Kratak odgovor
Čuvan je na dva načina istovremeno, od prvog dana. Svaki odlomak učen je napamet, riječ po riječ, i učen na namazu. Svaki su i pisari zapisivali kako je dolazio. Poslanik (ﷺ) im je govorio gdje svaki odlomak pripada. Jednom godišnje melek Džibril s njim je preslušavao cijeli tekst, a dvaput u njegovoj posljednjoj godini. U roku od dvije godine od njegove smrti Ebu Bekr, prvi vođa poslije njega, naredio je da se sabere u jedan svezak. Koristio je zapisane dijelove i pamćenje ljudi. Manje od dvadeset godina poslije njegove smrti Osman, treći vođa, poslao je primjerke tog sveska u svaki veliki grad. Neki od najstarijih sačuvanih listova, koji se čuvaju u Birminghamu u Engleskoj, nose današnji tekst, osim sitnih pravopisnih pojedinosti. Kur'an je obećao da će ga Allah (﷾) čuvati, a historija pokazuje da je obećanje održano.
Potpuno objašnjenje
Obećanje
Kur'an kaže da je Allah (﷾) objavio Opomenu, Kur'an, i da će je čuvati. Govori i Poslaniku (ﷺ) da ne žuri jezikom dok Objava dolazi. Sabiranje i učenje, kaže, Allahovo (﷾) je djelo. Dakle, ovo je tvrdnja o historiji, a historija je može provjeriti. Kur'an nudi i provjeru koju svaki čitalac može primijeniti: da je došao od nekog drugog, a ne od Allaha (﷾), ljudi bi u njemu našli mnogo protivrječnosti.
“Mi, uistinu, Kur’an objavljujemo i zaista ćemo Mi nad njim bdjeti!”
“Ne izgovaraj Kur’an jezikom svojim da bi ga što prije zapamtio, Mi smo ga dužni sakupiti da bi ga ti čitao. A kada ga čitamo, ti prati čitanje njegovo, a poslije, Mi smo ga dužni objasniti.”
“A zašto oni ne promišljaju o Kur'anu? Jer, da je on od nekoga drugog, a ne od Allaha, oni bi u njemu našli mnoge protivrječnosti.”
Učen napamet i zapisivan za njegovog života
Kur'an je dolazio u dijelovima tokom dvadeset tri godine. Njegovi ashabi, vjernici koji su živjeli uz njega, učili su svaki dio napamet i učili ga na namazima. Živjeli su u kulturi koja je duge pjesme i cijela porodična stabla nosila u pamćenju. Pisari su zapisivali svaki odlomak kako je dolazio, a Zejd ibn Sabit bio je glavni pisar. Sahih el-Buhari je zbirka pouzdanih izvještaja o Poslaniku (ﷺ). Bilježi da je Džibril s njim preslušavao cijeli tekst svake godine, a dvaput u njegovoj posljednjoj godini. Kasnije Osman, treći vođa muslimana, nije htio pomjeriti nijedan ajet s mjesta na koje je bio postavljen.
Ebu Hurejre prenosi da je Džibril s Poslanikom (ﷺ) prelazio Kur'an jednom svake godine, a dva puta u godini kad je umro.
Zejd ibn Sabit prenosi da je, nakon što su mnogi koji su znali Kur'an napamet poginuli na Jemami, Ebu Bekr zatražio od njega da sakupi Kur'an u jedan svezak, podsjećajući ga da je zapisivao objavu za Allahovog Poslanika. Zejd ga je sakupio iz pisanih dijelova i iz sjećanja ljudi, a gotov primjerak prešao je od Ebu Bekra Omeru, a zatim Hafsi.
Ibn ez-Zubejr je upitao Osmana zašto i dalje zapisuje ajet (2:240) čiji je propis zamijenjen drugim. Osman je odgovorio da neće pomjeriti ništa od Kur'ana s njegovog mjesta.
