Kratak odgovor
Ne iz strasti. Poslanik (ﷺ) oženio se Hatidžom, udovicom starijom od sebe, kad je imao dvadeset pet godina. Ona mu je bila jedina žena oko dvadeset pet godina, sve dok nije umrla. Osim Sevde i Aiše, sve su došle poslije njegove pedeset treće godine. Tada je vodio državu u ratu i živio u siromaštvu. Svaka žena osim Aiše ranije je bila udata. Brakovi su pružali utočište udovicama, spajali plemena i oslobodili zarobljenicu. Drugi muslimani mogu se oženiti s najviše četiri; samo je on imao dopuštenje za više. Bog je zabranio svakom čovjeku da se poslije njega oženi njegovim ženama. Zato učenjaci kažu da mu nije naređeno da se razvede od neke od njih, da bi broj smanjio na četiri. Kasnije mu je Bog zabranio da se ponovo ženi. Čak ni kad je ta zabrana ukinuta, nije uzeo novu ženu u svoj dom. Odgovor islama je da je Bog upravljao ovim brakovima i da su oni služili poruci.
Potpuno objašnjenje
Dvadeset pet godina s jednom ženom
Poslanik (ﷺ) oženio se Hatidžom prije svog vjerovjesništva, kad je imao dvadeset pet godina. Po računu životopisaca ona je imala četrdeset i ranije je bila udata. Dok je bila živa nije uzeo drugu ženu. Njegova mladost i rano zrelo doba prošli su s jednom ženom. Sevda se udala za njega u Mekki poslije Hatidžine smrti, a tamo je sklopljen i Aišin brak. Svaki drugi brak došao je poslije hidžre, njegovog preseljenja iz Mekke u Medinu, kad je imao više od pedeset tri godine.
Aiša prenosi da se Poslanik (ﷺ) nije oženio nijednom drugom ženom dok Hatidža nije umrla.
Navodi Poslanikove (ﷺ) žene po redu. Hatidža je bila prva: oženio ju je prije poslanstva, kad je imao dvadeset i pet, a ona četrdeset godina, i nije se ženio nijednom drugom dok nije umrla. Sevda je slijedila u Mekki ubrzo nakon Hatidžine smrti, zatim Aiša. Ostale je oženio poslije Hidžre: Hafsu, Zejneb bint Huzejme (koja je umrla oko dva mjeseca nakon vjenčanja), Ummu Selemu, Zejneb bint Džahš, Džuvejriju, Ummu Habibu i Safiju. Ummu Habiba, kći Ebu Sufjana, ostala je udovica u Abesiniji, a ondje ju je Poslaniku udao Negus. Mejmuna, oženjena sedme godine poslije Hidžre, bila je posljednja.
- 25. godina
Hatidža
Poslanik (ﷺ) oženio je Hatidžu, koja je ranije bila udata. Po računu biografa imala je četrdeset godina.
- Oko 25 godina
Jedna žena
Hatidža mu je bila jedina žena do svoje smrti.
- U Mekki
Sevda
Nakon Hatidžine smrti oženio je Sevdu u Mekki.
- Poslije 53. godine
Kasniji brakovi
Osim Sevde i Aiše, svi njegovi drugi brakovi došli su nakon što je napunio pedeset tri godine.
- Te godine
Siromašno domaćinstvo
Mogla su proći dva mjeseca bez vatre za kuhanje u njegovim kućama, a porodica je živjela od hurmi i vode.
Ko su bile žene
Aiša je bila jedina od njegovih žena koja ranije nije bila udata. Hafsa je bila udovica. Njen otac ponudio ju je Osmanu i Ebu Bekru prije nego što ju je Poslanik (ﷺ) zatražio. Ummu Seleme bila je udovica s djecom. Molila je za nekoga boljeg od svog pokojnog muža. Životopisci izvještavaju da je Poslanik (ﷺ) platio slobodu Džuvejrije i oženio je. Ona je bila kći poglavara Benu el-Mustalika, arapskog plemena. Izvještavaju da su muslimani tada oslobodili oko stotinu porodica iz njenog naroda. Izvještavaju i da je Ummu Habiba ostala udovica u Abesiniji, a da ju je Negus, tamošnji kralj, udao za Poslanika (ﷺ). Safija je oslobođena, a njena sloboda bila je njen mehr. Poslanik (ﷺ) kleknuo je da bi se mogla popeti na svoju devu. Branio ju je kad su joj se rugali zbog njenog jevrejskog porijekla.
