Stehen li und qi hinter allem?

Zhu Xi sagt, das Höchste Letzte (taiji) sei einfach das Prinzip (li) von Himmel, Erde und allen Dingen. Vor Himmel und Erde gab es dieses Prinzip. Gefragt, ob das Prinzip vor der stofflichen Kraft (qi) kommt, sagt er, sie hätten kein wirkliches Vorher und Nachher; müsse man sie aber zurückverfolgen, komme das Prinzip zuerst. Doch das Prinzip ist kein eigenes Ding: Es ist in der stofflichen Kraft, und ohne stoffliche Kraft hat es nichts, worauf es ruhen könnte. Die stoffliche Kraft kann sich sammeln und Dinge bilden. Das Prinzip hat keine Gefühle oder Absichten, macht keine Pläne und macht nichts; es ist eine reine, offene Welt ohne Spuren. Die stoffliche Kraft, meint er, bewegt sich, indem sie sich auf das Prinzip stützt. Er sagt auch, der Geist von Himmel und Erde könne nicht ohne Bewusstsein genannt werden, aber er denke die Dinge nicht durch, wie Menschen es tun. Er zitiert Meister Cheng, dass Bewegung und Ruhe keinen Anfangspunkt haben: Vor der Bewegung war Ruhe, und vor der Ruhe Bewegung. Gefragt, was vor der jetzigen Welt war, sagt er, es müsse eine andere wie sie gegeben haben. Himmel und Erde werden nicht zerstört: Wenn die Menschen ganz ohne den Weg sind, fällt alles zusammen ins Chaos, Menschen und Dinge enden, und es beginnt von Neuem.

“das Wort „Natur“ bezieht sich auf das Gesetz des ganzen Universums. Das ist es, was „Das Höchste Letzte“ genannt wird.”

“Da der Ratschluss des Himmels existiert, muss auch der Äther existieren, denn nur so kann es einen Behälter für das Gesetz geben; gäbe es keinen Äther, wo könnte das Gesetz seine Wohnstatt finden?”

Zhu Xi sagt, das Höchste Letzte (taiji) sei einfach das Prinzip (li) von Himmel, Erde und allen Dingen. Vor Himmel und Erde gab es dieses Prinzip. Gefragt, ob das Prinzip vor der stofflichen Kraft (qi) kommt, sagt er, sie hätten kein wirkliches Vorher und Nachher; müsse man sie aber zurückverfolgen, komme das Prinzip zuerst. Doch das Prinzip ist kein eigenes Ding: Es ist in der stofflichen Kraft, und ohne stoffliche Kraft hat es nichts, worauf es ruhen könnte. Die stoffliche Kraft kann sich sammeln und Dinge bilden. Das Prinzip hat keine Gefühle oder Absichten, macht keine Pläne und macht nichts; es ist eine reine, offene Welt ohne Spuren. Die stoffliche Kraft, meint er, bewegt sich, indem sie sich auf das Prinzip stützt. Er sagt auch, der Geist von Himmel und Erde könne nicht ohne Bewusstsein genannt werden, aber er denke die Dinge nicht durch, wie Menschen es tun. Er zitiert Meister Cheng, dass Bewegung und Ruhe keinen Anfangspunkt haben: Vor der Bewegung war Ruhe, und vor der Ruhe Bewegung. Gefragt, was vor der jetzigen Welt war, sagt er, es müsse eine andere wie sie gegeben haben. Himmel und Erde werden nicht zerstört: Wenn die Menschen ganz ohne den Weg sind, fällt alles zusammen ins Chaos, Menschen und Dinge enden, und es beginnt von Neuem.

Zhu Xi sagt, von einem Menschen im Himmel zu sprechen, der Sünden richtet, gehe nicht an; aber zu sagen, dass überhaupt nichts herrscht, gehe auch nicht an. Im selben Kapitel sagt er, was herrsche, sei das Prinzip selbst. Gefragt nach dem Wort Himmel in den Klassikern, sagt er, es bedeute manchmal den blauen Himmel, manchmal den, der herrscht, und manchmal allein das Prinzip.