Sabran u roku od dvije godine
Mnogi ashabi koji su znali Kur'an napamet poginuli su u bici na Jemami. To je bilo manje od dvije godine poslije smrti Poslanika (ﷺ). Omer, istaknuti ashab, podstakao je Ebu Bekra, prvog vođu muslimana poslije Poslanika (ﷺ), da naredi sabiranje Kur'ana. Ebu Bekr je taj zadatak dao Zejdu. Zejd ga je sabrao iz zapisanih dijelova i iz pamćenja ljudi. Gotov svezak prešao je od Ebu Bekra na Omera, a zatim na Hafsu, Omerovu kćer i jednu od žena Poslanika (ﷺ).
Zejd ibn Sabit prenosi da je, nakon što su mnogi koji su znali Kur'an napamet poginuli na Jemami, Ebu Bekr zatražio od njega da sakupi Kur'an u jedan svezak, podsjećajući ga da je zapisivao objavu za Allahovog Poslanika. Zejd ga je sakupio iz pisanih dijelova i iz sjećanja ljudi, a gotov primjerak prešao je od Ebu Bekra Omeru, a zatim Hafsi.
Osmanovi primjerci
Kako se islam širio, vojnici iz Sirije i Iraka prepirali su se oko toga kako se Kur'an uči. Huzejfa, ashab, upozorio je Osmana da djeluje prije nego što se muslimani raziđu oko svoje Knjige kao Jevreji i kršćani. Osman je dao napraviti primjerke iz Hafsinog sveska i poslao po jedan u svaku pokrajinu, odnosno svaku regiju muslimanskih zemalja. To je učinio manje od dvadeset godina poslije smrti Poslanika (ﷺ). Hiljade onih koji su Kur'an čuli od njega još su bile žive. Alija, koji je kasnije i sam vodio muslimane, rekao je da bi učinio isto.
Enes prenosi da je Huzejfa ibn el-Jeman, uznemiren time koliko su se vojnici Sirije i Iraka razilazili u učenju Kur'ana, pozvao Osmana da spasi ummet prije nego što se raziđe oko svoje Knjige kao što su se razišli Jevreji i kršćani. Osman je posudio sakupljene listove koje je čuvala Hafsa, dao Zejdu ibn Sabitu i trojici Kurejšija da ih prepišu, rekavši trojici da, gdje god se s Zejdom raziđu, pišu na narječju Kurejšija, na kojem je Kur'an objavljen, vratio joj listove, poslao po primjerak u svaku pokrajinu i naredio da se sav drugi pisani kur'anski materijal spali.
Suvejd ibn Gafela prenosi da je Alija rekao da se o Osmanu u vezi s primjercima Kur'ana govori samo dobro, jer je postupio tek nakon savjetovanja s ashabima, i da bi Alija, da je on bio na čelu, učinio isto. Ibn Hadžer lanac ove predaje naziva ispravnim.
Najstariji rukopisi
Rukopisi su stari primjerci pisani rukom. Dva lista u Birminghamu napisana su na pergamentu, obrađenoj životinjskoj koži. Pergament je radiougljično datiran (ispitan na starost) između 568. i 645. godine. Taj raspon obuhvata život Poslanika (ﷺ). Listovi nose dijelove sura (poglavlja) 18 do 20. Osim sitnih pravopisnih pojedinosti, riječi su one iz Kur'ana u rukama svakog muslimana danas. Sir William Muir bio je kršćanski historičar iz 19. stoljeća neprijateljski nastrojen prema islamu. Čak je i on ocijenio da vjerovatno nema druge knjige na svijetu koja je dvanaest stoljeća sačuvala tako čist tekst.
Dva pergamentna lista s dijelovima sura 18 do 20 u ranom hidžaskom pismu. Oxford Radiocarbon Accelerator Unit datirao je 2015. pergament u period između 568. i 645. n. e., s vjerovatnoćom od 95,4 posto, što je raspon koji obuhvata Poslanikov (ﷺ) život (oko 570-632). Osim sitnih pravopisnih tačaka, tekst na listovima isti je kao tekst tih sura kakve Kur'an danas ima.
Muir, kršćanski historičar i oštar kritičar islama, smatrao je da vjerovatno nema druge knjige na svijetu koja je dvanaest stoljeća sačuvala tako čist tekst.