Aiša je upitala Poslanika (ﷺ), u obliku poređenja, bi li napasao svoju devu na drvetu s kojeg se već jelo ili na netaknutom, a on je izabrao netaknuto. Prenosilac objašnjava da je time mislila da Poslanik osim nje nije oženio nijednu djevicu.
Omer prenosi da je, kad je njegova kći Hafsa ostala udovica smrću Hunejsa ibn Huzafe, ashaba koji je umro u Medini, ponudio je za brak prvo Osmanu, a zatim Ebu Bekru. Nijedan nije prihvatio, a nekoliko dana kasnije Poslanik (ﷺ) zatražio je njenu ruku.
Ummu Seleme prenosi da je Poslanik (ﷺ) učio: kad musliman pogođen nesrećom kaže ono što je Allah naredio, ‘Allahovi smo i Njemu se vraćamo; Allahu, nagradi me u mojoj nevolji i daj mi nešto bolje umjesto toga’, Allah mu da nešto bolje. Kad joj je umro muž Ebu Seleme, pitala se ko bi mogao biti bolji od njega, ali je izgovorila te riječi, i Allah joj je dao Allahovog Poslanika za muža.
Prenosi da je Džuvejrija, kći el-Harisa, poglavara Benu el-Mustalika, zarobljena u pohodu na njeno pleme. Poslanik (ﷺ) platio je njenu slobodu i oženio je. Kad su muslimani čuli da su njeni ljudi sada njegovi rođaci po braku, oslobodili su zarobljenike koje su držali, a oslobođeno je oko stotinu porodica Benu el-Mustalika.
Navodi Poslanikove (ﷺ) žene po redu. Hatidža je bila prva: oženio ju je prije poslanstva, kad je imao dvadeset i pet, a ona četrdeset godina, i nije se ženio nijednom drugom dok nije umrla. Sevda je slijedila u Mekki ubrzo nakon Hatidžine smrti, zatim Aiša. Ostale je oženio poslije Hidžre: Hafsu, Zejneb bint Huzejme (koja je umrla oko dva mjeseca nakon vjenčanja), Ummu Selemu, Zejneb bint Džahš, Džuvejriju, Ummu Habibu i Safiju. Ummu Habiba, kći Ebu Sufjana, ostala je udovica u Abesiniji, a ondje ju je Poslaniku udao Negus. Mejmuna, oženjena sedme godine poslije Hidžre, bila je posljednja.
Enes prenosi da je Poslanik (ﷺ) oslobodio Safiju i njenu slobodu učinio njenim mehrom.
Enes prenosi da je poslije Hajbera Poslanik (ﷺ) oženio Safiju, čiji je muž bio ubijen. Na putu za Medinu načinio joj je sjedište svojim ogrtačem na svojoj devi i kleknuo da mu stane na koljeno kako bi uzjahala.
Enes prenosi da je Safija plakala jer ju je Hafsa nazvala kćeri Jevrejina. Poslanik (ﷺ) rekao joj je da je ona kći vjerovjesnika, da joj je amidža vjerovjesnik i da je udata za vjerovjesnika, tako da Hafsa nema čime da se hvali pred njom; a Hafsi je rekao da se boji Allaha.
Dom siromaštva
To nisu bile godine sultana s haremom. Mogla su proći dva mjeseca a da se u kućama Poslanika (ﷺ) ne zapali vatra za kuhanje, a porodica je živjela od hurmi i vode. Omer ga je zatekao kako leži na goloj prostirci od palminog lišća, s njenim tragovima utisnutim u bok. Njegove žene izabrale su taj život s njim umjesto udobnosti ovog svijeta.
