Kratak odgovor
Život nakon smrti slijedi iz toga ko nas je stvorio. Ako postoji Stvoritelj, Onaj Koji nas je stvorio jednom može nas stvoriti ponovo. Stvoriti nešto ponovo nije teže nego stvoriti to prvi put. A ako je taj Stvoritelj pravedan, priča ne može završiti u grobu. Mnogi koji čine veliko zlo umiru u udobnosti. Mnogi kojima su učinili nepravdu umiru nesaslušani. Pravedan Stvoritelj ne bi s oboma postupio isto. To nije želja pretvorena u vjerovanje. To slijedi iz Stvoritelja, a argument za Njega iznosi se na drugim stranicama. Kur'an razmišlja na isti način. Jedan čovjek pita ko može oživjeti istrunule kosti. Odgovor je: Onaj Koji ih je stvorio prvi put.
Potpuno objašnjenje
Pitanje zavisi od toga da li postoji Stvoritelj
Bez Stvoritelja ima malo razloga očekivati život nakon smrti. Britanski filozof Bertrand Russell, koji nije vjerovao u Boga, tvrdio je 1925. da čovjek vjerovatno ne preživljava smrt. Misao zavisi od mozga, rekao je, a smrt uništava mozak. Pregled tog pitanja u Stanford Encyclopedia of Philosophy dolazi do slične tačke. Bez Boga, kaže on, čisto prirodan svijet pruža malo nade u preživljavanje. Vjerovanje u Boga i vjerovanje u zagrobni život, dodaje, idu usko zajedno. Dakle, ova stranica ne dokazuje sama. Gradi na stranicama koje pitaju kako znamo da Bog postoji i ko je stvorio Boga. Ako ti razlozi stoje, ostalo slijedi.
Tvrdi da mišljenje zavisi od organizacije mozga, pa se ne može pretpostaviti da mišljenje pojedinca preživljava tjelesnu smrt, koja tu organizaciju uništava. To naziva samo argumentom vjerovatnoće, ali jednako jakim kao oni na kojima počiva većina naučnih zaključaka. Kaže da religija ima izvor u užasu, da vjeruje da će istrunuti kada umre i da sreća, misao i ljubav zadržavaju svoju vrijednost iako dolaze do kraja.
Pregledni članak. Bez Boga, kaže, materijalistički i naturalistički pogled na svijet nimalo ne obećava preživljavanje, dok su vjerovanje u Boga i vjerovanje u život poslije smrti usko povezani. Bez života poslije smrti nepravde ovog života nikada ne bi bile ispravljene. Ako duša opstaje između smrti i uskrsnuća, onaj koji je uskrsnuo ista je osoba. Prenosi Kantovo gledište da moralni život zahtijeva da pretpostavimo i Boga i budući život i ocjenjuje ih neodvojivima: Boga, da na kraju sreća odgovara moralnoj vrijednosti, što sadašnji život ne može osigurati; i život bez kraja, za beskonačan moralni napredak. Kaže da optužba za pusto željenje vrijedi samo ako se od početka pretpostavi da svemir nije prijateljski prema ljudskim bićima. Raspravu o dokazima iz iskustava bliske smrti i psihičkih istraživanja nalazi blizu ćorsokaka.
Onaj Koji nas je stvorio jednom može nas stvoriti ponovo
Svako od nas jednom nije postojao, a sada postoji. Onaj Ko nas je doveo u postojanje, kad smo bili ništa, učinio je teže. Vratiti nas nije teže istom Stvoritelju. Reći da ne može znači prihvatiti prvo stvaranje, a poreći drugo, bez navedenog razloga. Taj prigovor je star. Kur'an bilježi čovjeka koji pita ko može oživjeti istrunule kosti. Njegov odgovor je razlog, a ne prijetnja: Onaj Koji ih je stvorio prvi put.
“i Nama navodi primjer, a zaboravlja kako je stvoren, i govori: “Ko će oživiti kosti kad budu truhle?” Reci: Oživit će ih Onaj Koji ih je prvi put stvorio, On dobro zna sve što je stvorio.”
“On je Taj Koji započinje stvaranje; stvara iz ničega i On će to ponovo učiniti, to je Njemu lahko; Njemu pripada primjer najuzvišeniji i na nebesima i na Zemlji; On je Silni i Mudri.”
