Wie werden Sünden ohne den Tempel vergeben (Hosea 14:3)?

“Kehre um, Israel, zum HERRN, deinem Gott; denn du bist gestrauchelt durch deine Missetat. Nehmt Worte mit euch und kehrt um zum HERRN; sprecht zu Ihm: „Vergib alle Missetat und nimm an, was gut ist; so wollen wir statt Stieren das Opfer unserer Lippen darbringen.“”

“Wenn aber der Gottlose umkehrt von allen seinen Sünden, die er getan hat, und alle Meine Satzungen hält und tut, was recht und gerecht ist, so soll er gewiss leben, er soll nicht sterben. Keine seiner Übertretungen, die er begangen hat, soll ihm angerechnet werden; um seiner Gerechtigkeit willen, die er getan hat, soll er leben. Habe Ich etwa Gefallen am Tod des Gottlosen? spricht der Herr GOTT; und nicht vielmehr daran, dass er umkehre von seinen Wegen und lebe?”

“Wiederum, wenn sich der Gottlose kehrt von seiner Ungerechtigkeit, die er getan hat, und tut nun recht und wohl, der wird seine Seele lebendig behalten.”

“Und Gott sah ihre Werke, dass sie umkehrten von ihrem bösen Weg; und Gott reute das Übel, von dem Er gesagt hatte, dass Er es ihnen tun wolle; und Er tat es nicht.”

“Wenn sie gegen Dich sündigen – denn es gibt keinen Menschen, der nicht sündigt – und Du zürnst ihnen und gibst sie dem Feind preis, sodass sie sie gefangen wegführen in das Land des Feindes, fern oder nah; wenn sie dann in sich gehen in dem Land, wohin sie gefangen geführt sind, und umkehren und zu Dir flehen im Land derer, die sie gefangen weggeführt haben, und sprechen: Wir haben gesündigt und haben Unrecht getan, wir haben gottlos gehandelt; wenn sie zu Dir umkehren mit ihrem ganzen Herzen und mit ihrer ganzen Seele im Land ihrer Feinde, die sie gefangen weggeführt haben, und zu Dir beten nach ihrem Land hin, das Du ihren Vätern gegeben hast, nach der Stadt, die Du erwählt hast, und nach dem Haus, das ich Deinem Namen gebaut habe: so höre Du ihr Gebet und ihr Flehen im Himmel, Deiner Wohnstätte, und schaffe ihnen Recht; und vergib Deinem Volk, das gegen Dich gesündigt hat, und alle ihre Übertretungen, mit denen sie sich gegen Dich vergangen haben; und lass sie Erbarmen finden vor denen, die sie gefangen weggeführt haben, dass sie sich ihrer erbarmen;”

“Denn Du hast keinen Gefallen am Schlachtopfer, sonst gäbe ich es; am Brandopfer hast Du kein Wohlgefallen. Die Opfer Gottes sind ein zerbrochener Geist; ein zerbrochenes und zerschlagenes Herz, o Gott, wirst Du nicht verachten. Tu Zion Gutes nach Deinem Wohlgefallen; baue Du die Mauern Jerusalems. Dann wirst Du Gefallen haben an den Opfern der Gerechtigkeit, an Brandopfer und Ganzopfer; dann wird man Stiere auf Deinem Altar opfern.”

“Denn Ich habe Lust an Barmherzigkeit und nicht am Schlachtopfer, und an der Erkenntnis Gottes mehr als an Brandopfern.”

“„Womit soll ich vor den HERRN treten, mich beugen vor dem Gott in der Höhe? Soll ich mit Brandopfern vor Ihn treten, mit einjährigen Kälbern? Wird der HERR Gefallen haben an Tausenden von Widdern, an Zehntausenden von Strömen Öls? Soll ich meinen Erstgeborenen für meine Übertretung geben, die Frucht meines Leibes für die Sünde meiner Seele?“ Es ist dir gesagt, o Mensch, was gut ist und was der HERR von dir fordert: nur Recht tun und Barmherzigkeit lieben und demütig wandeln mit deinem Gott.”

“Gerechtigkeit und Recht üben ist dem HERRN angenehmer als Opfer.”

“Durch Barmherzigkeit und Wahrheit wird Missetat gesühnt, und durch die Furcht des HERRN weicht man vom Bösen.”