Aiša je rekla svom sestriću Urvi da su tri mlađaka mogla proći, dva mjeseca, a da se u Poslanikovim (ﷺ) kućama ne zapali vatra za kuhanje. Živjeli su od hurmi i vode i nešto mlijeka koje su im slale komšije ensarije.
Omer je našao Poslanika (ﷺ) kako leži na hasuri od palminog lišća, a da između njega i nje nema ničega, s kožnim jastukom napunjenim palminim vlaknima pod glavom. Vidjevši tragove hasure na njegovom boku, Omer je zaplakao, rekavši da car i Husrev žive u raskoši dok on živi u oskudici. Poslanik je upitao zar nije zadovoljan da oni imaju ovaj svijet, a vjernici ahiret.
Aiša prenosi da je, kad je Poslaniku (ﷺ) naređeno da svojim ženama da izbor iz Kur'ana 33:28-29, počeo od nje i rekao joj da ne odgovara prije nego se posavjetuje s roditeljima. Rekla je da joj savjetovanje s njima nije potrebno: bira Allaha, Njegovog Poslanika i Kuću ahireta. Sve ostale Poslanikove žene zatim su učinile isto.
Zašto ih je oženio: razlozi učenjaka
Ibn Hadžer, komentator Sahih el-Buharija, sakuplja razloge koje daju muslimanski učenjaci. Prvo, mnogo svjedoka njegovog privatnog života okončalo bi optužbu da je vrač. Drugo, bračne veze spojile bi plemena Arabije s njim i pridobile njihova srca. Treće, njegove žene poučavale bi pravilima doma i porodice koja muškarci ne vide. Kur'an im govori da prenose ono što su čule u svojim domovima. Četvrto, njegov karakter vidio bi se tamo gdje se niko ne može pretvarati. Kćeri njegovih neprijatelja zavoljele su ga više od vlastitih porodica.
Sabira objašnjenja učenjaka o mudrosti Poslanikovih (ﷺ) mnogih brakova. Među njima: da mnogi ljudi svjedoče o njegovom privatnom životu, kako bi otpala optužba mnogobožaca da je čarobnjak; da plemena Arabije budu počašćena bračnim vezama s njim i da im se pridobiju srca; da njegove žene prenesu propise doma i porodice koje muškarci ne vide; i da se pokaže njegov karakter kod kuće. Oženio je Ummu Habibu dok joj je otac bio njegov neprijatelj, a Safiju nakon što su joj ubijeni otac, amidža i muž, a ipak im je bio draži od svih njihovih porodica.
“I pamtite Allahove ajete i mudrost koja se kazuje u domovima vašim; Allah je, uistinu, dobar i sve zna.”
Pravila stroža od pravila za svakog drugog čovjeka
Kur'an je žene Poslanika (ﷺ) učinio Majkama vjernika, što je počasni naslov. Zabranio je svakom čovjeku da ih poslije njega oženi. Rekao mu je da svakoj ženi ponudi razvod s darom i sve su izabrale da ostanu. Zatim mu je zabranio da se ponovo ženi ili da zamijeni ijednu ženu drugom, kakva god bila njena ljepota. Ibn Kesir, učenjak iz četrnaestog stoljeća koji je objašnjavao Kur'an, prenosi od Ibn Abbasa da je to bila nagrada za izbor žena. Aiša prenosi da je zabrana ukinuta prije njegove smrti. Ipak, kako primjećuje Ibn Kesir, poslije Mejmune nije uzeo novu ženu u svoj dom.
“Vjerovjesnik treba biti preči vjernicima nego oni sami sebi, a žene njegove su kao majke njihove. A srodnici, po Allahovoj Knjizi, preči su jedni drugima od ostalih vjernika i muhadžira. Prijateljima svojim možete oporukom nešto ostaviti. To u Knjizi piše.”