Pregledni članak. Bez Boga, kaže, materijalistički i naturalistički pogled na svijet nimalo ne obećava preživljavanje, dok su vjerovanje u Boga i vjerovanje u život poslije smrti usko povezani. Bez života poslije smrti nepravde ovog života nikada ne bi bile ispravljene. Ako duša opstaje između smrti i uskrsnuća, onaj koji je uskrsnuo ista je osoba. Prenosi Kantovo gledište da moralni život zahtijeva da pretpostavimo i Boga i budući život i ocjenjuje ih neodvojivima: Boga, da na kraju sreća odgovara moralnoj vrijednosti, što sadašnji život ne može osigurati; i život bez kraja, za beskonačan moralni napredak. Kaže da optužba za pusto željenje vrijedi samo ako se od početka pretpostavi da svemir nije prijateljski prema ljudskim bićima. Raspravu o dokazima iz iskustava bliske smrti i psihičkih istraživanja nalazi blizu ćorsokaka.
Pravedan Stvoritelj ne bi zatvorio račun u grobu
Pogledajte svijet kakav jeste. Mnogi koji muče i kradu umiru stari i u udobnosti. Mnoge njihove žrtve umiru mlade, i nijedan ih sud nikada ne sasluša. Ako je smrt kraj, tlačitelj i potlačeni završavaju isto. Njihovi računi zatvaraju se na istoj crti. Sada pretpostavimo da je Stvoritelj svijeta pravedan. On je stvorio ljude koji znaju za pravdu i osuđuju zlo. Onaj Koji je dao taj osjećaj nije manje pravedan od onih kojima ga je dao. Ljudi čine zlo iz potrebe, neznanja ili zlobe. Njemu ništa ne treba, zna sve i ništa ne dobija od štete. Dakle, nema motiva za to. Zašto dopušta da zlo neko vrijeme stoji, odgovara se na stranici o tome zašto Bog dopušta patnju. Pravedan Stvoritelj koji bi pustio da se svaki račun zatvori neizmiren ne bi bio pravedan. Dakle, uz pravednog Stvoritelja, polaganje računa nakon smrti slijedi. Njemački filozof Immanuel Kant tvrdio je na sličan način. Smatrao je da moralni život traži da pretpostavimo i Boga i budući život. Bog je potreban da bi, na kraju, sreća mogla odgovarati moralnoj vrijednosti. Ovaj život to očito ne osigurava, pa upućuje na budući život.
Pregledni članak. Bez Boga, kaže, materijalistički i naturalistički pogled na svijet nimalo ne obećava preživljavanje, dok su vjerovanje u Boga i vjerovanje u život poslije smrti usko povezani. Bez života poslije smrti nepravde ovog života nikada ne bi bile ispravljene. Ako duša opstaje između smrti i uskrsnuća, onaj koji je uskrsnuo ista je osoba. Prenosi Kantovo gledište da moralni život zahtijeva da pretpostavimo i Boga i budući život i ocjenjuje ih neodvojivima: Boga, da na kraju sreća odgovara moralnoj vrijednosti, što sadašnji život ne može osigurati; i život bez kraja, za beskonačan moralni napredak. Kaže da optužba za pusto željenje vrijedi samo ako se od početka pretpostavi da svemir nije prijateljski prema ljudskim bićima. Raspravu o dokazima iz iskustava bliske smrti i psihičkih istraživanja nalazi blizu ćorsokaka.
Postoji Tvorac
On je pravedan
Onaj Koji nam je dao osjećaj za pravdu nije manje pravedan od nas, i ne dobija ništa od štete.
Ovaj život ostavlja neriješene račune
Mnogi koji muče i kradu umiru stari i u udobnosti; mnoge njihove žrtve nikada se ne čuju.
Dakle, račun se ne zatvara na grobu
Pravedan Tvorac koji bi pustio da se svaki račun zatvori neriješen ne bi bio pravedan.
