Kann man Shinto und Buddhismus zugleich folgen?

“Dir allein dienen wir, und zu Dir allein flehen wir um Hilfe.”

“Und die Gebetsstätten gehören doch Allah; so ruft neben Allah niemanden an.”

“Sag: Gewiß, mein Gebet und mein (Schlacht)opfer, mein Leben und mein Sterben gehören Allah, dem Herrn der Weltenbewohner. Er hat keinen Teilhaber. Dies ist mir befohlen worden, und ich bin der erste der (Ihm) Ergebenen.”

“Sicherlich, Allah gehört die aufrichtige Religion. Diejenigen aber, die sich anstatt Seiner Schutzherren nehmen (, sagen:) Wir dienen ihnen nur, damit sie uns Zutritt in Allahs Nähe verschaffen -, gewiß, Allah wird zwischen ihnen richten über das, worüber sie uneinig sind. Gewiß, Allah leitet nicht recht, wer ein Lügner und beharrlicher Ungläubiger ist.”

Die Encyclopedia of Shinto beschreibt Hatsumiyamode oder Miyamairi als den ersten Besuch eines Säuglings im Schrein des örtlichen Schutz-Kami. Er findet gewöhnlich etwa einen Monat nach der Geburt statt. Die Familie betet für das glückliche Heranwachsen des Kindes, und der Besuch markierte einst die Aufnahme des Kindes als neues Gemeindemitglied.

Die Encyclopedia of Shinto bestimmt Hatsumode als einen Besuch in einem Schrein oder Tempel zu Beginn des neuen Jahres. Viele Menschen gehen ab Mitternacht in der Silvesternacht, um die Tempelglocken das Jahr einläuten zu hören und dort ihren Besuch zu machen.

Die Encyclopedia of Shinto erklärt, dass buddhistische Geistliche ab dem Ende des siebten Jahrhunderts an japanischen Begräbnissen teilnahmen. Ihre Rolle erreichte in der Edo-Zeit ihren Höhepunkt, als jeder sich bei einem buddhistischen Tempel eintragen musste und Begräbnisse im buddhistischen Stil abgehalten wurden. Shinto-Begräbnisse wurden in der Neuzeit zu einer der Möglichkeiten. Sie sagt, buddhistische Riten machten noch immer die große Mehrheit der japanischen Begräbnisse aus.

Ein Aufsatz der Kokugakuin-Universität über den Kami-Begriff. Er nennt „Gott“ eine unpassende Übersetzung von Kami und sagt, die Kami-Vorstellung verweise nicht auf ein Prinzip oder Wesen außerhalb der Schöpfung, sondern auf eine Seinsqualität, die an der Einheit des Daseins teilhat. Er zitiert Ueda Kenji, dass sowohl das Nihon Shoki als auch das Kojiki von einer vorher bestehenden Substanz sprechen, aus der die Kami hervorgingen. Er gibt Ueda Kenjis Ansicht wieder, dass den frühesten japanischen Mythen jede Schöpfergottheit fehlt.

Die Encyclopedia of Shinto beschreibt Shinbutsu Shugo, die Verbindung von Kami und Buddhas, Schreinen und Tempeln und ihren Priestern, als in der Nara-Zeit (710-94) wurzelnd. Der Buddhismus, der im sechsten Jahrhundert Japan erreichte, verband sich stetig mit dem Shinto bis zur Honji-Suijaku-Theorie des Mittelalters. Tempel entstanden auf Schreingeländen, Sutras wurden in Schreinen gelesen, Kami wurden Bodhisattvas genannt, und Priester in buddhistischer Tracht leiteten Schreinriten. In der Frühen Neuzeit forderten Kokugaku-Denker und Schreinpriester, dass die Schreine zu ihrer ursprünglichen Form zurückkehren. Die Restaurationsregierung von 1868 erließ die Trennungserlasse am siebzehnten Tag des dritten Monats, mit weiteren Anordnungen später in jenem Monat und in den folgenden Monaten.

