen.
“Den Gläubigen wird es ja wohl ergehen, denjenigen, die in ihrem Gebet demütig sind,”
Antwort für Antwort
Schulchan Aruch, Orach Chajim 621:4 — Josef Karo, mit den Glossen von Moses Isserles (dem Rema), Abschnitt 621, Absatz 4
Halacha für den Mussaf-Gottesdienst an Jom Kippur, wenn der Vorbeter die Ordnung des Tempeldienstes (die Awoda) vorträgt. Der Rema verzeichnet den Brauch, bei „die Priester und das Volk“, den Worten von Mischna Joma 6:2, und auch bei Alenu auf das Angesicht zu fallen. Der Vorbeter darf jedoch seinen Platz dafür nicht verlassen.
Angeführt für
Nichts ging verloren. Juden verneigen sich in jeder Amida, fallen im Tachanun auf das Angesicht und knien an Jom Kippur mit dem Gesicht zum Boden.
Die Antwort
Deshalb spricht diese Seite von einer Verringerung, nicht von einem Verlust. Die dreizehn Niederwerfungen des Tempels gehörten zum Tempel, und Juden beten um seine Rückkehr. Aber auch das Gebet außerhalb des Tempels änderte sich. Warum fiel Rav nicht auf sein Angesicht? Eine Antwort im Talmud ist, dass er gewohnt war, ganz ausgestreckt zu liegen, während seine Gemeinde nur auf ihr Angesicht fiel. Maimonides ließ die Betenden nach der Amida noch immer auf dem Boden sitzen und auf ihr Angesicht zur Erde fallen. Der Schulchan Aruch lässt sie sich jetzt an den Arm lehnen. Wo Gemeinden diesen Brauch heute halten, berührt das Gesicht den Boden an höchstens drei Tagen im Jahr. Es sind Rosch ha-Schana und Jom Kippur. Muslime liegen nicht ausgestreckt: Der Prophet (ﷺ) lehrte die Niederwerfung auf Stirn, Händen, Knien und Zehen. Im Islam geht die Stirn in jedem Gebet, jeden Tag, zum Boden.
Was daraus folgt — Das Judentum bewahrte die Verneigung. An höchstens drei Tagen im Jahr bewahrte es auch das Gesicht am Boden. Der Islam legt die Stirn in jedem Gebet auf den Boden.
3. Mose 26:1 — Tora, Kapitel 26, Vers 1 (JPS 1917)
“Ihr sollt euch keine Götzen machen, und ihr sollt euch kein Schnitzbild und keine Säule aufrichten, und ihr sollt keinen Bildstein in eurem Land hinstellen, um euch davor niederzubeugen; denn Ich bin der HERR, euer Gott.”
Angeführt für
Die Tora selbst schränkt das Niederwerfen außerhalb des Tempels ein. Wenn Juden sich nicht auf einem Synagogenboden niederwerfen, gehorchen sie 3. Mose 26:1 und verlieren nichts.
Die Antwort
Der Vers verbietet einen aufgestellten Bildstein, um sich darauf niederzuwerfen, was Maimonides als Brauch der Götzendiener erklärt. Der Talmud erlaubt die Steine des Tempels. Maimonides hält fest, dass Israel Matten auf Steinböden legte, damit es sich dennoch niederwerfen konnte. Eine Antwort im Talmud ist, dass Rav sich ganz niederzuwerfen pflegte. Daniel kniete in Babel, und das Volk Esras fiel auf einem Platz der Stadt auf sein Angesicht. Wie Juden werfen sich Muslime vor keinem Bild und keinem Stein nieder, und sie beten auf Matten oder reinem Boden, wie es Maimonides von Israel berichtet.
Was daraus folgt — 3. Mose 26:1 regelt, worauf man sich niederwirft. Es verbietet nicht, das Gesicht vor Gott (﷾) auf den Boden zu legen.
1. Mose 23:7 — Tora, Kapitel 23, Vers 7 (JPS 1917)
“Und Abraham stand auf und verneigte sich vor dem Volk des Landes, vor den Kindern Heth.”
Angeführt für
Sich bis zum Boden zu verneigen, war die alte Höflichkeit, die Königen und Ältesten ebenso erwiesen wurde wie Gott. Die Haltung ist Brauch, kein Gebot, und eine gemeinsame Gebärde beweist nichts über den Islam.
