Kurze Antwort
Guru Nanak sagt, das Wort des Herrn sei zu ihm gekommen, und Sikhs ehren den Guru Granth Sahib, ihren lebendigen Guru, als dieses Wort. Der Islam urteilt nicht über die Herzen der Gurus und nennt sie nicht Lügner, aber er zählt den Granth nicht als Offenbarung. Sein Grund ruht auf einer Frage: Ist der Koran von Gott (﷾)? Der Koran lädt jeden ein, ihn zu prüfen, indem er versucht, eine Sura wie ihn hervorzubringen (2:23), und indem er in ihm nach Widerspruch sucht (4:82). Besteht er, dann ist sein Wort, dass Muhammad (ﷺ) der letzte Prophet ist, Gottes (﷾) Wort, und nach ihm kommt keine Offenbarung. Die vollständige Erklärung legt jeden Schritt dar.
Ausführliche Erklärung
Was die Gurus über das Wort sagen
Guru Nanak (Sikhs sagen Guru Nanak Dev Ji) beginnt einen Hymnus auf Ang 722 mit einer Zeile über das Wort, das zu ihm kommt. Der Hymnus steht im Guru Granth Sahib. Ein Ang ist eine Seite der maßgeblichen Ausgabe von 1.430 Seiten, und Sikhs ehren den Guru Granth Sahib als ihren lebendigen Guru. Der Hymnus ist seine Klage über Baburs Einfall, und nur seine erste Zeile wird hier zitiert. Guru Arjan, der fünfte Guru, sagt auf Ang 628, die Bani (die Hymne, das Wort) sei vom Urherrn gekommen. Auf Ang 966 sagen die Barden Satta und Balvand, Guru Nanak und Guru Angad hätten dasselbe Licht und denselben Weg geteilt. Sikhs lesen dies als die Lehre, dass ein Licht, ein Wort, durch die Gurus geht. Das ist der Anspruch, den diese Seite wägt.
“Wie das Wort des Herrn zu mir kommt, so mache ich es kund, o Lalo”
In einer Sorath-Hymne sagt Guru Arjan, der fünfte Guru, die Bani (die Hymne, das Wort) sei vom Urherrn gekommen und nehme alle Sorge hinweg. Sikhs führen diese Zeile oft für die Lehre an, dass die Gurbani von Gott kommt.
In ihrer Var im Raga Ramkali sagen die Barden Satta und Balvand von Guru Nanak und Guru Angad, der zuerst Lehna hieß, sie hätten dasselbe Licht und denselben Weg geteilt, und der Meister habe nur seinen Körper gewechselt. Sikhs nehmen dies als die Lehre, dass ein Licht, ein Wort, durch alle Gurus geht.
Der Islam prüft Ansprüche; er urteilt nicht über Herzen
Der Prophet (ﷺ) sagte, Allah (﷾) schaue auf Herzen und Taten. Muslime sagen daher nicht, was im Herzen irgendeines Gurus war. Sie erheben keinen Vorwurf gegen die Aufrichtigkeit der Gurus. Der Islam fragt, was er wägen kann: was ein Buch beansprucht und ob der Anspruch standhält.
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte: Allah schaut nicht auf eure Gesichter oder euer Vermögen, sondern Er schaut auf eure Herzen und eure Taten.
Wie die beiden Bücher sich darstellen
Im Koran spricht Gott (﷾) in der ersten Person. Der Vers, der die Herausforderung stellt, spricht von dem, „was Wir Unserem Diener offenbart haben“. Al-Fatiha ist ein Gebet, das ein Diener zu Gott (﷾) spricht, und der Prophet (ﷺ) berichtete, dass Allah (﷾) es Vers für Vers beantwortet. Muslime halten fest, dass selbst dieses Gebet Worte sind, die Er gab. Die Hymnen des Guru Granth Sahib sind meist von benannten Verfassern an Gott (﷾) gerichtet. Es sind die Gurus, die Bhagats (Heilige, deren Hymnen aufgenommen wurden) und die Barden. Viele sind mit „Nanak“ gezeichnet, dem Namen, den jeder Guru gebrauchte. Siehe Ang 723 (Guru Nanak) und Ang 628 (Guru Arjan). Sikhs halten fest, dass der Verfasser das Gefäß des Wortes ist. Dieser Unterschied entscheidet die Frage nicht allein. Er zeigt, dass die Bücher verschiedene Ansprüche darüber erheben, wer spricht, also muss jeder Anspruch gewogen werden.