Obračun poslije smrti
Nije želja pretvorena u vjerovanje
Russell je rekao da religija ima izvor u strahu. Rekao je i da ljudi vjeruju u Boga dijelom iz želje za sigurnošću. Ali odakle vjerovanje dolazi ne pokazuje da li je istinito. Stanfordski pregled iznosi tu poentu. Optužba za željno razmišljanje stoji samo ako se od početka pretpostavi da nema Stvoritelja Koji brine o nama. To je upravo pitanje. Argument ovdje ide od pravednog Stvoritelja do polaganja računa, a ne od želje. A to vjerovanje teško da je blaga utjeha. Ono vlastita djela stavlja na suđenje, do najmanjeg.
Tvrdi da mišljenje zavisi od organizacije mozga, pa se ne može pretpostaviti da mišljenje pojedinca preživljava tjelesnu smrt, koja tu organizaciju uništava. To naziva samo argumentom vjerovatnoće, ali jednako jakim kao oni na kojima počiva većina naučnih zaključaka. Kaže da religija ima izvor u užasu, da vjeruje da će istrunuti kada umre i da sreća, misao i ljubav zadržavaju svoju vrijednost iako dolaze do kraja.
Odgovara na argument da je budući život potreban da ispravi nepravdu ovoga. Russell kaže da je ovaj svijet vjerovatno pošten uzorak svemira. Ako je gornji sloj sanduka narandži loš, ne zaključuje se da su donji slojevi dobri, nego da je sve loše. Dodaje da većina ljudi vjeruje u Boga jer su tako naučeni kao djeca, a zatim iz želje za sigurnošću.
Pregledni članak. Bez Boga, kaže, materijalistički i naturalistički pogled na svijet nimalo ne obećava preživljavanje, dok su vjerovanje u Boga i vjerovanje u život poslije smrti usko povezani. Bez života poslije smrti nepravde ovog života nikada ne bi bile ispravljene. Ako duša opstaje između smrti i uskrsnuća, onaj koji je uskrsnuo ista je osoba. Prenosi Kantovo gledište da moralni život zahtijeva da pretpostavimo i Boga i budući život i ocjenjuje ih neodvojivima: Boga, da na kraju sreća odgovara moralnoj vrijednosti, što sadašnji život ne može osigurati; i život bez kraja, za beskonačan moralni napredak. Kaže da optužba za pusto željenje vrijedi samo ako se od početka pretpostavi da svemir nije prijateljski prema ljudskim bićima. Raspravu o dokazima iz iskustava bliske smrti i psihičkih istraživanja nalazi blizu ćorsokaka.
“I Knjiga će biti postavljena i vidjet ćeš grešnike prestravljene zbog onog što je u njoj. “Teško nama!”, govorit će, “kakva je ovo Knjiga: ni mali ni veliki grijeh nije propustila, sve je nabrojala!” – i naći će upisano ono što su radili. Gospodar tvoj neće nikom nepravdu učiniti.”
Kad mozak umre
Russellova najjača poenta bio je mozak. Misao ide s mozgom, a smrt uništava mozak. Russell je to nazvao argumentom vjerovatnoće, ali jednako jakim kao oni na kojima počiva većina naučnih zaključaka. Ono što to pokazuje jeste da um u ovom životu djeluje kroz mozak. Ne pokazuje da čovjek nije ništa osim mozga. Vodeći filozofi uma, među njima i ateisti, tvrde da nijedan fizički prikaz ne objašnjava zašto se aktivnost mozga uopće osjeća iznutra. Stranica o svijesti i materiji to izlaže. Prije svega, tvrdnja ovdje nije da čovjek preživljava po svojoj prirodi. Tvrdnja je da ga Stvoritelj proživljava. Russell je čovjeka uporedio s kapi vode, koja ne preživljava razlaganje na svoje dijelove. Ali kap može ponovo stvoriti onaj ko ju je stvorio prvi put.
Tvrdi da mišljenje zavisi od organizacije mozga, pa se ne može pretpostaviti da mišljenje pojedinca preživljava tjelesnu smrt, koja tu organizaciju uništava. To naziva samo argumentom vjerovatnoće, ali jednako jakim kao oni na kojima počiva većina naučnih zaključaka. Kaže da religija ima izvor u užasu, da vjeruje da će istrunuti kada umre i da sreća, misao i ljubav zadržavaju svoju vrijednost iako dolaze do kraja.