“Und wenn eine Seele aus Versehen sündigt, so soll sie eine einjährige Ziege zum Sündopfer darbringen. Und der Priester soll Sühne erwirken für die Seele, die irrt, wenn sie aus Versehen sündigt, vor dem HERRN, um Sühne für sie zu erwirken; und es wird ihr vergeben werden, sowohl dem Einheimischen unter den Kindern Israel als auch dem Fremdling, der unter ihnen weilt: Ein Gesetz soll für euch gelten für den, der etwas aus Versehen tut. Die Seele aber, die etwas mit erhobener Hand tut, sei sie einheimisch oder fremd, die lästert den HERRN; und diese Seele soll ausgerottet werden aus der Mitte ihres Volkes. Weil sie das Wort des HERRN verachtet und Sein Gebot gebrochen hat, soll diese Seele gänzlich ausgerottet werden; ihre Missetat liegt auf ihr.”

“R. Jochanan b. Sakkai ging einmal aus Jerusalem hinaus, gefolgt von R. Jehoschua, und als R. Jehoschua den zerstörten Tempel sah, sagte er: „Wehe uns, dass dies zerstört ist, der einzige Ort, an dem die Sünden der Israeliten gesühnt wurden!“ R. Jochanan wies ihn zurecht und sagte: „Mein Sohn, gräme dich nicht darüber. Wir haben andere Mittel der Sühne, die ebenso wirksam sind – nämlich das Erweisen von Wohltaten, wie geschrieben steht [Hosea 6:6]: ‚Denn ich habe Lust an der Liebe und nicht am Opfer.‘“”

“Denn Ich habe Lust an Barmherzigkeit und nicht am Schlachtopfer, und an der Erkenntnis Gottes mehr als an Brandopfern.”

Die Mischna (um 200 n. Chr., Halacha) bestimmt: Das Sündopfer und das gewisse Schuldopfer sühnen; der Tod und Jom Kippur sühnen zusammen mit der Umkehr (Teschuwa). Die Umkehr sühnt leichte Übertretungen, von Geboten und von Verboten; bei schweren schiebt sie die Strafe auf, bis Jom Kippur kommt und sühnt. Wer sagt: „Ich will sündigen und umkehren, ich will sündigen und umkehren“, dem wird keine Gelegenheit zur Umkehr gegeben, und wer sagt: „Ich will sündigen, und Jom Kippur wird sühnen“, erlangt von dem Tag keine Sühne. Jom Kippur sühnt Sünden zwischen einem Menschen und Gott, aber nicht Sünden gegen einen anderen Menschen, bis er ihn besänftigt hat; Rabbi Elasar ben Asarja (1.-2. Jahrhundert) leitet dies aus 3. Mose 16:30 ab. Rabbi Akiva (frühes 2. Jahrhundert) sagt: Wohl dir, Israel, denn dein Vater im Himmel reinigt dich, wie ein Tauchbad (Mikwe) die Unreinen reinigt (Jeremia 17:13).

Der Talmud führt die Lehre Rabbi Jischmaels (2. Jahrhundert) über die Arten der Sühne an, wobei in jeder die Umkehr nötig ist. Wer ein Gebot übertritt und umkehrt, dem wird vergeben, bevor er sich von seinem Platz rührt (Jeremia 3:22). Bei einem Verbot schiebt die Umkehr die Strafe auf, und Jom Kippur sühnt (3. Mose 16:30). Bei den schwersten Sünden schieben Umkehr und Jom Kippur die Strafe auf, und Leiden vollendet die Sühne. Für den, der den Namen Gottes entweiht hat, vollendet sie nur der Tod. In einer Baraita liest Rabbi Elasar 2. Mose 34:7 so, dass Gott die freispricht, die umkehren, und die nicht freispricht, die es nicht tun.

In den Aussprüchen des Talmuds über „groß ist die Umkehr“ (Aggada) wird Resch Lakisch (3. Jahrhundert) zweimal angeführt. Durch die Umkehr werden vorsätzliche Sünden wie Versehen (Hosea 14:2); und sie werden wie Verdienste (Hesekiel 33:19). Der Talmud vereinbart beides: wie Verdienste, wenn ein Mensch aus Liebe umkehrt, wie Versehen, wenn aus Furcht. Rabbi Jizchak, unter Berufung auf das Land Israel im Namen von Rabba bar Mari (Amoräer des 3.-4. Jahrhunderts), stellt Menschen und Gott einander gegenüber. Ein mit Worten beleidigter Mensch lässt sich vielleicht besänftigen, vielleicht nicht, und vielleicht nicht durch Worte. Wenn jemand im Verborgenen sündigt, lässt sich Gott durch Worte besänftigen, wie Hosea 14:3 sagt: „Nehmt diese Worte mit euch“. Die Schrift rechnet es sogar an, als hätte er Farren geopfert: „so wollen wir opfern die Farren unsrer Lippen“.