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
“Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen. (Alles) Lob gehört Allah, dem Herrn der Welten, dem Allerbarmer, dem Barmherzigen, dem Herrscher am Tag des Gerichts. Dir allein dienen wir, und zu Dir allein flehen wir um Hilfe. Leite uns den geraden Weg, den Weg derjenigen, denen Du Gunst erwiesen hast, nicht derjenigen, die (Deinen) Zorn erregt haben, und nicht der Irregehenden!”
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, ein Gebet ohne Umm al-Qur'an (al-Fatiha) sei unvollständig, und dass er ihn sagen hörte, Allah der Erhabene habe gesagt: Ich habe das Gebet zwischen Mir und Meinem Diener in zwei Hälften geteilt, und Mein Diener soll haben, worum er bittet. Allah antwortet dann auf jeden Vers der al-Fatiha, wenn der Diener ihn spricht: Auf das Lob sagt Er, Sein Diener habe Ihn gelobt, auf den Vers der Barmherzigkeit, er habe Ihn gepriesen, und auf den Vers vom Tag des Gerichts, er habe Ihn verherrlicht; von „Dir allein dienen wir, und zu Dir allein flehen wir um Hilfe“ sagt Er, dies sei zwischen Ihm und Seinem Diener, und von dem abschließenden Gebet um Rechtleitung, dies sei für Seinen Diener, der haben soll, worum er bittet.
Am Ende seiner Tilang-Hymne über Baburs Einfall sagt Guru Nanak, die Eindringlinge würden im Jahr 78 kommen und in 97 gehen, und er spreche das Wort der Wahrheit zu seiner rechten Zeit. Macauliffes Anmerkung (Bd. 1, S. 110) liest die Jahre als Sambat 1578 und 1597 (1521 und 1540 n. Chr.), die Eindringlinge als die Moguln und den scheidenden Herrscher als Humayun.
In einer Sorath-Hymne sagt Guru Arjan, der fünfte Guru, die Bani (die Hymne, das Wort) sei vom Urherrn gekommen und nehme alle Sorge hinweg. Sikhs führen diese Zeile oft für die Lehre an, dass die Gurbani von Gott kommt.
Warum die allgemeinen Prüfungen es hier nicht entscheiden
Manche Prüfungen auf der Seite über die Prüfung einer Schrift mag der Guru Granth Sahib bestehen. Er sagt, er sei von Gott (﷾), und er lehrt einen Schöpfer. Diese Seite sagt nichts anderes. Solche Prüfungen zu bestehen zeigt, dass ein Buch von Gott (﷾) sein mag. Es zeigt nicht, dass ein späteres Buch beiseitelegen darf, was ein früheres gebietet. In Ang 1136 sagt Guru Arjan, er halte kein Fasten und keinen Ramadan und gehe nicht auf Pilgerfahrt nach Mekka. Er sagt, er bete nicht wie die Muslime. Macauliffe überschreibt den Hymnus als nach einem Thema Kabirs verfasst, und er schließt mit der Nennung Kabirs. Der Koran sagt, Gott (﷾) habe Gebet, Fasten und Hadsch geboten. Er räumt ein, dass frühere Völker andere Gesetze hatten (5:48). Aber er sagt, sein Gesandter sei zur ganzen Menschheit gesandt (7:158; 34:28). Wenn der Koran von Gott ist, kann also ein späteres Wort seine Gebote für niemanden beiseitelegen. Die Frage verengt sich auf das, worauf der Koran sich selbst stützt. Niemand kann seinesgleichen hervorbringen, und ein Buch von jemand anderem als Gott (﷾) würde viel Widerspruch enthalten. Die Seite darüber, was der Guru Granth Sahib über Muslime sagt, gibt Ang 1136 vollständig wieder.