- Za njegovog života
Naučen napamet
Kur'an je Poslaniku (ﷺ) dolazio u dijelovima tokom dvadeset tri godine. Njegovi ashabi, vjernici oko njega, učili su svaki dio riječ po riječ i učili ga u namazu. Svake godine melek Džibril prelazio je s njim cijeli Kur'an.
- Za njegovog života
Zapisan
Pisari, predvođeni Zejdom ibn Sabitom, zapisivali su svaki odlomak kako je dolazio. Poslanik im je govorio gdje svaki odlomak pripada.
- U roku od 2 godine
Sakupljen u jedan svezak
Ebu Bekr, prvi vođa poslije Poslanika, dao je Zejdu da ga sakupi u jedan svezak, iz pisanih dijelova i od ljudi koji su ga znali napamet. Zejd nije dodao ništa svoje.
- U roku od 20 godina
Prepisan za svaku pokrajinu
Kako se islam širio, Osman, treći vođa, dao je da se iz tog sveska načine primjerci i poslao po jedan u svaku pokrajinu. Hiljade onih koji su Kur'an čuli od Poslanika još su bile žive.
- Danas
Najstariji listovi se poklapaju
Dva vrlo stara lista koja se čuvaju u Birminghamu sadrže dijelove sura 18 do 20. Naučna provjera njihove starosti (radiokarbonsko datiranje) daje raspon datuma koji pokriva Poslanikov život. Njihove riječi su riječi Kur'ana koji muslimani danas čitaju.
Nasuprot tome, najraniji sačuvani popis upravo dvadeset sedam knjiga Novog zavjeta potječe iz 367., više od tri stoljeća nakon Isusa.
- Cadbury Research Library, Univerzitet u Birminghamu
Sedam načina učenja
Poslanik (ﷺ) je rekao da je Kur'an objavljen da se uči na sedam načina, da bi ljudi mogli učiti onaj koji im je lakši. To je rekao kad mu je Omer doveo ashaba koji je učio suru drugačije nego što ju je Omer naučio. Poslanik (ﷺ) je saslušao obojicu i o oba rekao da je tako objavljeno. Učenjaci objašnjavaju da je to olakšalo učenje plemenima koja su različito govorila. Razilaze se o tome kako se sedam načina odnose na kiraete koji se uče danas. Kiraet je priznat način učenja, prenesen od učitelja na učenika. Hafs i Varš dva su kiraeta koja se koriste širom svijeta. Muslimanski učenjaci slažu se da ti kiraeti sežu do Poslanika (ﷺ) neprekinutim lancima učača. Slažu se i da svaki kiraet odgovara pisanom tekstu barem jednog Osmanovog primjerka. I slažu se da kiraeti nikada ne protivrječe jedni drugima: gdje se tekst razlikuje, objavljena su oba kiraeta.
Omer je čuo Hišama ibn Hakima kako uči suru El-Furkan drugačije nego što ju je on naučio i doveo ga je Poslaniku (ﷺ). Poslanik je dao obojici da prouče, za oba čitanja rekao da je sura tako objavljena, i rekao da je Kur'an objavljen da se uči na sedam načina, pa neka se uči onako kako je lakše.
Pored Biblije
Kur'an je sabran u roku od dvije godine od smrti Poslanika (ﷺ), od ljudi koji su ga čuli od njega. Najraniji sačuvani popis tačno dvadeset sedam knjiga Novog zavjeta potječe iz 367. godine. To je pismo Atanasija, biskupa Aleksandrije. To je više od tri stoljeća poslije Isusa, kad nijedan očevidac nije bio živ. Moderne Biblije označavaju cijele odlomke kao odsutne iz najstarijih rukopisa. Jedan primjer je posljednjih dvanaest stihova Marka. Dva najstarija potpuna grčka primjerka Marka završavaju na 16:8.
Atanazije, biskup Aleksandrije, navodi knjige koje smatra Pismom. Njegov popis Novog zavjeta čini dvadeset i sedam knjiga današnjeg Novog zavjeta, što je najraniji sačuvani popis upravo tih knjiga i nijedne druge.