Die Encyclopedia of Shinto bestimmt Honji Suijaku als die Vorstellung, dass buddhistische Gottheiten für eine Zeit als Shinto-Kami erscheinen, um die Lebewesen in Japan zu retten. Die Kami sind ihre Erscheinungsformen (suijaku, ‚Spuren‘), und die buddhistischen Gottheiten sind der ursprüngliche Grund der Kami (honji), ihre wahre Gestalt. Die Begriffe stammen aus dem Tendai-Buddhismus. Er gebrauchte sie im Kapitel über die Lebensdauer des Tathagata im Lotos-Sutra, um den ewigen Shakyamuni (kuonjitsujo, ‚in ferner Vergangenheit wahrhaft erlangt‘) vom geschichtlichen Shakyamuni zu unterscheiden. Die erste japanische Erwähnung steht in einem Werk, das auf etwa 825 datiert wird. Der Mönch Eryo vom Enryaku-ji gebrauchte als Erster Suijaku für die Kami. Bis zum Ende der Heian-Zeit war den Kami jedes Schreins ein Buddha oder Bodhisattva als Honji zugeordnet worden.

Eine Untersuchung der Trennung an einem Schrein. Sie nennt den Regierungserlass von 1868 Shinbutsu bunri rei oder Shinbutsu hanzen rei, der die Trennung der Götter und Buddhas an allen Shinto-Schreinen anordnete. Sie sagt, dies habe eine etwa tausendjährige Überlieferung beendet, in der Buddhismus und Shinto verbunden waren.

Die Encyclopedia of Shinto sagt, die neue Regierung habe im ersten Monat 1868 eine Shinto-Abteilung (Jingi Jimuka) eingerichtet. Im folgenden Monat wurde sie zum Amt für Gottheiten (Jingi Jimukyoku) erweitert. Das Amt arbeitete daran, die Trennung des Buddhismus vom Shinto durchzuführen. Nach der Trennungsanordnung sollten buddhistische Elemente aus den Schreinen entfernt werden, und buddhistische Priester wurden aus der Leitung der Schreine entfernt.

“Die Namen der Gottheiten, die in der Ebene des Hohen Himmels geboren wurden, als Himmel und Erde begannen, waren die Gottheit Herr-der-erhabenen-Mitte-des-Himmels, dann die Hohe-erhabene-hervorbringende-wundersame Gottheit, dann die Göttlich-hervorbringende-wundersame Gottheit. Diese drei Gottheiten waren alle allein geborene Gottheiten und verbargen ihre Gestalt.”

Die Encyclopedia of Shinto bestimmt Honji Suijaku als die Vorstellung, dass buddhistische Gottheiten für eine Zeit als Shinto-Kami erscheinen, um die Lebewesen in Japan zu retten. Die Kami sind ihre Erscheinungsformen (suijaku, ‚Spuren‘), und die buddhistischen Gottheiten sind der ursprüngliche Grund der Kami (honji), ihre wahre Gestalt. Die Begriffe stammen aus dem Tendai-Buddhismus. Er gebrauchte sie im Kapitel über die Lebensdauer des Tathagata im Lotos-Sutra, um den ewigen Shakyamuni (kuonjitsujo, ‚in ferner Vergangenheit wahrhaft erlangt‘) vom geschichtlichen Shakyamuni zu unterscheiden. Die erste japanische Erwähnung steht in einem Werk, das auf etwa 825 datiert wird. Der Mönch Eryo vom Enryaku-ji gebrauchte als Erster Suijaku für die Kami. Bis zum Ende der Heian-Zeit war den Kami jedes Schreins ein Buddha oder Bodhisattva als Honji zugeordnet worden.

“die Dauer meines Lebens ist so lang wie ein endloser Zeitraum; ich habe sie erlangt, nachdem ich zuvor einen gebührenden Weg gegangen bin.”

“Ich bin die Gottheit, die große Gottheit, der Besieger, der Unbesiegte, der allsehende, der Machtausübende, der allmächtige Gott, der Macher, der Schöpfer, der Erste, der Erzeuger, der Lenker, der Vater derer, die geboren sind und die noch geboren werden. Diese Wesen wurden von mir erschaffen!”

“Alles, was dieser einzelne Mensch erfährt – angenehm, schmerzhaft oder neutral –, geschieht wegen der Schöpfung des allmächtigen Gottes.”