Razdvaja ‘lahke probleme’ svijesti (kako mozak razlikuje, izvještava i upravlja ponašanjem) od ‘teškog problema’: zašto je ikakvu takvu obradu uopće prati iskustvo. Dokazuje da objašnjenje funkcija ne objašnjava iskustvo, pa uobičajene metode reduktivnog objašnjenja tu ne uspijevaju.
Nagel, filozof ateist, dokazuje da je materijalistička neodarvinistička slika prirode gotovo sigurno pogrešna, jer ne može objasniti svijest, razum i vrijednost. On ne prihvata vjerovanje u Boga, ali smatra da se razumsko dosezanje istine ne može objasniti kao nusproizvod prirodne selekcije.
Ova stranica ne počiva na izvještajima o bliskoj smrti
Neki ljudi koji budu oživljeni govore o svjetlima, tunelima ili susretu s mrtvima. Drugi te izvještaje objašnjavaju mozgom koji umire. Stanfordski pregled nalazi da je rasprava blizu ćorsokaka. Ova stranica nijedan takav izvještaj ne koristi kao dokaz, ni tvrdnju da se neko sjeća prošlog života. Argument za budući život počiva na Stvoritelju i Njegovoj pravdi. Ne zavisi ni od jednog izvještaja s ruba smrti.
Pregledni članak. Bez Boga, kaže, materijalistički i naturalistički pogled na svijet nimalo ne obećava preživljavanje, dok su vjerovanje u Boga i vjerovanje u život poslije smrti usko povezani. Bez života poslije smrti nepravde ovog života nikada ne bi bile ispravljene. Ako duša opstaje između smrti i uskrsnuća, onaj koji je uskrsnuo ista je osoba. Prenosi Kantovo gledište da moralni život zahtijeva da pretpostavimo i Boga i budući život i ocjenjuje ih neodvojivima: Boga, da na kraju sreća odgovara moralnoj vrijednosti, što sadašnji život ne može osigurati; i život bez kraja, za beskonačan moralni napredak. Kaže da optužba za pusto željenje vrijedi samo ako se od početka pretpostavi da svemir nije prijateljski prema ljudskim bićima. Raspravu o dokazima iz iskustava bliske smrti i psihičkih istraživanja nalazi blizu ćorsokaka.
Odgovor islama: Onaj Koji vas je stvorio prvi put
Kur'an odgovara čovjeku koji pita ko može oživjeti istrunule kosti. Oživjet će ih, kaže, Onaj Koji ih je stvorio prvi put. Kaže da Allah (﷾) započinje stvaranje, a zatim ga ponavlja i da Mu je to vrlo lahko. Svakome ko sumnja u proživljenje ukazuje na njegov vlastiti početak u materici. Ukazuje i na mrtvu zemlju koja oživi kad padne kiša. Drugi su govorili da je povratak nakon pretvaranja u prah nemoguć. Kur'an odgovara da Allah (﷾) zna šta zemlja od njih uzima i da je kod Njega zapis koji to čuva.
“i Nama navodi primjer, a zaboravlja kako je stvoren, i govori: “Ko će oživiti kosti kad budu truhle?” Reci: Oživit će ih Onaj Koji ih je prvi put stvorio, On dobro zna sve što je stvorio.”
“On je Taj Koji započinje stvaranje; stvara iz ničega i On će to ponovo učiniti, to je Njemu lahko; Njemu pripada primjer najuzvišeniji i na nebesima i na Zemlji; On je Silni i Mudri.”
“O ljudi! Ako ste u sumnji spram proživljenja – pa Mi smo vas, zaista, stvorili od prašine, zatim od kapi sjemena, potom od zakvačka, zatim od grude mesa, oblikovanog i neoblikovanog, da bismo vama objasnili! A u matericama zadržavamo šta hoćemo do roka određenog, zatim činimo da se kao dojenčad rađate i da poslije do muževnog doba uzrastete; neko od vas umire, a neko duboku starost doživljava, tako da, nakon što je znao, ne zna ništa. I ti vidiš zemlju kako je zamrla, ali kad na nju vodu spustimo, ona ustrepće i uzbuja, i iz nje iznikne svakovrsno bilje prekrasno.”
“Zar kad pomremo i zemlja postanemo!? Nezamisliv je to povratak! Mi znamo šta će od njih zemlja oduzeti, u Nas je Knjiga u kojoj se sve čuva.”
