Beweist Jesu Wort „Ehe denn Abraham ward, bin ich“, dass er Gott ist?

Christen lesen Johannes 8:58 als Anspruch auf ewiges Dasein. Sie hören in „Ich bin“ den Namen, den Gott (﷾) Mose am brennenden Dornbusch gab, wo Gott (﷾) zuerst zu ihm sprach. Oder sie hören das bloße „Ich bin es“, das Gott (﷾) im Griechischen des Jesaja von Sich selbst sagt. Sie weisen auch darauf hin, dass die Menge gleich danach Steine aufhob.

Johannes schrieb sein Evangelium auf Griechisch. Die Worte Jesu in 8:58 sind ego eimi, die gewöhnliche Art zu sagen „ich bin“ oder „ich bin's“. Die griechische Übersetzung der Tora, der ersten fünf Bücher der Bibel, wurde Jahrhunderte vor Jesus angefertigt. Sie gibt Gottes (﷾) Worte an Mose als ego eimi ho on wieder. Der Name, den Mose dem Volk bringen soll, ist ho on, „der Seiende“. Jesus sagte nicht ho on. Hätte er Gottes (﷾) Namen beanspruchen wollen, fehlen die Worte, die ihn tragen. Manche verweisen stattdessen auf Jesaja, wo Gott (﷾) im Griechischen von Sich selbst ego eimi sagt. Aber die Worte allein können diesen Anspruch nicht tragen. Der geheilte Blinde sagt in Johannes 9:9 genau dasselbe ego eimi, ohne etwas danach. Wer spricht und was er als Nächstes sagt, entscheidet, was die Worte bedeuten.

Die Bibel spricht von Menschen, die in Gottes (﷾) Wissen und Plan bestanden, bevor sie geboren wurden. Gott (﷾) kannte Jeremia und bestimmte ihn zum Propheten, ehe er im Mutterleib gebildet wurde. Paulus, ein christlicher Missionar des ersten Jahrhunderts, sagt, Gott (﷾) „ruft dem, das nicht ist, dass es sei“. Ein Muslim liest „Ehe denn Abraham ward, bin ich“ auf dieselbe Weise. Manche Christen verweisen auf den Wechsel des Verbs. Abraham „ward“, während Jesus „bin ich“ sagt. Aber das griechische Präsens ist die gewöhnliche Art, von einem Zustand zu sprechen, der früher begann und noch andauert. In Johannes 14:9 sagt Jesus: „So lange bin ich bei euch“. Das griechische Verb ist dort dasselbe Präsens eimi. Und selbst wenn Jesus vor Abraham da war, machte ihn das früher als Abraham. Es machte ihn nicht ewig und nicht zu Gott (﷾).

Achtzehn Verse vor 8:58 spricht Jesus zu derselben Menge. Er beschreibt sich als einen Menschen, der ihnen die Wahrheit sagte, die er von Gott (﷾) hörte. Noch früher, in 8:28, sagt er, „dass ich es sei“. Im selben Atemzug sagt er, dass er nichts von sich selbst tut, sondern redet, wie sein Vater ihn gelehrt hat. Also erklärt Jesus in demselben Gespräch sein eigenes „Ich bin“ als die Worte eines Menschen, den Gott (﷾) gelehrt hat.

Johannes 8:59 sagt nicht, warum die Menge Steine aufhob. Zwei Kapitel später wird der Vorwurf ausgesprochen: „dass du ein Mensch bist und machst dich selbst zu Gott“. Jesus antwortete darauf aus den Psalmen, dem jüdischen Buch der Lieder und Gebete. Dort nennt die Schrift Menschen „Götter“, die, „zu welchen das Wort Gottes geschah“. Er sagte, sein Anspruch sei, Gottes Sohn zu sein. Die Bibel gibt diesen Titel auch anderen. Adam wird ein Sohn Gottes genannt, Israel ist Gottes (﷾) erstgeborener Sohn, und die Friedfertigen werden Gottes (﷾) Kinder genannt. Jesus sagte auch, Jerusalem habe die Propheten gesteinigt, die zu ihm gesandt waren. Keiner von ihnen hatte beansprucht, Gott zu sein. Der Zorn einer Menge zeigt nur, dass sie den Sprecher ablehnte. Was er beanspruchte, zeigen seine eigenen Worte, nicht das, was ihm seine Feinde vorwarfen.

Der Koran berichtet, wie Jesus von sich als einem Diener Allahs (﷾) spricht, den Gott (﷾) zu einem Propheten machte. Er sagt, er sei ein Diener gewesen, dem Gott (﷾) Gunst erwies und den Er zu einem Beispiel für die Kinder Israels machte.

Jesus war vor Abraham da, weil er der ewige Sohn Gottes ist. Sein „Ich bin“ nimmt den Namen auf, den Gott Mose offenbarte. Der Versuch der Menge, ihn zu steinigen, zeigt, dass sie einen Anspruch hörte, Gott zu sein.