“Oder sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie (gar) selbst die Schöpfer? Oder haben sie (etwa) die Himmel und die Erde erschaffen? Nein! Vielmehr sind sie nicht überzeugt.”

“Allah ist der Schöpfer von allem, und Er ist Sachwalter über alles.”

“Und die Gebetsstätten gehören doch Allah; so ruft neben Allah niemanden an.”

“Sag: O ihr Ungläubigen, ich diene nicht dem, dem ihr dient, und ihr dient nicht Dem, Dem ich diene. Und ich werde (auch) nicht dem dienen, dem ihr gedient habt, Und ihr werdet nicht Dem dienen, Dem ich diene. Euch eure Religion und mir meine Religion.”

Ibn Kathir sagt, diese Sure sage sich von der Anbetung der Götzendiener los und gebiete Aufrichtigkeit in der Anbetung. Er erwähnt einen Bericht, eingeleitet mit „es wurde gesagt“, dass sie den Propheten (ﷺ) einluden, ein Jahr lang ihre Götzen anzubeten, während sie ein Jahr lang seinen Herrn anbeteten. Die Sure kam herab und gebot ihm, sich ganz von ihrem Weg loszusagen. Zu „Euch eure Religion und mir meine Religion“ stellt er 10:41 daneben: „Für mich ist mein Tun, und für euch ist euer Tun“.

At-Tabari sagt, die Götzendiener aus dem Volk des Propheten (ﷺ) hätten angeboten, ein Jahr lang Allah anzubeten, wenn er ein Jahr lang ihre Götter anbete, und die Sure sei Gottes Antwort gewesen. Er führt frühe Berichte dieses Inhalts an. In einem, über Ibn Ishaq, sagen Führer der Quraisch: Lass uns anbeten, was du anbetest, und du bete an, was wir anbeten, und wir wollen die ganze Sache mit dir teilen.

“Es gibt keinen Zwang im Glauben. (Der Weg der) Besonnenheit ist nunmehr klar unterschieden von (dem der) Verirrung. Wer also falsche Götter verleugnet, jedoch an Allah glaubt, der hält sich an der festesten Handhabe, bei der es kein Zerreißen gibt. Und Allah ist Allhörend und Allwissend.”

Die Encyclopedia of Shinto beschreibt Hatsumiyamode oder Miyamairi als den ersten Besuch eines Säuglings im Schrein des örtlichen Schutz-Kami. Er findet gewöhnlich etwa einen Monat nach der Geburt statt. Die Familie betet für das glückliche Heranwachsen des Kindes, und der Besuch markierte einst die Aufnahme des Kindes als neues Gemeindemitglied.

“Als sie sie dann zur Welt gebracht hatte, sagte sie: Mein Herr, ich habe ein Mädchen zur Welt gebracht. Und Allah wußte sehr wohl, was sie zur Welt gebracht hatte, und der Knabe ist nicht wie das Mädchen. Ich habe sie Maryam genannt, und ich stelle sie und ihre Nachkommenschaft unter Deinen Schutz vor dem gesteinigten Satan.”

“Und diejenigen, die sagen: Unser Herr, schenke uns an unseren Gattinnen und unseren Nachkommenschaften Grund zur Freude, und mache uns für die Rechtschaffenen zu einem Vorbild.”

“Sag: O ihr Menschen, ich bin der Gesandte Allahs an euch alle, Dem die Herrschaft der Himmel und der Erde gehört. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Er macht lebendig und läßt sterben. So glaubt an Allah und Seinen Gesandten, den schriftunkundigen Propheten, der an Allah und Seine Worte glaubt, und folgt ihm, auf daß ihr rechtgeleitet sein möget!”

“Und wenn dich Meine Diener nach Mir fragen, so bin Ich nahe; Ich erhöre den Ruf des Bittenden, wenn er Mich anruft. So sollen sie nun auf Mich hören und an Mich glauben, auf daß sie besonnen handeln mögen.”

“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”

“Muhammad ist nicht der Vater irgend jemandes von euren Männern, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten. Und Allah weiß über alles Bescheid.”