Odgovor islama: ista osoba, a ne kopija
Islam ne uči da se nova osoba gradi po planu. Kur'an kaže da Allah (﷾) uzima duše ljudi pri smrti i zadržava ih. Između smrti i Dana kad budu proživljeni stoji pregrada, berzah. Islam uči da tog Dana Allah (﷾) proživljava tijelo i u njega vraća dušu koju je sačuvao. Kur'an kaže da će oživjeti same kosti. On je u stanju, kaže, sastaviti čak i vrhove čovjekovih prstiju u savršenom redu. Dakle, onaj ko bude proživljen ista je osoba, tijelom i dušom. Stranica o tome šta se u islamu događa nakon smrti opisuje vrijeme čekanja.
“Allah uzima duše u času njihove smrti, a i onih koji spavaju, a koji još umrli nisu, pa zadržava one kojima je odredio da umru, a ostavlja one druge do roka određenog. To su, zaista, dokazi za one koji razmišljaju.”
“Kad nekom od njih smrt dođe, on uzvikne: “Gospodaru moj, povrati me, da uradim kakvo dobro u onom što sam ostavio!” Nikad! To su riječi koje će on uzalud govoriti – pred njima će prepreka biti sve do Dana kad će oživljeni biti.”
“i Nama navodi primjer, a zaboravlja kako je stvoren, i govori: “Ko će oživiti kosti kad budu truhle?” Reci: Oživit će ih Onaj Koji ih je prvi put stvorio, On dobro zna sve što je stvorio.”
“Zar čovjek misli da kosti njegove nećemo sakupiti?! Svakako, a Mi možemo izravnati jagodice prstiju njegovih.”
Pregledni članak. Bez Boga, kaže, materijalistički i naturalistički pogled na svijet nimalo ne obećava preživljavanje, dok su vjerovanje u Boga i vjerovanje u život poslije smrti usko povezani. Bez života poslije smrti nepravde ovog života nikada ne bi bile ispravljene. Ako duša opstaje između smrti i uskrsnuća, onaj koji je uskrsnuo ista je osoba. Prenosi Kantovo gledište da moralni život zahtijeva da pretpostavimo i Boga i budući život i ocjenjuje ih neodvojivima: Boga, da na kraju sreća odgovara moralnoj vrijednosti, što sadašnji život ne može osigurati; i život bez kraja, za beskonačan moralni napredak. Kaže da optužba za pusto željenje vrijedi samo ako se od početka pretpostavi da svemir nije prijateljski prema ljudskim bićima. Raspravu o dokazima iz iskustava bliske smrti i psihičkih istraživanja nalazi blizu ćorsokaka.
Odgovor islama: nismo stvoreni uzalud i nećemo biti tretirani isto
Kur'an pita da li su ljudi mislili da su stvoreni uzalud i da neće biti vraćeni da polože račun. Pita da li oni koji čine zlo misle da će s njima biti postupljeno kao s onima koji vjeruju i čine dobro. Kaže da je Allah (﷾) stvorio nebesa i Zemlju s pravednim ciljem, da svaka duša nađe ono što je zaslužila. Odgoda nije nemar. Allah (﷾) zulumćarima daje vremena, do jednog Dana. Poslanik (ﷺ) je rekao da će na Sudnjem danu svako pravo biti vraćeno svom vlasniku. Čak će i ovca bez rogova biti namirena od ovce s rogovima. Rekao je i svakome ko je drugome učinio nepravdu da to sada ispravi, prije Dana kad neće biti novca.
““Zar ste mislili da smo vas uzalud stvorili i da Nam se nećete povratiti?””
“Misle li oni koji čine zla djela da ćemo s njima postupiti jednako kao s onima koji vjeruju i dobra djela čine, da će u ovom životu i nakon smrti biti isti?! Kako loše rasuđuju! A Allah je nebesa i Zemlju s Istinom stvorio i zato da bi svaka osoba bila nagrađena ili kažnjena prema onom što je zaradila i njima nepravda učinjena neće biti.”
“zar ćemo muslimane sa prestupnicima izjednačiti?! Šta vam je, kako rasuđujete?”
“A ti nikako ne misli da Allah ne mari za onim što rade nepravedni! On ih samo pušta do Dana kada će im oči ostati otvorene!”