“Ich übe nicht das Fasten und halte nicht den Ramzan: Ich diene Ihm, der mich in der letzten Stunde bewahren wird. Der eine Herr der Erde ist mein Gott, der Hindus und Muselmänner richtet. Ich gehe nicht auf Pilgerfahrt nach Makka und bete nicht an den Wallfahrtsorten der Hindus. Ich diene dem einen Gott und keinem anderen. Ich bete weder wie die Hindus an, noch bete ich wie die Muselmänner. Ich nehme den gestaltlosen Gott in mein Herz und verneige mich dort vor Ihm. Ich bin weder Hindu noch Muselmann. Seele und Leib gehören Gott, ob Er Allah oder Ram genannt wird. Kabir hat diese Lehre vorgetragen. Wenn ich einen wahren Guru oder Pir treffe, erkenne ich meinen eigenen Meister.”
“Es gibt nur einen Gott, dessen Name wahr ist, den Schöpfer, ohne Furcht und Feindschaft, unsterblich, ungeboren, durch sich selbst seiend”
“Und verrichtet das Gebet und entrichtet die Abgabe. Und was ihr für euch selbst an Gutem vorausschickt, werdet ihr bei Allah finden. Was ihr tut, sieht Allah wohl.”
“O die ihr glaubt, vorgeschrieben ist euch das Fasten, so wie es denjenigen vor euch vorgeschrieben war, auf daß ihr gottesfürchtig werden möget.”
“Darin liegen klare Zeichen. (Es ist) der Standort Ibrahims. Und wer es betritt, ist sicher. Und Allah steht es den Menschen gegenüber zu, daß sie die Pilgerfahrt zum Hause unternehmen - (diejenigen,) die dazu die Möglichkeit haben. Wer aber ungläubig ist, so ist Allah der Weltenbewohner Unbedürftig.”
“Und Wir haben zu dir das Buch mit der Wahrheit hinabgesandt, das zu bestätigen, was von dem Buch vor ihm (offenbart) war, und als Wächter darüber. So richte zwischen ihnen nach dem, was Allah (als Offenbarung) herabgesandt hat, und folge nicht ihren Neigungen entgegen dem, was dir von der Wahrheit zugekommen ist. Für jeden von euch haben Wir ein Gesetz und einen deutlichen Weg festgelegt. Und wenn Allah wollte, hätte Er euch wahrlich zu einer einzigen Gemeinschaft gemacht. Aber (es ist so,) damit Er euch in dem, was Er euch gegeben hat? prüfe. So wetteifert nach den guten Dingen! Zu Allah wird euer aller Rückkehr sein, und dann wird Er euch kundtun, worüber ihr uneinig zu sein pflegtet.”
“Sag: O ihr Menschen, ich bin der Gesandte Allahs an euch alle, Dem die Herrschaft der Himmel und der Erde gehört. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Er macht lebendig und läßt sterben. So glaubt an Allah und Seinen Gesandten, den schriftunkundigen Propheten, der an Allah und Seine Worte glaubt, und folgt ihm, auf daß ihr rechtgeleitet sein möget!”
“Und Wir haben dich für die Menschen allesamt nur als Frohboten und Warner gesandt. Aber die meisten Menschen wissen nicht.”
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
“Sag: Wenn sich die Menschen und die Ginn zusammentäten, um etwas beizubringen, was diesem Qur’an gleich wäre, sie brächten nicht seinesgleichen bei, auch wenn sie einander Beistand leisten würden.”
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
Die Prüfungen, die der Koran sich selbst stellt
Der Koran will geprüft werden, und er nennt die Prüfungen. Er sagt jedem, der an dem zweifelt, was Gott (﷾) Seinem Diener offenbarte, er solle eine Sura (ein Kapitel) gleicher Art beibringen (2:23). Er sagt, alle Menschen und die Dschinn (unsichtbare Wesen) zusammen könnten nicht seinesgleichen beibringen (17:88). Und er sagt, ein Buch von jemand anderem als Gott (﷾) würde viel Widerspruch enthalten (4:82). Das sind die Ansprüche des Korans über sich selbst. Der Islam hält fest, dass er sie besteht, und die Seiten über die Herausforderung des Korans und über Widersprüche geben die Belege. Diese Seite gebraucht nur die Prüfungen, die der Koran sich selbst stellt und die er nach Ansicht des Islam besteht. Sie sagt nicht, der Guru Granth Sahib bestehe sie nicht. Sie bittet den Leser, zuerst den Koran zu prüfen, denn was der Koran über den letzten Propheten sagt, hängt davon ab, ob er Gottes (﷾) Wort ist.
