Kratak odgovor
Da sačuva jedinstvo učenja i spriječi da se djelimični privatni primjerci uzmu kao standardni tekst. Manje od dvadeset godina nakon Poslanikove (ﷺ) smrti muslimani u Siriji i Iraku sporili su se oko toga kako se uči Kur'an. Ashab Huzejfa, jedan od ljudi koji su poznavali Poslanika (ﷺ), upozorio je halifu (vladara muslimana) Osmana da postupi. Bojao se da će se muslimani razići oko svoje Knjige kao što su se razišli Jevreji i kršćani. Osman je dao napraviti primjerke od sveska koji je čuvala Hafsa, Poslanikova (ﷺ) udovica. Taj svezak sakupljen je ubrzo nakon Poslanikove (ﷺ) smrti. Poslao je primjerak u svaku pokrajinu. Zatim je naredio da se ostali pisani primjerci spale. To je učinjeno javno, dok su mnogi koji su Kur'an čuli od Poslanika (ﷺ) bili živi. Alija, sljedeći halifa, rekao je da je Osman postupio tek nakon savjetovanja s ashabima.
Potpuno objašnjenje
Šta se dogodilo
Sahih el-Buhari je zbirka hadisa, izvještaja o onome što je Poslanik (ﷺ) govorio i činio. U njemu stoji ovo kazivanje. Huzejfa je vidio kako se muslimanske vojske iz Sirije i Iraka svađaju oko učenja i otišao je Osmanu. Osman je posudio Hafsin svezak. Dao je Poslanikovom (ﷺ) pisaru Zejdu ibn Sabitu i trojici Kurejšija da ga prepišu. Zatim joj ga je vratio, poslao primjerke i naredio da se ostali pisani materijal spali. Prepisivačima je rekao da tamo gdje se raziđu pišu na narječju Kurejša, plemena Mekke, na kojem je objavljen.
Enes prenosi da je Huzejfa ibn el-Jeman, uznemiren time koliko su se vojnici Sirije i Iraka razilazili u učenju Kur'ana, pozvao Osmana da spasi ummet prije nego što se raziđe oko svoje Knjige kao što su se razišli Jevreji i kršćani. Osman je posudio sakupljene listove koje je čuvala Hafsa, dao Zejdu ibn Sabitu i trojici Kurejšija da ih prepišu, rekavši trojici da, gdje god se s Zejdom raziđu, pišu na narječju Kurejšija, na kojem je Kur'an objavljen, vratio joj listove, poslao po primjerak u svaku pokrajinu i naredio da se sav drugi pisani kur'anski materijal spali.
Odakle je došao Osmanov tekst
Osman nije napisao novi Kur'an. Prepisao je svezak koji je Zejd ibn Sabit sakupio za Ebu Bekra, prvog halifu. To je bilo u roku od dvije godine od Poslanikove (ﷺ) smrti. Zejd ga je sakupio iz pisanih dijelova i od ljudi koji su ga znali napamet. Poslanik (ﷺ) je također prelazio Kur'an s melekom Džibrilom svake godine, a dva puta u svojoj posljednjoj godini.
Zejd ibn Sabit prenosi da je, nakon što su mnogi koji su znali Kur'an napamet poginuli na Jemami, Ebu Bekr zatražio od njega da sakupi Kur'an u jedan svezak, podsjećajući ga da je zapisivao objavu za Allahovog Poslanika. Zejd ga je sakupio iz pisanih dijelova i iz sjećanja ljudi, a gotov primjerak prešao je od Ebu Bekra Omeru, a zatim Hafsi.
Ebu Hurejre prenosi da je Džibril s Poslanikom (ﷺ) prelazio Kur'an jednom svake godine, a dva puta u godini kad je umro.
- Svake godine
Pregledan s Džibrilom
Poslanik (ﷺ) pregledao je Kur'an s melekom Džibrilom svake godine, a dva puta u svojoj posljednjoj godini.