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao: na Sudnji dan svako pravo bit će vraćeno onome kome pripada, tako da će čak i ovca bez rogova uzeti svoje od ovce s rogovima.
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao: ko je drugome učinio nepravdu, u njegovoj časti ili u bilo čemu drugom, neka danas zatraži oproštenje za to, prije Dana kad neće biti novca. Ako bude imao dobrih djela, uzet će mu se srazmjerno nepravdi. Ako ih nema, neka od loših djela onoga kome je učinio nepravdu bit će stavljena na njega.
“Mi ćemo na Sudnjem danu ispravne vage postaviti, pa se nikom krivo neće učiniti. Ako nešto bude teško koliko zrno gorušice, Mi ćemo to iznijeti na vidjelo. A dosta je to što ćemo Mi račune svoditi.”
Cijeli život proživljen prema povratku
Za islam vjerovanje u povratak oblikuje cijeli način života: vjerovanje, ibadet i karakter zajedno. Kur'an kaže da je Allah (﷾) stvorio smrt i život da iskuša ko je od nas najbolji u djelima. Kaže da potpuna isplata dolazi tek na Sudnjem danu. Govori o Karunu, bogatašu iz Musaovog naroda. S odobravanjem bilježi savjet koji mu je dao njegov narod: traži ahiretski dom, ali ne zaboravi svoj dio na ovom svijetu. I čini dobro, kao što je Allah (﷾) učinio dobro tebi. Budući život ne obezvređuje ovaj. Svako djelo učinjeno u njemu bit će izvagano.
“Onaj Koji je stvorio smrt i život da bi iskušao koji će od vas bolja djela imati; On je Silni, Oprostitelj grijeha,”
“Svaka osoba smrt će okusiti, a samo ćete na Kijametskom danu u potpunosti dobiti plaće vaše. Pa ko bude od Vatre udaljen i u Džennet uveden, uspio je. A život na ovome svijetu samo je varljivo naslađivanje.”
““i nastoj time što ti je Allah dao steći onaj svijet, a ne zaboravi ni svoj udio na ovom svijetu i čini drugima dobro, kao što je Allah tebi dobro učinio, i ne čini nered po Zemlji, jer Allah ne voli one koji nered čine.””
Odgovori, i odgovor na njih
Russell, ‘Why I Am Not a Christian’ (1927)
Odgovara na argument da je budući život potreban da ispravi nepravdu ovoga. Russell kaže da je ovaj svijet vjerovatno pošten uzorak svemira. Ako je gornji sloj sanduka narandži loš, ne zaključuje se da su donji slojevi dobri, nego da je sve loše. Dodaje da većina ljudi vjeruje u Boga jer su tako naučeni kao djeca, a zatim iz želje za sigurnošću.
Navedeno za
Iz svijeta koji poznajemo poštena je pretpostavka da i drugdje ima nepravde i da pravda ne vlada svijetom. Loš gornji sloj znači loš sanduk.
Odgovor
Russellova pretpostavka odgovara sanduku o čijem pošiljaocu ne znamo ništa. Ova stranica počinje od Stvoritelja poznatog na drugim osnovama i od Njegove pravde. Pravedan vladar koji još nije održao sud nije vladao nepravedno. Zašto Allah (﷾) dopušta da zlo neko vrijeme stoji, odgovara se na stranici o tome zašto Bog dopušta patnju. Kur'an kaže da je odgoda predah, a ne nemar.
Zaključak — Russellov argument o sanduku Stvoritelja sudi samo po gornjem sloju. Ne dotiče argument koji počinje od Stvoritelja Kojem ništa ne treba i Koji čeka cijeli račun.
Russell, What I Believe (1925)
Tvrdi da mišljenje zavisi od organizacije mozga, pa se ne može pretpostaviti da mišljenje pojedinca preživljava tjelesnu smrt, koja tu organizaciju uništava. To naziva samo argumentom vjerovatnoće, ali jednako jakim kao oni na kojima počiva većina naučnih zaključaka. Kaže da religija ima izvor u užasu, da vjeruje da će istrunuti kada umre i da sreća, misao i ljubav zadržavaju svoju vrijednost iako dolaze do kraja.