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
“Sag: Wenn sich die Menschen und die Ginn zusammentäten, um etwas beizubringen, was diesem Qur’an gleich wäre, sie brächten nicht seinesgleichen bei, auch wenn sie einander Beistand leisten würden.”
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
Dann, was der Koran über den letzten Propheten sagt
Erst nach dieser Prüfung hat der Vers des Korans über den letzten Propheten Gewicht. Für einen Sikh-Leser ist er genau der strittige Punkt. Der Koran nennt Muhammad (ﷺ) das Siegel der Propheten (33:40) und sagt, Gott (﷾) habe die Religion vervollkommnet (5:3). Der Prophet (ﷺ) sagte, nach ihm werde es keinen Propheten geben. Ein Sikh mag antworten, die Gurus seien keine Propheten in diesem Sinn. Welcher Titel auch gebraucht wird, Ang 722 und Ang 628 beanspruchen ein Wort, das von Gott (﷾) kommt, und das ist ein Anspruch auf Offenbarung. Wenn der Koran von Gott ist, gilt sein Wort über die vollendete Religion für jeden solchen Anspruch, aus jedem Volk. Der Koran sagt auch, jedes Volk habe einen Warner gehabt (35:24). Diese Warner kamen vor dem Siegel der Propheten. Guru Nanak wurde 1469 n. Chr. geboren, lange danach, also zählt der Islam ihn nicht zu ihnen.
“Muhammad ist nicht der Vater irgend jemandes von euren Männern, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten. Und Allah weiß über alles Bescheid.”
“Heute habe Ich euch eure Religion vervollkommnet und Meine Gunst an euch vollendet, und Ich bin mit dem Islam als Religion für euch zufrieden.”
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, die Israeliten seien von Propheten geführt worden, und wann immer einer starb, nahm ein anderer seinen Platz ein. Doch nach mir wird es keinen Propheten geben, sagte er; es wird Kalifen geben, und viele von ihnen.
“Wir haben dich ja mit der Wahrheit gesandt als Frohboten und als Warner. Und es gibt keine Gemeinschaft, in der nicht ein Warner vorangegangen wäre.”
Macauliffe verzeichnet, dass Guru Nanak am dritten Tag der hellen Hälfte des Baisakh im Jahr 1526 der Vikramaditya-Ära geboren wurde, was er als 1469 n. Chr. angibt.
Über niemandes Herz urteilen
Allah (﷾) sieht auf Herzen und Taten, also wird gegen die Aufrichtigkeit keines Gurus ein Vorwurf erhoben.
Zuerst den Koran prüfen
Bringt eine Sure wie ihn. Niemand konnte seinesgleichen hervorbringen. Ein Buch von jemand anderem als Gott (﷾) enthielte viele Widersprüche.
Besteht er, ist sein Wort Gottes (﷾) Wort
Dann hat Gewicht, was er über den letzten Propheten sagt.
Das Siegel der Propheten
Die Religion ist vollendet, und nach ihm gibt es keinen Propheten.
Die Einladung des Islam
Der Islam bittet einen Sikh-Leser um das, worum er jeden bittet. Lesen Sie den Koran in einer Übersetzung, der Sie vertrauen, und fragen Sie, ob er von Gott ist. Versuchen Sie seine Herausforderung und suchen Sie den Widerspruch, von dem er sagt, Sie würden ihn nicht finden. Wenn er Gottes (﷾) Wort ist, dann ist es der Weg, Ihm zu folgen, dem zu folgen, was er über den letzten Propheten (ﷺ) sagt.