- U roku od dvije godine nakon njegove smrti
Sakupljen za Ebu Bekra
Zejd ibn Sabit sakupio ga je u jedan svezak, iz pisanih dijelova i od onih koji su ga znali napamet. Kasnije ga je čuvala Hafsa.
- Manje od dvadeset godina poslije
Primjerak za svaku pokrajinu
Huzejfa je upozorio na svađe oko učenja. Zejd i tri čovjeka iz Kurejša prepisali su Hafsin svezak, a primjerak je otišao u svaku pokrajinu.
- Zatim
Privatni primjerci povučeni
Privatni primjerci ashaba, cijeli ili u dijelovima, uništeni su da bi u upotrebi ostao jedan usaglašen tekst. Alija je kasnije rekao da je Osman djelovao tek nakon savjetovanja s ashabima.
Šta je spaljeno i ko se složio
Ono što je spaljeno nije bio suparnički Kur'an. Bili su to vlastiti primjerci ashaba, cijeli ili u dijelovima. Bili su pisani za privatnu upotrebu. Alija je postao halifa nakon Osmana i branio je ono što je Osman učinio. Rekao je da je Osman postupio tek nakon savjetovanja s ashabima i da bi, da je on bio na čelu, učinio isto. Poslanik (ﷺ) umro je manje od dvadeset godina ranije. Zato su mnogi koji su Kur'an čuli od njega bili živi i mogli su se pobuniti.
Suvejd ibn Gafela prenosi da je Alija rekao da se o Osmanu u vezi s primjercima Kur'ana govori samo dobro, jer je postupio tek nakon savjetovanja s ashabima, i da bi Alija, da je on bio na čelu, učinio isto. Ibn Hadžer lanac ove predaje naziva ispravnim.
Enes prenosi da je Huzejfa ibn el-Jeman, uznemiren time koliko su se vojnici Sirije i Iraka razilazili u učenju Kur'ana, pozvao Osmana da spasi ummet prije nego što se raziđe oko svoje Knjige kao što su se razišli Jevreji i kršćani. Osman je posudio sakupljene listove koje je čuvala Hafsa, dao Zejdu ibn Sabitu i trojici Kurejšija da ih prepišu, rekavši trojici da, gdje god se s Zejdom raziđu, pišu na narječju Kurejšija, na kojem je Kur'an objavljen, vratio joj listove, poslao po primjerak u svaku pokrajinu i naredio da se sav drugi pisani kur'anski materijal spali.
Tekst jednog ashaba nađen u Sani
Rukopis nađen u Sani, glavnom gradu Jemena, ima stariji tekst, izbrisan i prepisan. Učenjaci koji su ga izdali tvrde da potiče iz kodeksa jednog ashaba (primjerka u obliku knjige). Takvi primjerci postojali su prije Osmanovih. Njegove razlike od standardnog teksta uglavnom su male varijante u riječima i izrazima unutar istih ajeta. Neke sure stavlja i drugačijim redom. Ako su izdavači u pravu, on pokazuje vrstu primjerka koju je Osman povukao. To nije drugačiji Kur'an.
Izdanje i studija donjeg teksta rukopisa Sana 1. Njegove razlike od standardnog teksta uglavnom su male varijante u riječima i izrazima, one vrste koju rani izvori navode za vlastite primjerke ashaba. Unutar svake sure sačuvani donji tekst ima iste ajete kao standardni tekst, istim redom, uz dva izuzetka: ajeti 20:31-32 zamijenili su mjesta, a nedostaje ajet 9:85 (koji gotovo ponavlja 9:55). Redoslijed sura se razlikuje.
Razlika u odnosu na popis biblijskih knjiga
Osmanovi primjerci poslani su manje od dvadeset godina nakon Poslanikove (ﷺ) smrti, dok su mnogi koji su Kur'an naučili od njega bili živi. Najraniji sačuvani popis upravo dvadeset i sedam knjiga Novog zavjeta potiče od Atanazija, crkvenog biskupa, iz 367. godine. To je više od tri stoljeća nakon Isusa.