“Vama nije dopušteno da Allahova Poslanika uznemiravate niti da se suprugama njegovim poslije smrti njegove ikada oženite. To bi, uistinu, kod Allaha bio veliki grijeh.”
“O Vjerovjesniče, reci ženama svojim: “Ako želite život na ovom svijetu i njegov sjaj, onda se odlučite, dat ću vam pristojnu otpremu i lijepo ću vas otpustiti. A ako želite Allaha, i Poslanika Njegovog, i onaj svijet – pa Allah je, doista, onima među vama koji čine dobra djela pripremio nagradu veliku.””
Aiša prenosi da je, kad je Poslaniku (ﷺ) naređeno da svojim ženama da izbor iz Kur'ana 33:28-29, počeo od nje i rekao joj da ne odgovara prije nego se posavjetuje s roditeljima. Rekla je da joj savjetovanje s njima nije potrebno: bira Allaha, Njegovog Poslanika i Kuću ahireta. Sve ostale Poslanikove žene zatim su učinile isto.
“Odsad ti nisu dopuštene druge žene, ni da umjesto njih neku drugu uzmeš, makar te i zadivila ljepota njihova, osim onih koje postanu robinje tvoje. – A Allah na sve motri.”
Prenosi od Ibn Abbasa, Mudžahida, ed-Dahhaka, Katade i drugih da je 33:52 objavljen kao nagrada Poslanikovim (ﷺ) ženama što su izabrale Allaha i Njegovog Poslanika: bilo mu je zabranjeno da se ženi drugima ili da ih zamijeni. Zatim navodi Aišinu predaju da mu je prije smrti to ponovo dopušteno i bilježi da se nije oženio nijednom drugom.
Aiša prenosi da Poslanik (ﷺ) nije umro dok mu ženidba ženama nije ponovo dopuštena.
Zašto četiri za druge, a ne za njega
Kur'an svakog muslimana ograničava na četiri žene, a na jednu ako se boji da neće biti pravedan. Komentatori Ibn Kesir i el-Kurtubi objašnjavaju da je imati više od četiri bila povlastica posebna za Poslanika (ﷺ). Slijedi pošteno pitanje. Kad su mu kasniji brakovi bili zatvoreni, zašto nije smanjio broj žena na četiri? Jusuf el-Karadavi, moderni učenjak, odgovara da se razvedena žena nikada ne bi mogla ponovo udati. Izgubila bi i svoje mjesto u njegovoj kući. To bi bila kazna bez ikakvog njenog grijeha. Zato su sve ostale njegove žene.
“Ako se bojite da prema sirotama nećete biti pravedni, onda se ženite onim ženama koje su vam drage i dopuštene, sa po dvije, sa po tri ili sa po četiri. A ako strahujete da nećete pravedni biti, onda samo jednom, ili onim koje posjedujete. Tako ćete se najlakše nepravde sačuvati.”
Piše da je, prema učenjacima, ženidba s više od četiri žene bila jedna od posebnih povlastica Allahovog Poslanika, nedopuštena ikome drugom u muslimanskoj zajednici.
Navodi da je to što je Poslanik (ﷺ) imao više od četiri žene među njegovim posebnim povlasticama.
Tvrdi da je, budući da je Kur'an Poslanikovim (ﷺ) ženama zabranio da se ikada udaju za drugog čovjeka, žena od koje bi se razveo ostala nesposobna za brak do kraja života i izgubila bi i svoje mjesto u njegovom domu: kazna za grijeh koji nikada nije počinila. Izabrati četiri od njih da ostanu majke vjernika, a ostale odbaciti bilo bi krajnje teško. Zato je božanska mudrost zahtijevala da sve ostanu njegove žene, kao povlastica posebna za njega i izuzetak od pravila.