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
Zeile für Zeile
Guru Granth Sahib, Ang 723 — Raga Tilang, Guru Nanak
Am Ende seiner Tilang-Hymne über Baburs Einfall sagt Guru Nanak, die Eindringlinge würden im Jahr 78 kommen und in 97 gehen, und er spreche das Wort der Wahrheit zu seiner rechten Zeit. Macauliffes Anmerkung (Bd. 1, S. 110) liest die Jahre als Sambat 1578 und 1597 (1521 und 1540 n. Chr.), die Eindringlinge als die Moguln und den scheidenden Herrscher als Humayun.
Angeführt für
Der Guru Granth Sahib besteht eure Prüfungen: Er sagt, er sei von Gott, und Ang 723 sagte voraus, wann die Moguln kommen und gehen würden.
Die Antwort
Der Islam bestreitet nicht, dass Sikhs die Zeile als Vorausschau lesen, und ein vorausgesagtes Ereignis ist in jedem Buch wert, gewogen zu werden. Aber es kann nicht zwischen zwei Büchern entscheiden, wenn eines Gebote beiseitelegt, die das andere an die ganze Menschheit sandte (7:158). Die hier gebrauchten Prüfungen sind die eigenen des Korans: seine Herausforderung (2:23) und sein Aufruf, nach Widerspruch zu suchen (4:82). Diese Seite sagt nicht, der Guru Granth Sahib bestehe sie nicht.
Was daraus folgt — Zeichen wie die Vorausschau sind wert, gewogen zu werden. Aber wenn der Koran Gottes (﷾) Wort ist, kann kein späteres Buch die Gebote beiseitelegen, die er an die ganze Menschheit sandte. Die entscheidende Frage ist, ob er Sein Wort ist, und er lädt jeden Leser ein, ihn zu prüfen.
Koran 2:23 — Sure Al-Baqara, Vers 23
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
Angeführt für
Auch der Gurbani kann nichts gleichkommen, also beweist die Herausforderung des Korans nichts Besonderes.
Die Antwort
Der Islam bestreitet nicht, wie hoch Sikhs die Gurbani halten. Der Koran macht seine Herausforderung zu seinem eigenen öffentlichen Beweis, seinen Gegnern in seinen eigenen Worten gestellt (2:23; 17:88). Einen Anspruch, den ein Buch für sich selbst erhebt, kann jeder erproben. Der Islam hält fest, dass der Koran ihm standgehalten hat.
Was daraus folgt — Der Koran wird an der Herausforderung geprüft, die er sich selbst stellte, und darum wird er zuerst geprüft.
Guru Granth Sahib, Ang 966 — Raga Ramkali, die Barden Satta und Balvand
In ihrer Var im Raga Ramkali sagen die Barden Satta und Balvand von Guru Nanak und Guru Angad, der zuerst Lehna hieß, sie hätten dasselbe Licht und denselben Weg geteilt, und der Meister habe nur seinen Körper gewechselt. Sikhs nehmen dies als die Lehre, dass ein Licht, ein Wort, durch alle Gurus geht.
Angeführt für
Die Gurbani ist nicht die Botschaft eines Propheten. Sie ist das eine göttliche Wort, dasselbe Licht in den Körpern der Gurus, also gilt das Siegel der Propheten nicht.
Die Antwort
Der Islam bestreitet nicht, wie Sikhs die Einheit der Gurus beschreiben. Er stellt einen Unterschied daneben. Im Koran spricht Gott (﷾) in der ersten Person zu einem Gesandten, und das Buch fordert die Leser heraus, einer Sura gleichzukommen (2:23; 17:88). Die Beschreibung, die der Koran von sich gibt, kommt mit einer Prüfung.
Was daraus folgt — Die beiden Bücher beschreiben ihren Ursprung verschieden, und die Beschreibung des Korans lädt zu einer Prüfung ein. Also wird der Koran zuerst geprüft.
Koran 33:40 — Sure Al-Ahzab, Vers 40
“Muhammad ist nicht der Vater irgend jemandes von euren Männern, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten. Und Allah weiß über alles Bescheid.”
Angeführt für
Die Gurus beanspruchen nicht, Propheten zu sein, also gilt das Siegel der Propheten für sie nicht.