O Marku 16:9-20 izvještava da posljednjih dvanaest stihova nema u dvije najstarije grčke Biblije koje su sačuvane u velikom dijelu, Codex Sinaiticus i Codex Vaticanus, ni u drugim ranim svjedocima; da Euzebije i Jeronim navode da tih stihova nije bilo u gotovo svim grčkim prijepisima koje su poznavali; da neki rukopisi umjesto toga imaju drugačiji, kraći završetak; i zaključuje da se Evanđelje kakvo imamo iz najranijih dokaza završava kod 16:8.
Prigovor s odgovorom
Sahih el-Buhari 4987 — Kitab Fedail el-Kur'an (Vrijednosti Kur'ana), hadis 4987
Enes prenosi da je Huzejfa ibn el-Jeman, uznemiren time koliko su se vojnici Sirije i Iraka razilazili u učenju Kur'ana, pozvao Osmana da spasi ummet prije nego što se raziđe oko svoje Knjige kao što su se razišli Jevreji i kršćani. Osman je posudio sakupljene listove koje je čuvala Hafsa, dao Zejdu ibn Sabitu i trojici Kurejšija da ih prepišu, rekavši trojici da, gdje god se s Zejdom raziđu, pišu na narječju Kurejšija, na kojem je Kur'an objavljen, vratio joj listove, poslao po primjerak u svaku pokrajinu i naredio da se sav drugi pisani kur'anski materijal spali.
Navedeno za
Osman je spalio svaki primjerak osim svog, pa su suparnički Kur'ani sigurno uništeni, a tekst koji imamo njegovo je izdanje.
Odgovor
Muslimanski učenjaci objašnjavaju da su spaljeni lični radni primjerci i komadi ashaba, neki s vlastitim bilješkama vlasnika. Osmanovi primjerci napravljeni su iz sveska sabranog pod Ebu Bekrom. Zejd je taj svezak sabrao i iz zapisanih dijelova i iz pamćenja ljudi. Osman je trojici prepisivača iz Kurejšija rekao da, gdje god se razilaze sa Zejdom, pišu na narječju Kurejšija. To je bilo pleme samog Poslanika (ﷺ), a Kur'an je objavljen na njegovom narječju. Muslimanski učenjaci objašnjavaju da je to riješilo kako se riječi pišu, a ne šta Kur'an kaže. Osman je djelovao javno, dok su hiljade onih koji su Kur'an naučili od Poslanika (ﷺ) još bile žive. Alija je rekao da je Osman djelovao tek nakon savjetovanja s ashabima i da bi i on učinio isto.
Zaključak — Osman je prepisao tekst već sabran pod Ebu Bekrom; nije napravio novi.
Gledišta
Osmanov primjerak zamijenio je ostale
Mnogi skeptici ističu da je halifa Osman poslao po jedan primjerak Kur'ana u svaku pokrajinu, a ostale pisane primjerke dao spaliti. Pitaju kako iko može znati šta su spaljeni primjerci sadržavali.
Osman je naredio da se svi drugi pisani primjerci spale, pa niko ne može znati šta su sadržavali.
Pobijanje
Isti izvještaj kaže od čega je Osmanov primjerak napravljen. Bio je to svezak koji je Ebu Bekr dao sabrati iz zapisanih dijelova i iz pamćenja ljudi, koji je čuvala Hafsa i koji joj je vraćen. Spaljivanje je okončalo prepirke oko načina učenja. Nije promijenilo tekst, koji su mnogi znali napamet. Alija je rekao da je Osman djelovao tek nakon što je pitao ashabe i da bi i on učinio isto. A listovi datirani u vrijeme samog Poslanika (ﷺ) nose današnji tekst.
Utvrđen tek dva stoljeća kasnije
Škola kritičara nastala je 1970-ih, predvođena Johnom Wansbroughom. Tvrdili su da je Kur'an svoj utvrđeni oblik dobivao polako, oko dva stoljeća poslije Poslanika (ﷺ).