Die Antwort
Der Islam argumentiert nicht aus der Gebärde allein. Im Tanach verneigten sich Menschen auch vor anderen: Abraham verneigte sich „vor dem Volk des Landes“. Der Koran gebietet die Niederwerfung allein vor Gott (﷾), nicht vor irgendetwas, das Er erschuf. Der Punkt dieser Seite ist enger. Der Koran sagt, sein Gebet sei das Gebet der Propheten. Der Tanach und die Mischna zeigen, was dieses Gebet war: Waschen, Verneigen, Knien, das Gesicht vor Gott (﷾) auf dem Boden, zu festen Zeiten. Der Prophet (ﷺ) lehrte in Arabien dieses Gebet, und Muslime haben es seither jeden Tag gehalten.
Was daraus folgt — Die Behauptung ist nicht, dass eine Haltung den Islam beweist, sondern dass der Koran das Gebet der Propheten zu Gott (﷾) allein bewahrte.
Koran 96:19 — Sure Al-Alaq, Vers 19
“Keineswegs! Gehorche ihm nicht, sondern wirf dich nieder und sei (Allah) nah!”
Angeführt für
Muhammad (ﷺ) übernahm das jüdische Gebet von den Juden, die er in Arabien traf, in Medina oder vorher. Die Ähnlichkeit beweist eine Entlehnung, keine Rückkehr zu den Propheten.
Die Antwort
Die Niederwerfung wurde in Mekka geboten, bevor der Prophet (ﷺ) nach Medina zog. Sie kam in einer der frühesten Suren des Korans: „wirf dich nieder und sei (Allah) nah!“ Die muslimische Niederwerfung begann also nicht in Medina. Auch folgt das muslimische Gebet nicht der Ordnung der Synagoge. Es hat keine Segenssprüche der Amida und keine Toralesung, und es braucht keine Zehnzahl von Männern. Was es teilt, ist älter: das Waschen der Füße der Priester, das Knien und das Gesicht am Boden. Das ist der Anspruch des Korans: das wiederhergestellte Gebet der Propheten, nicht das abgeschriebene eines Nachbarn. Abraham Maimonides, ein gelehrter Jude, sah dieselbe Ähnlichkeit und führte sie auf die Propheten Israels zurück.
Was daraus folgt — Das muslimische Gebet entspricht den Propheten und dem Tempel, nicht der Synagoge seiner Zeit.
Hosea 14:2-3 — Propheten (Nevi'im), Kapitel 14, Verse 2-3 (JPS 1917)
“Kehre um, Israel, zum HERRN, deinem Gott; denn du bist gestrauchelt durch deine Missetat. Nehmt Worte mit euch und kehrt um zum HERRN; sprecht zu Ihm: „Vergib alle Missetat und nimm an, was gut ist; so wollen wir statt Stieren das Opfer unserer Lippen darbringen.“”
Angeführt für
Das Gebet ist der Dienst des Herzens. Hosea setzt Worte an die Stelle der Opfer, also ist die Haltung zweitrangig.
Die Antwort
Der Islam stimmt zu, dass das Herz zuerst kommt: Der Koran lobt die, die in ihrem Gebet demütig sind. Aber die Rabbiner behandelten den Körper nicht als gleichgültig. Sie entschieden, wo man sich in der Amida verneigt. Sie rechneten auch das Waschen, die Tefillin, das Schma und das Gebet zusammen wie den Bau eines Altars. (Tefillin sind kleine Lederkapseln mit Versen der Tora, die beim Gebet getragen werden.) Mose neigte am Sinai sein Haupt zur Erde. Herz und Körper zusammen ist der Weg der Propheten.
Was daraus folgt — Die eigenen Entscheidungen der Rabbiner verbinden den Körper mit dem Gebet, wie es die Propheten taten.
J. The Jewish News of Northern California (2017)
Ein Bericht über die Gemeinde B'nai Israel in Daly City, Kalifornien, die karäische Synagoge bei San Francisco. Die Betenden ziehen vor dem Eintreten die Schuhe aus, wie Mose am brennenden Dornbusch. Vor den Bänken ist ein offener, mit Teppichen bedeckter Raum, wo einige sitzen oder knien. Wenn sie sich verneigen, berühren sie mit dem Kopf den Boden.