Maimonides bestimmt (Halacha), dass jetzt, da der Tempel nicht steht und es keinen Altar der Sühne gibt, nichts bleibt als die Umkehr (Teschuwa), und die Umkehr sühnt alle Sünden. Selbst einem Mann, der all seine Tage gottlos war und am Ende umkehrte, wird nichts von seiner Gottlosigkeit vorgehalten (Hesekiel 33:12). Der Versöhnungstag selbst sühnt für die, die umkehren (3. Mose 16:30).

Der Talmud führt die Lehre Rabbi Jischmaels (2. Jahrhundert) über die Arten der Sühne an, wobei in jeder die Umkehr nötig ist. Wer ein Gebot übertritt und umkehrt, dem wird vergeben, bevor er sich von seinem Platz rührt (Jeremia 3:22). Bei einem Verbot schiebt die Umkehr die Strafe auf, und Jom Kippur sühnt (3. Mose 16:30). Bei den schwersten Sünden schieben Umkehr und Jom Kippur die Strafe auf, und Leiden vollendet die Sühne. Für den, der den Namen Gottes entweiht hat, vollendet sie nur der Tod. In einer Baraita liest Rabbi Elasar 2. Mose 34:7 so, dass Gott die freispricht, die umkehren, und die nicht freispricht, die es nicht tun.

“Denn das Leben des Fleisches ist im Blut; und Ich habe es euch auf den Altar gegeben, um Sühne zu erwirken für eure Seelen; denn das Blut ist es, das Sühne erwirkt durch das Leben.”

“Und es wird fast alles mit Blut gereinigt nach dem Gesetz; und ohne Blutvergießen geschieht keine Vergebung.”

“Reichen aber seine Mittel nicht für zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben, so soll er als seine Gabe für das, worin er gesündigt hat, ein Zehntel Epha Feinmehl zum Sündopfer bringen; er soll kein Öl darauf tun und keinen Weihrauch darauf legen; denn es ist ein Sündopfer. Und er soll es zum Priester bringen, und der Priester soll eine Handvoll davon nehmen als dessen Gedenkteil und es auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen, auf den Feueropfern des HERRN; es ist ein Sündopfer. Und der Priester soll Sühne für ihn erwirken wegen seiner Sünde, die er in einem dieser Dinge begangen hat, und es wird ihm vergeben werden; und das Übrige soll dem Priester gehören wie das Speisopfer.”

“Der Reiche soll nicht mehr und der Arme nicht weniger geben als den halben Schekel, wenn sie die Gabe für den HERRN geben, um Sühne zu erwirken für eure Seelen. Und du sollst das Sühnegeld von den Kindern Israel nehmen und es für den Dienst am Zelt der Begegnung bestimmen, damit es den Kindern Israel ein Gedächtnis sei vor dem HERRN, um Sühne zu erwirken für eure Seelen.”

“Und Mose sprach zu Aaron: „Nimm deine Feuerpfanne und tu Feuer darein vom Altar und lege Räucherwerk darauf und bringe es eilends zur Gemeinde und erwirke Sühne für sie; denn der Zorn ist vom HERRN ausgegangen: Die Plage hat begonnen.“ Und Aaron nahm sie, wie Mose geredet hatte, und lief mitten in die Versammlung; und siehe, die Plage hatte unter dem Volk begonnen; und er tat das Räucherwerk darauf und erwirkte Sühne für das Volk. Und er stand zwischen den Toten und den Lebenden; und der Plage ward gewehrt.”