Gefragt, ob die ungleichen Lose, die die Menschen erhalten, wirklich von jemandem ausgeteilt werden oder nur daher kommen, dass die zwei Arten stofflicher Kraft zufällig zusammentreffen, sagt Zhu Xi, sie flössen einfach aus der großen Quelle hervor. Es sehe so aus, aber es gebe nicht wirklich einen, der sie austeilt: Wie könnte da oben eine Person sein, die dies austeilt? Was die Lieder und die Urkunden sagen, lasse es scheinen, als gäbe es eine Person droben, etwa wo sie vom Zorn des Herrn sprechen. Aber auch dies sei nur li. Nichts in der Welt werde höher geehrt als li, darum erhalte es den Namen des Herrn (Di). In der Zeile „Der große Herr in der Höhe sandte dem Volk den sittlichen Sinn herab“ trage das Wort „sandte herab“ den Sinn des Herrschens.

“Und doch ist dieser Herrscher nichts anderes als das Gesetz. Im ganzen Universum gibt es nichts Höheres als das Gesetz, und daher der Ausdruck Herrscher.”

Zhu Xi sagt, von einem Menschen im Himmel zu sprechen, der Sünden richtet, gehe nicht an; aber zu sagen, dass überhaupt nichts herrscht, gehe auch nicht an. Im selben Kapitel sagt er, was herrsche, sei das Prinzip selbst. Gefragt nach dem Wort Himmel in den Klassikern, sagt er, es bedeute manchmal den blauen Himmel, manchmal den, der herrscht, und manchmal allein das Prinzip.

Zhu Xi sagt, das Höchste Letzte (taiji) sei einfach das Prinzip (li) von Himmel, Erde und allen Dingen. Vor Himmel und Erde gab es dieses Prinzip. Gefragt, ob das Prinzip vor der stofflichen Kraft (qi) kommt, sagt er, sie hätten kein wirkliches Vorher und Nachher; müsse man sie aber zurückverfolgen, komme das Prinzip zuerst. Doch das Prinzip ist kein eigenes Ding: Es ist in der stofflichen Kraft, und ohne stoffliche Kraft hat es nichts, worauf es ruhen könnte. Die stoffliche Kraft kann sich sammeln und Dinge bilden. Das Prinzip hat keine Gefühle oder Absichten, macht keine Pläne und macht nichts; es ist eine reine, offene Welt ohne Spuren. Die stoffliche Kraft, meint er, bewegt sich, indem sie sich auf das Prinzip stützt. Er sagt auch, der Geist von Himmel und Erde könne nicht ohne Bewusstsein genannt werden, aber er denke die Dinge nicht durch, wie Menschen es tun. Er zitiert Meister Cheng, dass Bewegung und Ruhe keinen Anfangspunkt haben: Vor der Bewegung war Ruhe, und vor der Ruhe Bewegung. Gefragt, was vor der jetzigen Welt war, sagt er, es müsse eine andere wie sie gegeben haben. Himmel und Erde werden nicht zerstört: Wenn die Menschen ganz ohne den Weg sind, fällt alles zusammen ins Chaos, Menschen und Dinge enden, und es beginnt von Neuem.

“Oder sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie (gar) selbst die Schöpfer? Oder haben sie (etwa) die Himmel und die Erde erschaffen? Nein! Vielmehr sind sie nicht überzeugt.”

“Gewiß, Wir haben alles in (bestimmtem) Maß erschaffen.”

“Der erschafft und dann zurechtformt und Der das Maß festsetzt und dann rechtleitet”

Zhu Xi sagt, von einem Menschen im Himmel zu sprechen, der Sünden richtet, gehe nicht an; aber zu sagen, dass überhaupt nichts herrscht, gehe auch nicht an. Im selben Kapitel sagt er, was herrsche, sei das Prinzip selbst. Gefragt nach dem Wort Himmel in den Klassikern, sagt er, es bedeute manchmal den blauen Himmel, manchmal den, der herrscht, und manchmal allein das Prinzip.

“(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.”

“dem Herrscher am Tag des Gerichts.”

“Er ist der Erste und der Letzte, der Offenbare und der Verborgene. Und Er weiß über alles Bescheid.”

“Er verfugt über die Schlüssel des Verborgenen; niemand kennt sie außer Ihm. Und Er weiß, was auf dem Festland und im Meer ist. Kein Blatt fällt, ohne daß Er es weiß; und (es gibt) kein Korn in den Finsternissen der Erde und nichts Feuchtes und nichts Trockenes, das nicht in einem deutlichen Buch (verzeichnet) wäre.”

“Und es steht keinem menschlichen Wesen zu, daß Allah zu ihm spricht, außer durch Eingeben (von Offenbarung) oder hinter einem Vorhang, oder indem Er einen Boten sendet, der (ihm) dann mit Seiner Erlaubnis (als Offenbarung) eingibt, was Er will. Gewiß, Er ist Erhaben und Allweise.”