Navedeno za
Misao zavisi od mozga, a smrt razlaže mozak. Razložena kap vode ne zadržava svoju vlažnost.
Odgovor
To je tvrdnja o onome što čovjek može po svojoj prirodi. Tvrdnja islama odnosi se na ono što čini Stvoritelj. Razloženu kap može ponovo stvoriti onaj ko ju je stvorio prvi put. Russell je svoj argument smatrao jednako jakim kao većinu naučnih zaključaka. Ali nauka mjeri šta priroda čini sama, a ne šta može njen Stvoritelj.
Zaključak — Argument iz mozga pokazuje da um sada djeluje kroz mozak; ne govori ništa protiv toga da Stvoritelj proživi osobu.
van Inwagen, ‘The Possibility of Resurrection’ (1978)
Tvrdi da bi, ako je stvar potpuno uništena, ponovo stvorena bila savršen duplikat, a ne sama ta stvar. Njegov primjer je rukopis pisan Augustinovom vlastitom rukom, spaljen 457. i, kako se kaže, ponovo stvoren od Boga 458. Van Inwagen je sam kršćanin koji vjeruje u uskrsnuće i smatra da je osoba u potpunosti materijalna. Da pokaže da je uskrsnuće po tom gledištu barem moguće, sugerirao je da bi Bog pri smrti mogao uzeti tijelo, ili samo njegovu srž (mozak i središnji živčani sistem), na čuvanje i ostaviti zamjenu na njegovom mjestu. Kasnije je napisao da možda postoje i drugi načini.
Navedeno za
Čak bi i Bog mogao napraviti samo savršenu kopiju osobe koja je istrunula. Kopija ne bih bio ja.
Odgovor
Zagonetka nastaje samo ako ništa od osobe ne traje između smrti i proživljenja. Islam uči da Allah (﷾) uzima dušu pri smrti i čuva je do Dana. Zatim proživljava tijelo i vraća dušu u njega. Kako napominje stanfordski pregled, duša koja traje čuva istovjetnost osobe.
Zaključak — Duša koju Allah (﷾) čuva povezuje osobu koja je umrla s osobom koja je proživljena, pa proživljeni nije kopija.
Kur'an 36:78-79 — sura Ja-Sin, ajet 78-79
“i Nama navodi primjer, a zaboravlja kako je stvoren, i govori: “Ko će oživiti kosti kad budu truhle?” Reci: Oživit će ih Onaj Koji ih je prvi put stvorio, On dobro zna sve što je stvorio.”
Navedeno za
‘Bog to može’ nije dokaz. To samo premješta pitanje na to da li Bog postoji.
Odgovor
Ajet ni od koga ne traži da Allahovu (﷾) moć uzme na povjerenje. Odgovara čovjeku koji zaboravlja svoje stvaranje: Onaj Ko je stvorio prvo može stvoriti i drugo. Za onoga ko sumnja u Stvoritelja, razlozi za Njega dolaze prvi. Oni su na stranicama koje pitaju kako znamo da Bog postoji i ko je stvorio Boga. Kad oni stoje, ponovno stvaranje nije teže od prvog.
Zaključak — Razlog iz ajeta vrijedi za svakoga ko prihvata prvo stvaranje, a argument za Stvoritelja tog prvog stvaranja otvoreno se iznosi drugdje.
Gledišta
Ateist: smrt je kraj
Misao zavisi od mozga, pa prestaje kad prestane i on. Nepravda koju vidimo pošten je uzorak svemira. Vjerovanje u budući život raste iz straha i želje za sigurnošću. Ljubav i sreća zadržavaju vrijednost iako završavaju.
Misao zavisi od toga kako je mozak sastavljen, a smrt to uništava. Dakle, razumno je pretpostaviti da život uma prestaje smrću.
Pobijanje
To pokazuje da um u ovom životu djeluje kroz mozak. Ne može pokazati da Onaj Koji je čovjeka stvorio jednom ne može da ga proživi. Russell je svoj argument smatrao jednako jakim kao većinu naučnih zaključaka. Ali nauka mjeri šta priroda čini sama, a ne šta može njen Stvoritelj.
Ovaj svijet je vjerovatno pošten uzorak. Sanduk čiji je gornji sloj narandži loš vjerovatno je loš do dna. Dakle, nepravda ovdje razlog je da se misli da pravda ne vlada svijetom.