“Rede zu den Kindern Israel und sprich: Wenn jemand aus Versehen sündigt gegen irgendeines der Dinge, die der HERR zu tun verboten hat, und eines davon tut:”

“Und wenn eine Seele aus Versehen sündigt, so soll sie eine einjährige Ziege zum Sündopfer darbringen. Und der Priester soll Sühne erwirken für die Seele, die irrt, wenn sie aus Versehen sündigt, vor dem HERRN, um Sühne für sie zu erwirken; und es wird ihr vergeben werden, sowohl dem Einheimischen unter den Kindern Israel als auch dem Fremdling, der unter ihnen weilt: Ein Gesetz soll für euch gelten für den, der etwas aus Versehen tut. Die Seele aber, die etwas mit erhobener Hand tut, sei sie einheimisch oder fremd, die lästert den HERRN; und diese Seele soll ausgerottet werden aus der Mitte ihres Volkes. Weil sie das Wort des HERRN verachtet und Sein Gebot gebrochen hat, soll diese Seele gänzlich ausgerottet werden; ihre Missetat liegt auf ihr.”

“Sag: O Meine Diener, die ihr gegen euch selbst maßlos gewesen seid, verliert nicht die Hoffnung auf Allahs Barmherzigkeit. Gewiß, Allah vergibt die Sünden alle. Er ist ja der Allvergebende und Barmherzige.”

“Und wenn diejenigen, die an Unsere Zeichen glauben, zu dir kommen, dann sag: Friede sei auf euch! Euer Herr hat Sich Selbst Barmherzigkeit vorgeschrieben: Wer von euch in Unwissenheit Böses tut, aber danach dann bereut und (es) wieder gutmacht, so ist Er Allvergebend und Barmherzig.”

“und diejenigen, die, wenn sie eine Abscheulichkeit begangen oder sich selbst Unrecht zugefügt haben, Allahs gedenken und dann für ihre Sünden um Vergebung bitten - und wer sollte die Sünden vergeben außer Allah? - und (die) nicht auf dem beharren, was sie getan haben, wo sie doch wissen.”

“außer demjenigen, der bereut, glaubt und rechtschaffene Werke tut; jenen wird Allah ihre bösen Taten gegen gute eintauschen; und Allah ist stets Allvergebend und Barmherzig.”

In den Aussprüchen des Talmuds über „groß ist die Umkehr“ (Aggada) wird Resch Lakisch (3. Jahrhundert) zweimal angeführt. Durch die Umkehr werden vorsätzliche Sünden wie Versehen (Hosea 14:2); und sie werden wie Verdienste (Hesekiel 33:19). Der Talmud vereinbart beides: wie Verdienste, wenn ein Mensch aus Liebe umkehrt, wie Versehen, wenn aus Furcht. Rabbi Jizchak, unter Berufung auf das Land Israel im Namen von Rabba bar Mari (Amoräer des 3.-4. Jahrhunderts), stellt Menschen und Gott einander gegenüber. Ein mit Worten beleidigter Mensch lässt sich vielleicht besänftigen, vielleicht nicht, und vielleicht nicht durch Worte. Wenn jemand im Verborgenen sündigt, lässt sich Gott durch Worte besänftigen, wie Hosea 14:3 sagt: „Nehmt diese Worte mit euch“. Die Schrift rechnet es sogar an, als hätte er Farren geopfert: „so wollen wir opfern die Farren unsrer Lippen“.

“Weder ihr Fleisch noch ihr Blut werden Allah erreichen, aber Ihn erreicht die Gottesfurcht von euch. So hat Er sie euch dienstbar gemacht, damit ihr Allah als den Größten preist, daß Er euch rechtgeleitet hat. Und verkünde frohe Botschaft den Gutes Tuenden.”

“Als sie sich beide ergeben gezeigt hatten und er ihn auf die Seite der Stirn niedergeworfen hatte, riefen Wir ihm zu: O Ibrahim, du hast das Traumgesicht bereits wahr gemacht. Gewiß, so vergelten Wir den Gutes Tuenden. Das ist wahrlich die deutliche Prüfung. Und Wir lösten ihn mit einem großartigen Schlachtopfer aus.”

“Vollzieht die Pilgerfahrt und die Besuchsfahrt für Allah. Wenn ihr jedoch (daran) gehindert werdet, dann (bringt) an Opfertieren (dar), was euch leichtfällt. Und schert euch nicht die Köpfe, bevor die Opfertiere ihren Schlachtort erreicht haben! Wer von euch krank ist oder ein Leiden an seinem Kopf hat, der soll Ersatz leisten mit Fasten, Almosen oder Opferung eines Schlachttieres. - Wenn ihr aber in Sicherheit seid, dann soll derjenige, der die Besuchsfahrt mit der Pilgerfahrt durchführen möchte, an Opfertieren (darbringen), was ihm leichtfällt. Wer jedoch nicht(s) finden kann, der soll drei Tage während der Pilgerfahrt fasten und sieben, wenn ihr zurückgekehrt seid; das sind im ganzen zehn. Dies (gilt nur) für den, dessen Angehörige nicht in der geschützten Gebetsstätte wohnhaft sind. Und fürchtet Allah und wißt, daß Allah streng im Bestrafen ist!”