Angeführt für
Die Karäer und Abraham Maimonides lebten beide unter dem Islam. Ihre Niederwerfungen zeigen einen islamischen Einfluss auf Juden, keinen Überrest des Gebets der Propheten.
Die Antwort
Die karäische Bewegung nahm im 8. und 9. Jahrhundert Gestalt an, unter islamischer Herrschaft. Abraham Maimonides stützte sich offen auf das Beispiel der Sufis. Diese Seite ruht also nicht auf ihrem Alter. Ihr Zeugnis ist einfacher. Wenn Karäer den Tanach ohne die Entscheidungen der Rabbiner lesen, beten sie kniend, mit dem Kopf am Boden. Abraham Maimonides verteidigte dasselbe aus dem Tanach. Die Quelle dieses Gebets sind Mose, das Volk Esras und der Tempel, und der Tanach zeigt es unmittelbar.
Was daraus folgt — Wer auch immer sie bewahrte, die Form ist die der Propheten, und der Tanach selbst zeigt sie.
Encyclopedia of Religion (2005), „Maimonides, Abraham“
Fenton beschreibt die Gebetsreformen Abraham Maimonides' (1186-1237), des Sohnes von Moses Maimonides und Oberhaupts der ägyptischen Juden. Zu ihnen gehörten das Waschen der Füße vor dem Gebet, das Stehen in Reihen, das Knien und Verneigen und das Erheben der Hände im Flehgebet. Gegner nannten sie nichtjüdische Bräuche und zeigten ihn sogar bei den muslimischen Behörden an. Abraham meinte, er habe Bräuche jüdischen Ursprungs wiederhergestellt, die die Sufis bewahrt, die Juden aber in den Nöten des Exils vergessen hätten.
Angeführt für
Abraham Maimonides ahmte die Sufis nach, wie seine Gegner sagten, und die meisten ägyptischen Juden lehnten seine Reformen ab.
Die Antwort
Seine Gegner sagten das, und der größte Teil der Gemeinde folgte ihm nicht. Aber er war das Oberhaupt der ägyptischen Juden und der Sohn des Maimonides, und er verteidigte sie aus dem Tanach. Er las sie als die Bräuche der Propheten Israels. Ein führender Rabbiner sah also in der Niederwerfung der Sufis das Gebet der Propheten Israels, das Israel nach seinem Wunsch zurücknehmen sollte.
Was daraus folgt — Ein führender mittelalterlicher Rabbiner führte das Gebet, das Muslime halten, auf die Propheten Israels zurück.
Sahih al-Buchari 40 — Kitab al-Iman (Buch des Glaubens), Hadith 40
Al-Bara ibn Azib berichtet, dass der Prophet (ﷺ) nach seiner Ankunft in Medina sechzehn oder siebzehn Monate lang in Richtung Jerusalem betete, bis die Gebetsrichtung zur Kaaba gewendet wurde.
Angeführt für
Auch der Islam änderte sein eigenes Gebet. Muhammad (ﷺ) betete in Richtung Jerusalem und wandte sich dann nach Mekka.
Die Antwort
Die Änderung steht im Koran selbst, vorgenommen zu Lebzeiten des Propheten (ﷺ). Der Koran sagt, dass Osten und Westen Gott (﷾) gehören, und wohin man sich auch wendet, dort ist Gottes (﷾) Angesicht. Er wendete die Richtung, und das Verneigen und die Niederwerfung änderten sich nicht. Die Verringerung im Judentum kam später, durch die Lesart der Rabbiner und, über die Jahrhunderte, durch den Brauch.
Was daraus folgt — Die Änderung des Islam kam durch Offenbarung und änderte die Richtung, nicht die Niederwerfung.
Sichtweisen
Rabbinisches Judentum
Das Gebet ist der Dienst des Herzens, und seit dem Fall des Tempels steht es an der Stelle der Opfer. Die Niederwerfungen des Tempels werden mit dem Tempel zurückkehren, um den Juden jeden Tag beten. Der Körper nimmt noch teil. Juden verneigen sich in der Amida, fallen im Tachanun auf das Angesicht, und viele knien an Jom Kippur mit dem Gesicht zum Boden. Die volle Niederwerfung auf Stein außerhalb des Tempels ist durch 3. Mose 26:1 eingeschränkt, wie der Talmud und die Gesetzbücher entscheiden. Nichts vom Glauben der Propheten ist verloren gegangen.
