Sind wir nicht alle Atheisten in Bezug auf andere Götter?

Das muslimische Glaubensbekenntnis, die Schahada, beginnt mit den Worten la ilaha illa Allah (﷾). Sie haben zwei Teile. Der erste ist eine Verneinung: Es gibt keinen Gott. Erst dann kommt die Bejahung: außer Allah (﷾). Der Islam verwirft also jeden anderen beanspruchten Gott (﷾) in den ersten Worten seines Bekenntnisses. Der Koran gibt dieselbe Anweisung in einem Satz (47:19). Der Islam verspottet nicht, was andere anbeten (6:108). Er stellt die Ansprüche neben eine Prüfung, und die Prüfung steht jedem offen.

Beginnen Sie mit einer Tatsache: Dinge hängen von anderen Dingen ab. Ein Kind hängt von den Eltern ab, und ein Feuer hängt vom Brennstoff ab. Eine Kette solcher Dinge braucht an ihrer Wurzel etwas, das von nichts abhängt. Die Seite darüber, wer Gott (﷾) erschuf, gibt die Gründe. Daraus ergeben sich vier Kennzeichen. Es hängt von nichts ab. Es hat keinen Anfang, denn was begann, hing von dem ab, was es beginnen ließ. Es hat keine Eltern und keinen Ursprung. Und es hat keinen Teilhaber, denn zwei solche Wesen müssten sich durch eine Grenze unterscheiden, die ein Wesen, das von nichts abhängt, nicht haben kann. Die Seite darüber, warum es nur einen Gott (﷾) geben kann, gibt den letzten Schritt. Das Universum kann nicht dieses Wesen sein, denn es hat Teile und verändert sich. Der Koran beschreibt Gott (﷾) mit denselben Kennzeichen.

Nehmen Sie die griechischen Erzählungen. Zeus ist der Sohn des Kronos, eines älteren Gottes (﷾), und er nahm seinem Vater die Macht. Ein Gott (﷾), der geboren wurde, hat einen Anfang, also hängt er von dem ab, was ihn hervorbrachte. In denselben Erzählungen kämpften die Titanen, eine ältere Familie von Göttern, gegen Zeus und die olympischen Götter um die Herrschaft. Ein Gott (﷾) mit einem Rivalen herrscht nicht allein. Jeder von ihnen verfehlt ein Kennzeichen, also ist keiner das Wesen, zu dem die Argumente gelangen. Das ist die Prüfung, die auf jeden Anspruch gleich angewandt wird, keine Beleidigung. Der Koran macht denselben Punkt über Götter mit Rivalen: Jeder würde wegnehmen, was er erschaffen hat, und die einen würden sich über die anderen erheben.

Manche Überlieferungen beschreiben ihr höchstes Wesen als ohne Anfang, Eltern oder Rivalen. Die Prüfung streicht einen solchen Anspruch nicht aus. Ein solcher Anspruch wird dann an allem anderen geprüft, was seine Überlieferung sagt. Ist das Wesen von der Welt verschieden? Werden andere neben ihm angebetet? Die letzte Frage ist, was dieses Wesen gesagt hat und ob sich seine Botschaft prüfen lässt. Die Seite darüber, wie man eine Schrift prüft, gibt die Prüfungen. Das Sortieren geschieht also in zwei Schritten. Zuerst die Kennzeichen, dann die Botschaft. Das ist nicht einfach ein Gott weiter, denn es ist eine Methode, und jeder kann sie anwenden.

Manche antworten, ein paar Götter könnten sich einfach einigen und zusammenarbeiten, also scheitere das Argument des Korans. Sehen Sie, was Einigung bedeutet. Wenn ein Gott den anderen überstimmen könnte, ist nur der Stärkere allmächtig. Wenn keiner den anderen je überstimmen könnte, ist keiner allmächtig. So oder so gibt es einen allmächtigen Gott (﷾) oder keinen. Man könnte sich eine Gruppe begrenzter Götter vorstellen, aber jeder hinge für das, was ihm fehlt, von den anderen ab. Keiner von ihnen wäre das Wesen, das von nichts abhängt. Die Seite darüber, warum es nur einen Gott (﷾) geben kann, gibt das vollständige Argument.

Der Koran erzählt, wie Abraham zu seinem Volk über den Stern, den Mond und die Sonne sprach. Vers 75 sagt, Gott (﷾) habe Abraham das Reich der Himmel und der Erde gezeigt, „damit er zu den Überzeugten gehöre“. In den Versen 76 bis 79 sagt er von jedem nacheinander, es sei sein Herr, und er wendet sich davon ab, wenn es untergeht. Vers 83 gibt den Schlüssel: Er nennt dies das Beweismittel, das Abraham gegen sein Volk gegeben wurde. Es ist also sein Argument, keine Stufe seines Glaubens. Der Koranerklärer Ibn Kathir aus dem 14. Jahrhundert wägt die früheren Ansichten ab und gelangt zur selben Lesart. Was aufgeht und untergeht und sich also verändert, kann nicht der Herr sein. Abraham wendet sich am Ende Dem zu, Der die Himmel und die Erde erschaffen hat.

Das Bekenntnis ist die Antwort. Es legt alles beiseite, was die Kennzeichen verfehlt, und bejaht den Einen, Der sie erfüllt: Es gibt keinen Gott außer Allah (﷾). Im Islam ist dies der Anfang einer ganzen Lebensweise, kein Schlagwort. Gottesdienst, Verhalten und Charakter folgen alle daraus, dem Einen allein zu dienen.

Jeder, der an einen Gott glaubt, ist Atheist in Bezug auf fast alle Götter, die Menschen je angebetet haben. Der Atheist, so diese Ansicht, verwirft einfach einen mehr. Der Satz ist unter Atheisten beliebt. Stephen F. Roberts, ein amerikanischer Softwareentwickler, gebrauchte ihn bis 1995 in Online-Beiträgen. Der Biologe Richard Dawkins machte 2006 denselben Punkt. Der tiefere Punkt ist, dass die Gründe der Gläubigen, andere Götter zu verwerfen, auch für ihren eigenen gelten. Diese Gründe sind: keine Belege, alte Erzählungen und der Zufall der Geburt.

Die Menschen haben Tausende von Göttern beansprucht. Ohne einen neutralen Weg, zwischen ihnen zu wählen, meint der Skeptiker, dass keiner herausgehoben werden kann. Und selbst eine erste Ursache, wenn es eine gibt, käme nicht mit einem Namen.