Die Antwort
Welcher Titel auch gebraucht wird, Ang 722 und Ang 628 beanspruchen ein Wort, das von Gott (﷾) kommt, und das ist ein Anspruch auf Offenbarung. Der Koran sagt, Gott (﷾) habe die Religion vervollkommnet (5:3), und nennt Muhammad (ﷺ) das Siegel der Propheten (33:40). Der Anspruch wird daran gewogen, sobald der Koran geprüft ist.
Was daraus folgt — Der Anspruch ist so oder so einer auf Offenbarung. Er wird am eigenen Wort des Korans über den letzten Propheten gewogen, nachdem der Koran geprüft ist.
Koran 5:3 — Sure Al-Ma'ida, Vers 3
“Heute habe Ich euch eure Religion vervollkommnet und Meine Gunst an euch vollendet, und Ich bin mit dem Islam als Religion für euch zufrieden.”
Angeführt für
Gott ist nicht begrenzt. Wenn Er zu früheren Völkern sprach, kann Er wieder sprechen, also kann der Koran die Tür nicht schließen.
Die Antwort
Der Islam sagt nicht, Gott (﷾) sei begrenzt. Die Frage ist, was Er uns gesagt hat. Der Koran sagt, Er habe die Religion vervollkommnet (5:3), und nennt Muhammad (ﷺ) das Siegel der Propheten (33:40). Dieses Zeugnis ist nur dann Gottes (﷾) Wort, wenn der Koran es ist, also wird der Koran zuerst geprüft.
Was daraus folgt — Was Gott (﷾) tun kann, steht nicht in Zweifel. Was Er gesagt hat, ist die Frage, und die Antwort des Korans steht und fällt mit der Prüfung des Korans.
Koran 1:1-7 — Sure Al-Fatiha, Verse 1-7
“Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen. (Alles) Lob gehört Allah, dem Herrn der Welten, dem Allerbarmer, dem Barmherzigen, dem Herrscher am Tag des Gerichts. Dir allein dienen wir, und zu Dir allein flehen wir um Hilfe. Leite uns den geraden Weg, den Weg derjenigen, denen Du Gunst erwiesen hast, nicht derjenigen, die (Deinen) Zorn erregt haben, und nicht der Irregehenden!”
Angeführt für
Al-Fatiha ist ein Gebet, das zu Gott gesprochen wird. Also hat der Koran menschliche Stimmen in sich, so wie der Guru Granth Sahib.
Die Antwort
Der Koran enthält tatsächlich ein Gebet, das zu Gott (﷾) gesprochen wird, und Muslime halten fest, dass Er seine Worte gab. Der Prophet (ﷺ) berichtete, dass Allah (﷾) das Gebet zwischen Sich und Seinem Diener teilt und jeden Vers beantwortet, wenn der Diener ihn spricht (Muslim 395a). Selbst beim Gebet des Korans gelten die Worte als von Gott (﷾) kommend.
Was daraus folgt — Ein Gebet im Koran gilt als Worte, die Gott (﷾) gab, also macht es das Buch nicht zu einem menschlichen.
Sichtweisen
Sikh: Die Bani ist das Wort Gottes, durch die Gurus gesprochen
Sikhs halten fest, dass Guru Nanak und die Gurus nach ihm das Wort aussprachen, wie es von Gott zu ihnen kam. Der Guru Granth Sahib ist dieses Wort, ein Licht, das in zehn Gurus leuchtet. Sikhs ehren ihn als den lebendigen Guru.
Guru Nanak beginnt einen Hymnus auf Ang 722 mit einer Aussage. Er sagt, er mache das Wort des Herrn kund, wie es zu ihm kommt.
Erwiderung
Der Hymnus sagt dies, und der Islam bestreitet nicht, dass Guru Nanak seine Worte so verstand. Ein Anspruch dieser Art entscheidet nicht selbst, ob die Offenbarung nach dem Koran weiterging. Der Koran will zuerst geprüft werden (2:23; 4:82).
Guru Arjan sagt auf Ang 628, die Bani sei vom Urherrn gekommen, also ist die Gurbani Gottes Wort.