John Wansbrough tvrdio je da je utvrđeni tekst Kur'ana nastajao tokom oko dva stoljeća. Nije bio konačan, rekao je, sve do oko kraja osmog stoljeća.
Pobijanje
Wansbrough je pisao prije radiougljičnih ispitivanja. Ona su listove iz Birminghama, koji nose današnji tekst, datirala između 568. i 645. godine. Jedan list pergamenta iz Sane datiran je, s velikom vjerovatnoćom, prije 671. godine. Njegov izbrisani tekst ima iste ajete unutar svake sure, gotovo uvijek istim redom. Dakle, današnji tekst bio je u upotrebi u prvom stoljeću islama, a ne dva stoljeća kasnije.
Pergament iz Sane pokazuje drugačiji Kur'an
Pergament pronađen u Sani, u Jemenu, ima stariji tekst ispran ispod današnjeg teksta. Neki kritičari kažu da taj izbrisani tekst pokazuje raniji, drugačiji Kur'an.
Izbrisani tekst ispod pergamenta iz Sane razlikuje se od današnjeg Kur'ana, pa je Kur'an nekad bio drugačiji.
Pobijanje
Njegovi izdavači proučili su ga riječ po riječ. Unutar svake sure sačuvani donji tekst ima iste ajete istim redom, uz dva izuzetka: jedan par ajeta je zamijenjen, a jedan ajet koji gotovo ponavlja drugi nedostaje. Ostale razlike su sitne riječi i izrazi, a sure dolaze drugim redom. Izdavači ga smatraju ličnim primjerkom jednog ashaba, vrste za koju muslimanski izvori kažu da je postojala prije Osmanovih primjeraka i da je povučena. I zaključuju da je današnji tekst vjerniji učenju Poslanika (ﷺ).
Ajeti su izgubljeni
Kritičari upućuju na izvještaje o ajetima koji su nekad učeni, ali nisu u današnjem Kur'anu. Najpoznatiji je Omerov izvještaj o ajetu o kamenovanju. Drugi kaže da je ovca pojela list koji je čuvala Aiša.
Omer je rekao da je ajet o kamenovanju objavljen i učen, a ipak ga nema u Kur'anu. Dakle, ajeti su izgubljeni.
Pobijanje
Sam Kur'an kaže da Allah (﷾) neke objave zamjenjuje, a neke čini zaboravljenim (2:106). Govori Poslaniku (ﷺ) da neće zaboraviti, “osim onoga što Allah hoće” (87:6-7). Ibn Kesir, komentator iz 14. stoljeća, prenosi da su neki komentatori taj izuzetak čitali kao ono što je Allah (﷾) htio ukloniti. Dakle, ono što je uklonjeno, Allah (﷾) je uklonio dok je Objava još dolazila. Sama Knjiga je to rekla. Nisu to kasnije izgubili oni koji su je čuvali. Omerove vlastite riječi odgovaraju tome. Kaže da je ajet učen i pamćen i da je Poslanik (ﷺ) postupao po njegovom propisu. Ne krivi nikoga da ga je izgubio. Bojao se da će ljudi jednog dana napustiti propis jer ajet neće naći u Knjizi. U posljednjoj godini Poslanika (ﷺ) Džibril je s njim dvaput preslušao Kur'an, a ubrzo poslije njegove smrti Ebu Bekr ga je dao sabrati iz zapisa i pamćenja.
Aiša je rekla da su ajet o kamenovanju i ajet o dojenju bili na listu ispod njenog kreveta. Nakon što je Poslanik (ﷺ) umro, pojela ga je pitoma ovca.
Pobijanje
Napomena uz ovaj izvještaj kaže da su ti ajeti već bili uklonjeni iz učenja, dok je njihov propis ostao. Ništa što je Allah (﷾) htio da se uči nije počivalo na jednom listu. Mnogi ashabi znali su Kur'an napamet, a Zejd ga je sabrao iz zapisa i iz pamćenja. Ashabi su se složili oko Osmanovih primjeraka, a Alija ih je odobrio.