“O die ihr glaubt, tötet nicht das Jagdwild, während ihr im Zustand der Pilgerweihe seid! Wer von euch es vorsätzlich tötet, (für den gilt es,) eine Ersatzleistung (zu zahlen), ein Gleiches, wie das, was er getötet hat, an Stück Vieh - darüber sollen zwei gerechte Personen von euch richten - (eine Ersatzleistung, die) als Opfertier die Ka’ba erreichen soll. Oder (er leistet als) eine Sühne die Speisung von Armen oder die (entsprechende) Ersatzleistung an Fasten, damit er die schlimmen Folgen seines Verhaltens koste. Allah verzeiht, was (vorher) geschehen ist. Wer aber rückfällig wird, den wird Allah der Vergeltung aussetzen. Allah ist Allmächtig und Besitzer von Vergeltungsgewalt.”

“Allah wird euch nicht für etwas Unbedachtes in euren Eiden belangen. Jedoch wird Er euch für das belangen, was ihr mit euren Eiden fest abmacht (und dieses dann nicht einhaltet). Die Sühne dafür besteht in der Speisung von zehn Armen in dem Maß, wie ihr eure Angehörigen im Durchschnitt speist, oder ihrer Bekleidung oder der Befreiung eines Sklaven. Wer aber keine (Möglichkeit) findet, (der hat) drei Tage (zu) fasten. Das ist die Sühne für eure Eide, wenn ihr schwört. Und erfüllt eure Eide. So macht Allah euch Seine Zeichen klar, auf daß ihr dankbar sein möget!”

Maimonides bestimmt (Halacha), dass jeder, der ein Gebot der Tora übertritt, vorsätzlich oder aus Versehen, vor Gott bekennen muss, wenn er umkehrt. Die, die Sündopfer oder Schuldopfer für ihre Versehen oder ihre vorsätzlichen Sünden bringen, werden durch ihr Opfer nicht gesühnt, bis sie umkehren und mit Worten bekennen (3. Mose 5:5).

“R. Jochanan b. Sakkai ging einmal aus Jerusalem hinaus, gefolgt von R. Jehoschua, und als R. Jehoschua den zerstörten Tempel sah, sagte er: „Wehe uns, dass dies zerstört ist, der einzige Ort, an dem die Sünden der Israeliten gesühnt wurden!“ R. Jochanan wies ihn zurecht und sagte: „Mein Sohn, gräme dich nicht darüber. Wir haben andere Mittel der Sühne, die ebenso wirksam sind – nämlich das Erweisen von Wohltaten, wie geschrieben steht [Hosea 6:6]: ‚Denn ich habe Lust an der Liebe und nicht am Opfer.‘“”

Der Jerusalemer Talmud (Aggada) führt eine Lehre an, dass die Sünden eines Weisen, eines Bräutigams und eines Fürsten gesühnt werden, wenn sie in ihren neuen Stand aufsteigen. Für den Weisen liest sie 3. Mose 19:32-33: Auf den Vers über die Ehre des Alten folgt der Vers über den Fremdling, sodass, „wie dem Proselyten alle seine Sünden vergeben werden“, dem, der ordiniert wird, alle Sünden vergeben werden. Rabbi Seira (3.-4. Jahrhundert) nahm die Ordination an, als er dies hörte.

Amr ibn al-As sagte, dem Tode nahe, dass ihm vor dem Islam niemand verhasster war als der Prophet (ﷺ) und dass er gewünscht hatte, ihn zu töten. Er erzählte, wie er zum Propheten kam, um den Islam anzunehmen. Er bat den Propheten, seine rechte Hand auszustrecken, damit er ihm huldigen könne, und zog dann seine eigene Hand zurück. Nach dem Grund gefragt, sagte er, er wolle eine Bedingung: dass ihm vergeben werde. Der Prophet fragte, ob er nicht wisse, dass der Islam alles auslöscht, was vor ihm war.