Erwiderung
Viele Bücher sagen, sie seien von Gott (﷾), also entscheidet die Aussage allein nichts. Der Koran ruht nicht auf der Aussage allein. Er fügt eine Herausforderung hinzu, eine Sura wie ihn hervorzubringen, und einen Aufruf, nach Widerspruch zu suchen.
Die Barden Satta und Balvand sagen, die Gurus hätten ein Licht und einen Weg geteilt. Sikhs halten fest, dass die Gurbani ein Wort ist, das durch alle von ihnen gesprochen wurde, nicht die Botschaft eines Propheten.
Erwiderung
Der Islam bestreitet nicht, wie Sikhs die Einheit der Gurus beschreiben. Er stellt eine andere Frage: Was beansprucht der Koran, und ist der Anspruch wahr? Der Koran bietet seine eigene Prüfung an (2:23; 17:88).
Sikh-Leser nehmen Ang 723 als Vorausschau. Guru Nanak sagt, sie würden im Jahr 78 kommen und in 97 gehen. Macauliffe liest dies als die Moguln und als Sambat (der Vikram-Kalender) 1578 und 1597, also 1521 und 1540 n. Chr.
Erwiderung
Man nehme die Lesart, wie sie gegeben wird. Eine erfüllte Prophezeiung ist in jedem Buch wert, gewogen zu werden. Aber der Gesandte des Korans wurde zur ganzen Menschheit gesandt (7:158), also kann, wenn er Gottes (﷾) Wort ist, kein späteres Buch seine Gebote beiseitelegen. Darum wird der Koran zuerst geprüft (2:23; 4:82).
Nach den allgemeinen Prüfungen einer Schrift besteht der Guru Granth Sahib. Er sagt, er sei von Gott, und er lehrt einen Schöpfer.
Erwiderung
Der Islam sagt nicht, der Guru Granth Sahib bestehe sie nicht. Aber der Gesandte des Korans wurde zur ganzen Menschheit gesandt (7:158), und Ang 1136 legt seine Gebote beiseite. Die entscheidenden Prüfungen sind also die eigenen des Korans: seine Herausforderung (2:23) und sein Aufruf, nach Widerspruch zu suchen (4:82).
Die islamische Sichtweise
Der Islam urteilt nicht über die Herzen der Gurus und nennt sie nicht Lügner. Er prüft Ansprüche, beginnend mit dem eigenen des Korans, und hält fest, dass der Koran, der die Prüfungen besteht, die er sich selbst stellt, Gottes (﷾) Schrift vollendet hat.
Muslime halten fest, dass Gott (﷾) auf die Herzen schaut, also urteilt der Islam nicht darüber, ob ein Guru aufrichtig war. Er wägt, was ein Buch beansprucht.
Der Koran stellt sich als das dar, was Gott (﷾) Seinem Diener offenbarte. Er sagt jedem, der zweifelt, er solle eine Sura gleicher Art beibringen.
Der Koran sagt, ein Buch von jemand anderem als Gott (﷾) würde viel Widerspruch enthalten. Er lädt den Leser ein, nachzusehen.
Al-Fatiha ist ein Gebet, das zu Gott (﷾) gesprochen wird, und doch steht sie im Koran als Sein Wort. Der Prophet (ﷺ) berichtete, dass Allah (﷾) jeden Vers beantwortet, wenn Sein Diener ihn spricht.
Wenn der Koran von Gott ist, schließt er die Linie der Offenbarung. Er sagt, Muhammad (ﷺ) sei das Siegel der Propheten und die Religion sei vervollkommnet.
Der Koran sagt, jedes Volk habe einen Warner gehabt. Alle kamen vor dem Siegel der Propheten, also zählt der Islam Guru Nanak nicht zu ihnen.
In Ang 1136 hält Guru Arjan kein Fasten und keinen Ramadan und geht nicht auf Pilgerfahrt nach Mekka. Der Koran sagt, Gott (﷾) habe Gebet, Fasten und Hadsch geboten und sein Gesandter sei zur ganzen Menschheit gesandt. Wenn der Koran Gottes (﷾) Wort ist, kann also ein späterer Hymnus diese Gebote nicht beiseitelegen.