Brak sa Zejneb bint Džahš
The Life of Mahomet, sv. 3 (1861)
Pripovijeda priču da je Muhammed (ﷺ), svrativši u Zejdovu kuću, kroz odškrinuta vrata ugledao Zejneb i zanio se njome i da se Zejd zatim razveo od nje kako bi je Muhammed mogao oženiti. Muir ovaj brak predstavlja kao znak Poslanikove rastuće želje za ženama u Medini.
Navedeno za
Poslanik (ﷺ) vidio je ženu svog usvojenog sina kroz poluotvorena vrata i bio očaran njenom ljepotom. Zejd se razveo od nje da bi je on mogao imati.
Odgovor
Kur'an bilježi da je Poslanik (ﷺ) rekao Zejdu da zadrži svoju ženu i boji se Allaha (﷾). Ono što je krio bilo je ono što je Allah (﷾) trebao objaviti: da će ona biti njegova žena. To je bilo da se okonča običaj postupanja s usvojenim sinom kao s rođenim. Bojao se šta će ljudi reći. Zejneb je bila njegova rođaka, koju je poznavao cijeli njen život i koju je sam udao za Zejda. Priča o vratima počiva na predajama koje je Ibn Kesir odbio ponoviti jer nisu vjerodostojne. Aiša je rekla da bi, da je sakrio ijedan ajet, sakrio ovaj.
Zaključak — Brak je naredio Kur'an da se okonča jedan običaj, a priča o strasti nema vjerodostojan izvor.
Gledišta
Čitanje kritičara
Kršćanski kritičari od srednjeg vijeka njegove brojne žene čitaju kao znak strasti. Isto čine i zapadni pisci kao što je William Muir, britanski autor iz devetnaestog stoljeća. Kažu da je Poslanik (ﷺ) popustio strasti kad je dobio vlast u Medini. Ukazuju prije svega na njegov brak sa Zejneb bint Džahš.
Muir priča priču da je Poslanik (ﷺ) vidio Zejneb kroz poluotvorena vrata i poželio je. Kaže da se Zejd od nje razveo da bi je Poslanik (ﷺ) mogao oženiti.
Pobijanje
Kur'an bilježi da je Poslanik (ﷺ) rekao Zejdu da zadrži svoju ženu i boji se Allaha (﷾). Ono što je krio, objašnjava Ibn Kesir, bilo je da mu je Bog rekao da će Zejneb biti njegova žena. Bog ju je spojio s njim da okonča običaj postupanja s usvojenim sinom kao s rođenim. Zejneb je bila njegova rođaka i on sam je ugovorio njen brak sa Zejdom. Da ju je želio, mogao ju je tada oženiti. Priča o vratima počiva na predajama koje je Ibn Kesir odbio ponoviti jer nisu vjerodostojne.
Islamsko gledište
Bog je upravljao brakovima Poslanika (ﷺ) i oni su služili poruci. Pružali su utočište udovicama, spajali plemena, oslobodili zarobljenicu i dali zajednici učiteljice njegovog kućnog života. Činjenice njegovog života isključuju optužbu za požudu.
Nije imao drugu ženu tokom cijelog braka s Hatidžom, oko dvadeset pet godina.
Svaka žena osim Aiše ranije je bila udata.
Oslobodio je Safiju i njenu slobodu učinio njenim mehrom.
Kur'an je zabranio svakome da se poslije njega oženi njegovim ženama, a zatim je njemu zabranio da se ponovo ženi.
Ova pravila vezala su ga čvršće od svakog drugog čovjeka. To ne odgovara optužbi da su njegovi brakovi bili radi užitka.
Svakoj ženi ponuđen je razvod s darom i sve su izabrale da ostanu s njim.
Kad je zabrana novih brakova ukinuta, nije uzeo novu ženu u svoj dom, kako primjećuje Ibn Kesir.
Imati više od četiri žene bila je povlastica posebna za Poslanika (ﷺ), koju je dao Bog.
Kad su mu kasniji brakovi bili zatvoreni, njegove žene nisu svedene na četiri. Kako tvrdi el-Karadavi, razvedena žena nikada se ne bi mogla ponovo udati.