Atanazije, biskup Aleksandrije, navodi knjige koje smatra Pismom. Njegov popis Novog zavjeta čini dvadeset i sedam knjiga današnjeg Novog zavjeta, što je najraniji sačuvani popis upravo tih knjiga i nijedne druge.
Tvrdnje kritičara
Sahih el-Buhari 4987 — Kitab Fedail el-Kur'an (Vrijednosti Kur'ana), hadis 4987
Enes prenosi da je Huzejfa ibn el-Jeman, uznemiren time koliko su se vojnici Sirije i Iraka razilazili u učenju Kur'ana, pozvao Osmana da spasi ummet prije nego što se raziđe oko svoje Knjige kao što su se razišli Jevreji i kršćani. Osman je posudio sakupljene listove koje je čuvala Hafsa, dao Zejdu ibn Sabitu i trojici Kurejšija da ih prepišu, rekavši trojici da, gdje god se s Zejdom raziđu, pišu na narječju Kurejšija, na kojem je Kur'an objavljen, vratio joj listove, poslao po primjerak u svaku pokrajinu i naredio da se sav drugi pisani kur'anski materijal spali.
Navedeno za
Osman je spalio ostale primjerke da bi potisnuo različite verzije Kur'ana, pa ne možemo znati šta je stajalo u izvorniku.
Odgovor
Isti izvještaj kaže odakle je došao Osmanov tekst: iz sveska već sakupljenog pod Ebu Bekrom iz pisanih dijelova i sjećanja. Mnogi ashabi također su Kur'an nosili u sjećanju, naučivši ga od Poslanika (ﷺ). Zato bi izmijenjen tekst odmah bio primijećen. Alija, sljedeći halifa, branio je tu odluku. A donji tekst iz Sane, koji njegovi izdavači prepoznaju kao kodeks jednog ashaba, razlikuje se uglavnom u sitnim riječima unutar istih ajeta. Neke sure stavlja i drugačijim redom.
Zaključak — Spaljivanje je uklonilo privatne primjerke, a ne izgubljeni Kur'an. Tekst koji je Osman poslao jeste onaj koji su ashabi Poslanika (ﷺ) već znali.
Džami' et-Tirmizi 3104 — Ebvab Tefsir el-Kur'an (Poglavlja o tumačenju Kur'ana), hadis 3104
Enes iznosi izvještaj o Huzejfinom upozorenju i Osmanovim primjercima. Ez-Zuhri dodaje da Abdullahu ibn Mes'udu nije bilo drago što je prepisivanje dato Zejdu ibn Sabitu umjesto njemu i da je ljudima Iraka rekao da zadrže svoje primjerke. Ez-Zuhri dodaje da je čuo da neki od najvrednijih ashaba nisu odobravali Ibn Mes'udov stav.
Navedeno za
Ibn Mes'ud, ugledni ashab, protivio se Osmanovom primjerku, dakle ashabi se nisu slagali.
Odgovor
U ovom izvještaju Ibn Mes'udova pritužba je da je prepisivanje dato Zejdu ibn Sabitu, mlađem čovjeku, umjesto njemu. On ne kaže da je tekst bio pogrešan. Rekao je ljudima Iraka da zadrže svoje primjerke, ali ne navodi nijedan ajet koji je Osmanov primjerak izostavio ili izmijenio. Ez-Zuhri, muslimanski učenjak s početka osmog stoljeća koji prenosi izvještaj, dodaje da je čuo da neki od najvrednijih ashaba nisu odobravali njegov stav. Alija, sljedeći halifa, branio je ono što je Osman učinio i rekao da bi on učinio isto.
Zaključak — U ovom izvještaju Ibn Mes'udova pritužba tiče se toga ko je prepisivao. On ne navodi nijedan ajet koji je Osmanov primjerak izostavio ili izmijenio.