Der Talmud liest 3. Mose 26:1 so, dass er die volle Niederwerfung auf einem Steinboden außerhalb des Tempels verbietet. Maimonides macht es zum Gesetz.
Erwiderung
Zugegeben: Der Vers regelt, worauf man sich niederwirft, nicht, ob das Gesicht zur Erde geht. Maimonides hält fest, dass Israel Matten auf Steinböden legte, damit es sich dennoch niederwerfen konnte. Auch Muslime beten auf Matten oder reinem Boden. Sie werfen sich vor keinem Bild und keinem Stein nieder.
Der Talmud legt das Verneigen in der Amida fest, und die Gesetzbücher bewahren das Fallen auf das Angesicht im Tachanun.
Erwiderung
Zugegeben, und diese Seite zählt sie als echte Überreste. Aber Maimonides ließ den Betenden auf sein Angesicht zur Erde fallen. Der Schulchan Aruch lässt ihn sich an seinen Arm lehnen. Im Islam geht die Stirn in jedem Gebet zum Boden.
Aschkenasische Juden fallen an Jom Kippur bei der Awoda und bei Alenu noch immer zu Boden.
Erwiderung
Wahr, und deshalb spricht diese Seite von einer Verringerung, nicht von einem Verlust. Für die, die den Brauch halten, berührt das Gesicht den Boden an höchstens drei Tagen im Jahr. Im Islam berührt die Stirn in jedem Gebet den Boden, fünfmal am Tag.
Der Prophet Hosea nennt Gebetsworte das Opfer der Lippen. Also, sagen sie, tritt das Gebet des Herzens an die Stelle der Opfer.
Erwiderung
Der Islam stimmt zu, dass das Herz zuerst kommt: Der Koran lobt die, die in ihrem Gebet demütig sind. Aber Hosea setzt Worte an die Stelle von Stieren, nicht an die Stelle des Verneigens. Daniel kniete in Babel zum Gebet, fern vom Tempel. Die Rabbiner legten die Verneigungen der Amida dennoch fest.
Karäisches Judentum
Karäer folgen dem Tanach ohne das mündliche Gesetz der Rabbiner. Sie beten weitgehend so, wie der Tanach es beschreibt, ohne Schuhe, auf Teppichen, kniend und mit dem Kopf am Boden.
Karäische Synagogen in Israel und Kalifornien beten noch immer so. Die Betenden ziehen ihre Schuhe aus, waschen sich die Hände, knien und verneigen sich mit dem Kopf bis zum Boden.
Erwiderung
Wahr, und es stützt diese Seite. Wenn Karäer den Tanach ohne die Entscheidungen der Rabbiner lesen, beten sie kniend mit dem Kopf am Boden. Der Koran sagt, die Propheten seien niedergefallen, und Muslime tun es in jedem Gebet.
Die islamische Sichtweise
Das Gebet, das der Prophet (ﷺ) lehrte, ist das Gebet des Mose und der Propheten. Es beginnt mit dem Waschen, dann verneigt es sich, kniet und legt das Gesicht vor Gott (﷾) auf den Boden. Der rabbinische Brauch verringerte es über die Jahrhunderte; der Islam hält es jeden Tag.
Der Tanach berichtet, dass Mose sich zur Erde neigte und vor dem HERRN niederfiel. Er berichtet von ganz Israel mit dem Angesicht zur Erde.
Die Mischna hält die Niederwerfung als Teil des Tempeldienstes fest, an Jom Kippur und beim täglichen Opfer.
Nach dem Tempel verbot der Talmud, außerhalb des Tempels ausgestreckt auf Stein zu liegen. Maimonides entschied dennoch, dass die Betenden auf ihr Angesicht zur Erde fallen. Spätere Bräuche verringerten dies auf das Anlehnen an den Arm, mit dem Gesicht zum Boden an höchstens drei Tagen im Jahr.
Abraham Maimonides nannte Niederwerfung und Waschen die Wege der Propheten Israels, von den Sufis bewahrt.
Der Koran sagt, die Propheten aus der Linie Abrahams und Israels seien weinend niedergefallen.
Der Koran gebietet Waschen, Verneigen und Niederwerfen, und der Prophet (ﷺ) lehrte fünf tägliche Gebete.