Lipman beschreibt die Han Kitab, die chinesischsprachigen Bücher über den Islam von chinesischen muslimischen Gelehrten; eine von Lipman zitierte Stelle sagt, chinesische Muslime nennten sie mit diesem Namen (S. 72); Lipman fügt hinzu, dass der Name im Nordwesten gebraucht wird, während anderswo ein chinesischer Titel verwendet wird (Kap. 3, Anm. 38). Wang Daiyu aus Nanjing veröffentlichte 1642 das Zhengjiao zhenquan, das früheste erhaltene Werk dieser Art (S. 75). In seinem Vorwort sagt Wang, das Buch beruhe ganz auf der Ehrfurcht vor der Schrift, unter Bezug auf die Kommentare (S. 76-77). Lipman sagt, Wang habe an den Grundwahrheiten des Islam festgehalten, aber im Wortschatz der neokonfuzianischen Schule der Brüder Cheng und Zhu Xis geschrieben; seine ersten Kapitel handeln von der Einheit Gottes und von der Schöpfung (S. 77). Sein Buch hat zwanzig kurze Aufsätze über Philosophie und Religion und zwanzig über Ritual und Gesetze und tritt für islamischen Glauben und islamische Praxis ein (S. 77-78). Wang nutzte diese ganze philosophische Sprache, um einige ihrer Grundgedanken zu kritisieren und den Islam zu verteidigen (S. 79). Ma Zhu verbrachte über ein Jahrzehnt mit dem Studium der Sprachen und Texte des Islam und schrieb das Qingzhen zhinan (Kompass des Islam), einen Führer durch islamisches Denken und islamische Praxis (S. 80). Liu Zhi, der berühmteste dieser Schriftsteller, studierte nach seiner konfuzianischen Schulbildung sechs Jahre lang die arabischen und persischen Lehrpläne (S. 81) und schrieb eine Abhandlung über die fünf Säulen des Islam (S. 83).

Im ersten seiner acht Lobpreisungen Gottes, „Der Eine“, schreibt Ma Zhu, dass es, bevor das Höchste Letzte (taiji) begann, nur den Einen Wahren Herrn (Zhenzhu) gab. Er hat keinen Gleichen und keinen Teilhaber, keinen Anfang und kein Ende. Sein Sehen stützt sich nicht auf Augen, und doch sieht Er alles; Sein Hören stützt sich nicht auf Ohren, und Seine Rede stützt sich nicht auf eine Zunge. Er wurde nicht gezeugt, und Er zeugt keinen. Er machte Himmel und Erde und erhält alle Lebewesen. Er hielt die Formen aller Dinge vor dem Himmel bereit, wie ein Schreiber den Plan eines Aufsatzes im Geist hat, bevor er den Pinsel ergreift. Und wie jedes geschriebene Schriftzeichen seine Bedeutung hat, hat jedes Ding sein Prinzip (li); Er hielt alle Prinzipien von Anfang an. Für den Wahren Herrn, fügt Ma Zhu hinzu, gebe es in Wahrheit kein Vorher und Nachher. In der Lobpreisung „Große Macht“ schreibt Ma Zhu, dass der Wahre Herr die Wurzel aller Dinge ohne Bewusstsein ins Dasein brachte und dass dies das Höchste Letzte genannt wird. In seinem Gebrauch ist das Höchste Letzte also ein gemachtes Ding, nicht Zhu Xis Prinzip aller Dinge.

“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”

“(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.”

“Heute habe Ich euch eure Religion vervollkommnet und Meine Gunst an euch vollendet, und Ich bin mit dem Islam als Religion für euch zufrieden.”

“O die ihr glaubt, tretet allesamt in den Islam ein und folgt nicht den Fußstapfen des Satans! Er ist euch ja ein deutlicher Feind.”

“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”

“Muhammad ist nicht der Vater irgend jemandes von euren Männern, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten. Und Allah weiß über alles Bescheid.”

“Sag: O ihr Menschen, ich bin der Gesandte Allahs an euch alle, Dem die Herrschaft der Himmel und der Erde gehört. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Er macht lebendig und läßt sterben. So glaubt an Allah und Seinen Gesandten, den schriftunkundigen Propheten, der an Allah und Seine Worte glaubt, und folgt ihm, auf daß ihr rechtgeleitet sein möget!”