Kur'an kaže da je rastrgan na komade
Neki kritičari kažu da sam Kur'an priznaje da su ga ljudi rastrgali, navodeći 15:91.
Kur'an 15:91 govori o onima “koji Kur'an na dijelove podijeliše”. Dakle, sam Kur'an priznaje da je rastrgan.
Pobijanje
Ajet govori o ljudima i o tome šta su činili s njegovom porukom, a ne o izgubljenom tekstu. Ibn Abbas, rođak Poslanika (ﷺ), objasnio je ko su oni. To su sljedbenici Knjige, koji su je podijelili, vjerujući u dio i odbacujući ostatak. Ibn Kesir daje drugo gledište: Kurejšije, koji su se razišli u svojim presudama o njemu. Neki su Poslanika (ﷺ) nazivali čarobnjakom, neki ludim, neki vračem. Sljedeći ajeti kažu da će biti pozvani na odgovornost (15:92-93). Ajet ne govori ništa o izgubljenim ajetima.
Malo tačaka, pa je prvo čitanje izgubljeno
Kritičari napominju da najstariji primjerci imaju malo tačaka koje razlikuju arapska slova. Kažu da niko ne može znati kako je tekst prvobitno čitan.
Najstariji rukopisi imaju malo tačaka. Mnoga arapska slova dijele jedan oblik, pa niko ne može znati kako je tekst prvobitno čitan.
Pobijanje
Tačno je da najraniji primjerci označavaju samo neke tačke. Ali Kur'an nikada nije čuvan samo mastilom. Njegovo ime znači učenje. Više se učio napamet i slušao naglas nego čitao, a pisani primjerak pomagao je ljudima koji su već znali riječi. Tamo gdje se riječ bez tačaka može čitati na više načina, uče se samo određeni kiraeti. Svaki mora odgovarati Osmanovim primjercima, biti ispravan arapski i doći ispravnim lancem učača od Poslanika (ﷺ). Detaljna studija dva kiraeta koja se danas uče, Hafsa i Varša, utvrdila je da vrlo malo njihovih razlika stvarno mijenja značenje.
Šta pokazuje historijski zapis
Izvori opisuju tekst učen napamet i zapisan za života Poslanika (ﷺ). Sabran je u roku od dvije godine i prepisan za svaku pokrajinu u roku od dvadeset.
Nakon što su mnogi učači poginuli na Jemami, Ebu Bekr je naredio Zejdu ibn Sabitu da sabere Kur'an. Zejd je koristio zapisane dijelove i pamćenje ljudi.
Osman je dao napraviti primjerke iz Hafsinog sveska i poslao po jedan u svaku pokrajinu, da zaustavi sporove oko učenja.
Alija je odobrio ono što je Osman učinio s primjercima Kur'ana.
Pergament listova iz Birminghama radiougljično je datiran između 568. i 645. godine. Listovi nose današnji tekst sura 18 do 20, osim pravopisa.
Sir William Muir nije bio prijatelj islama. Ocijenio je da vjerovatno nema druge knjige na svijetu koja je dvanaest stoljeća sačuvala tako čist tekst.
Prvi sačuvani popis tačno dvadeset sedam knjiga Novog zavjeta datira iz 367. godine. Do tada nijedan očevidac Isusa nije bio živ.
Islamsko gledište
Allah (﷾) je objavio Kur'an Poslaniku (ﷺ) i obećao da će ga čuvati. Čuvao ga je na dva odvojena načina, jedan pored drugog, od početka: u pamćenju i u pisanju.
Kur'an obećava da će ga sam Allah (﷾) čuvati od iskrivljenja.
Kur'an govori Poslaniku (ﷺ) da je sabiranje i učenje Objave Allahovo (﷾) djelo.
Islamska metoda smatra da je Poslanik (ﷺ) odredio mjesto svakog ajeta. A Džibril je s njim preslušavao cijeli tekst svake godine.
Poslanik (ﷺ) je učio da se Kur'an može učiti na sedam načina.
Poslanik (ﷺ) je odobrio dva različita učenja iste sure kao objavljena.