Pobijanje
Pretpostavka o narandžama odgovara sanduku od nepoznatog pošiljaoca. Ova stranica počinje od Stvoritelja Kojem ništa ne treba i Koji zna sve, pa nema motiva za nepravdu. Tada nepravda ovdje znači da račun još nije zatvoren.
Vjerovanje u život nakon smrti raste iz straha od smrti i želje za sigurnošću.
Pobijanje
Odakle vjerovanje dolazi ne pokazuje da je lažno. Optužba pretpostavlja da nema Stvoritelja Koji brine, a to je pitanje. To vjerovanje i vlastita djela stavlja na suđenje.
Tijelo ponovo izgrađeno nakon što je istrunulo bilo bi savršena kopija, a ne osoba koja je umrla. Ponovo stvoren rukopis ne bi bio onaj koji je napisao Augustin.
Pobijanje
Taj problem nastaje samo ako ništa od osobe ne traje između smrti i proživljenja. Islam uči da Allah (﷾) čuva svaku dušu do Dana, a zatim je vraća u proživljeno tijelo. Dakle, proživljava se ista osoba.
Sreća, misao i ljubav zadržavaju vrijednost iako završavaju, pa životu ne treba zagrobni život da bi bio važan.
Pobijanje
Ovaj život veoma je važan u islamu, jer će svako djelo učinjeno u njemu biti izvagano. Ali to da li život ima vrijednost ne rješava da li je smrt kraj. A bez povratka, tiranin koji umire u udobnosti i njegova žrtva završavaju isto.
Iskustva bliske smrti mogu se objasniti mozgom koji umire, pa ne daju dokaz budućeg života.
Pobijanje
Ova stranica nijedan izvještaj o bliskoj smrti ne koristi kao dokaz. Njen argument počiva na Stvoritelju i Njegovoj pravdi, kojima ne treba izvještaj s ruba smrti.
Argument iz razuma
Život nakon smrti slijedi iz toga da postoji Stvoritelj. To nije zaseban dokaz niti želja. Onaj Koji nas je stvorio jednom može nas stvoriti ponovo. A pravedan Stvoritelj ne bi zatvorio svaki račun u grobu.
Bez Stvoritelja ima malo razloga očekivati preživljavanje; uz Stvoritelja, zagrobni život usko slijedi.
Onaj Koji je čovjeka doveo u postojanje iz ničega može ga ponovo stvoriti. Drugo stvaranje nije teže od prvog.
Pravedan Stvoritelj ne bi dopustio da tlačitelj i potlačeni završe isto. Dakle, polaganje računa nakon smrti slijedi iz Njegove pravde.
Optužba za željno razmišljanje pretpostavlja da nema Stvoritelja, a o tome je i riječ.
U ovom životu um djeluje kroz mozak. To ne pokazuje da Stvoritelj ne može proživjeti osobu.
Islamsko gledište
Onaj Koji je ljude stvorio prvi put ponovo će ih proživjeti. Allah (﷾) čuva svaku dušu pri smrti, a tijelo proživljava na taj Dan. Dakle, proživljava se ista osoba. On je stvorio svijet s pravednim ciljem, i svako pravo bit će vraćeno na Sudnjem danu.
Neko pita ko može oživjeti kosti koje su istrunule. Kur'an odgovara: Onaj Koji ih je stvorio prvi put.
Kur'an kaže da Allah (﷾) započinje stvaranje i ponavlja ga i da Mu je to vrlo lahko.
Kur'an kaže da Allah (﷾) uzima duše pri smrti i zadržava ih. Pregrada, berzah, stoji između smrti i Dana proživljenja.
Kur'an kaže da će Allah (﷾) oživjeti same kosti. On je u stanju sastaviti čak i vrhove čovjekovih prstiju.
Kur'an pita da li su ljudi mislili da su stvoreni uzalud i da neće biti vraćeni na račun.
Kur'an kaže da Allah (﷾) sa zulumćarima neće postupiti kao s vjernicima koji čine dobro. Stvorio je nebesa i Zemlju s pravednim ciljem.
Poslanik (ﷺ) je rekao da će svako pravo biti vraćeno svom vlasniku na Sudnjem danu.