Sahih el-Buhari 4992 — Kitab Fedail el-Kur'an (Vrijednosti Kur'ana), hadis 4992
Omer je čuo Hišama ibn Hakima kako uči suru El-Furkan drugačije nego što ju je on naučio i doveo ga je Poslaniku (ﷺ). Poslanik je dao obojici da prouče, za oba čitanja rekao da je sura tako objavljena, i rekao da je Kur'an objavljen da se uči na sedam načina, pa neka se uči onako kako je lakše.
Navedeno za
Kur'an je objavljen na sedam načina, a Osman je jedan zadržao, a ostale spalio.
Odgovor
Poslanik (ﷺ) je rekao da je Kur'an objavljen u sedam ahrufa (načina učenja), kao olakšanje plemenima koja su različito govorila. Rekao je svojim ashabima da uče na način koji im je lakši, pa je učenje na jedan način uvijek bilo dopušteno. Osman je rekao svojim prepisivačima da tamo gdje se raziđu pišu na narječju Kurejša. Učenjaci se razilaze o tome kako se sedam načina odnose prema kiraetima koji se danas uče, kao što su Hafs i Varš. Svi ti kiraeti odgovaraju Osmanovom pisanom tekstu. Razlikuju se u nekim samoglasnicima i u nekoliko riječi. Nikada ne protivrječe jedni drugima o Allahu (﷾), vjerovjesnicima ili ahiretu (životu poslije smrti).
Zaključak — Sedam načina bili su olakšanje koje je učio sam Poslanik (ﷺ), a ni od koga nikada nije traženo da ih uči sve. Ništa od poruke nije izgubljeno. Kiraeti koji se danas uče razlikuju se u zvuku i nekoliko riječi, a ne u učenju o Allahu (﷾), vjerovjesnicima ili ahiretu.
Gledišta
Kršćanski kritičari
Neki kršćanski apologeti tvrde da je Osman izabrao jednu verziju Kur'ana, a ostale uništio. Zato, kažu, niko ne može znati šta je izgubljeno.
Osman je naredio da se sav ostali pisani kur'anski materijal, dijelovi ili cijeli primjerci, spali.
Pobijanje
Izvještaj je istinit: Osman je doista naredio da se ostali pisani materijal spali. Ali to su bili vlastiti privatni primjerci ashaba, neki od njih djelimični. Njegov tekst prepisan je iz sveska sakupljenog pod Ebu Bekrom, a Alija, sljedeći halifa, branio je ono što je učinio.
Spaljivanje pokazuje da su postojali različiti Kur'ani i da je jedan nametnut.
Pobijanje
Mnogi ashabi znali su Kur'an napamet od Poslanika (ﷺ), pa bi izmijenjen tekst odmah bio primijećen. Donji tekst iz Sane, koji njegovi izdavači prepoznaju kao kodeks jednog ashaba, razlikuje se uglavnom u sitnim riječima i u redoslijedu nekih sura. To nije drugačiji Kur'an, a Alija, sljedeći halifa, branio je ono što je Osman učinio.
Islamsko gledište
Osman je zaštitio tekst koji je već postojao. Prepisao je svezak sakupljen pod Ebu Bekrom, poslao ga u svaku pokrajinu i uklonio privatne primjerke kako se učenje ne bi razišlo. Alija je rekao da je Osman postupio tek nakon savjetovanja s ashabima Poslanika (ﷺ).
Huzejfino upozorenje bilo je da će se muslimani razići oko svoje Knjige kao što su se razišli Jevreji i kršćani.
Osmanovi primjerci napravljeni su iz Hafsinog sveska, sakupljenog iz pisanih dijelova i sjećanja u roku od dvije godine od Poslanikove (ﷺ) smrti.
Alija je rekao da je Osman postupio tek nakon savjetovanja s ashabima i da bi on učinio isto.
Donji tekst iz Sane, koji njegovi izdavači prepoznaju kao kodeks jednog ashaba, razlikuje se od standardnog teksta. Razlike su male varijante u riječima i izrazima i redoslijed nekih sura.