Kratak odgovor
Da. Kur'an Muhammeda (ﷺ) naziva ‘Pečatom vjerovjesnika’. Pečat je bio žig utisnut na pismo kad je završeno. On zatvara pismo i poslije njega se ništa ne dodaje. Na arapskom ista riječ znači i posljednji u skupini. Poslanik (ﷺ) je to rekao i jasnim riječima: poslije mene nema vjerovjesnika. Sebe je uporedio s posljednjom ciglom koja dovršava kuću. Muslimani vide još tri razloga. Vjera je proglašena potpunom tokom njegovog oprosnog hodočašća, nekoliko mjeseci prije nego što je umro. Vjerovjesnici prije njega slani su svojim narodima, a on je poslan svim ljudima. A mnogi raniji vjerovjesnici došli su da obnove poruke koje su bile izgubljene ili izmijenjene. Kur'an je sačuvan u cijelosti, pa nema šta obnoviti. Zato muslimani smatraju da je Muhammed (ﷺ) posljednji vjerovjesnik.
Potpuno objašnjenje
Pečat vjerovjesnika
Kur'an Muhammeda (ﷺ) naziva khatam al-nabiyyin, Pečat vjerovjesnika. U arapskom jeziku njegovog vremena khatam (pečat) bio je žig koji je pisac utiskivao na pismo kad bi ga završio. Muslimanski učenjaci tu riječ čitaju kao onoga koji zatvara niz vjerovjesnika. Poslije njega nijedan vjerovjesnik ne dodaje se.
“Muhammed nije roditelj nijednom od vaših ljudi, nego je Allahov Poslanik i posljednji Vjerovjesnik – a Allah sve dobro zna.”
Šta khatam znači na arapskom
Khatam znači pečat ili prsten-pečatnjak, žig utisnut na pismo. Stari rječnici daju i drugo značenje: posljednji dio neke stvari. Laneov arapsko-engleski leksikon navodi “posljednjeg u skupini ljudi” i kao primjer imenuje ovaj ajet: “posljednji od vjerovjesnika”. Lisan al-Arab Ibn Manzura (umro 1311.) kaže da je khatam nekog naroda njihov posljednji i da ajet znači: “posljednji od njih”. Rječnik el-Dževherija (umro oko 1003.) daje “posljednje od neke stvari” i odmah zatim Muhammeda (ﷺ) naziva khatimom vjerovjesnika. I Kur'an tako koristi taj korijen. U 83:26 ‘pečat’ pića je misk, posljednje što pijači osjete. U 2:7 Allah (﷾) stavlja ‘pečat’ na srca, tako da ništa u njih ne ulazi niti iz njih izlazi.
Sabira klasične arapske rječnike. Pod kh-t-m, khatam je najprije pečat, prsten koji služi za pečaćenje. Unos zatim daje, kao preneseno značenje, kraj ili posljednji dio neke stvari i posljednjeg u skupini ljudi. Navodi Kur'an 33:40, khatam al-nabiyyin, s objašnjenjem ‘posljednji od vjerovjesnika’. Pod 83:26 objašnjava khitam kao posljednje što pijači osjete, miris miska. Ukras koji spominje jeste prsten na prstu. Unos ne daje značenje ‘najbolji’.
Ibn Manzur sabira starije rječnike. Khatim neke stvari i njena khatima jesu njen kraj i posljednji dio, a khitam pića je njegov posljednji dio. Khitam, khatim i khatam jednog naroda jesu njihov posljednji, prema ranom filologu el-Lihjaniju. Poslanik (ﷺ) je khatim vjerovjesnika, a ajet ‘Pečat vjerovjesnika’ znači ‘posljednji od njih’, prema el-Ezheriju. Jedno od njegovih imena je el-Akib, a njegovo značenje je posljednji od vjerovjesnika. Khatm na srcu znači da ništa u njega ne ulazi i ništa iz njega ne izlazi.
El-Dževheri khatimat al-shay' navodi kao ‘posljednje od neke stvari’ i kaže da je Muhammed (ﷺ) khatim vjerovjesnika. Khitamuhu misk (83:26) objašnjava kao ‘njegov posljednji’, jer je posljednje što pijači nađu miris miska. Navodi i khatamtu al-Qur'an kao ‘stigao sam do njegovog kraja’.
“na čijem kraju misk će biti, i neka se za to natječu oni koji hoće da se natječu!”
“Allah je zapečatio srca njihova i uši njihove, a pred očima njihovim je koprena; njih čeka patnja golema.”
Poslanikovim (ﷺ) vlastitim riječima
Poslanik (ﷺ) je sve vjerovjesnike opisao kao jednu kuću kojoj nedostaje jedna cigla. Sebe je nazvao tom ciglom i Pečatom vjerovjesnika. Rekao je da je došao i zapečatio vjerovjesnike i da su vjerovjesnici njime zapečaćeni. Rekao je i da je među Izraelćanima jedan vjerovjesnik slijedio drugog, ali da poslije njega neće biti vjerovjesnika. Rekao je da između Isaa i njega nije došao nijedan vjerovjesnik. Sebe je nazvao posljednjim od vjerovjesnika, koristeći akhir, jasnu arapsku riječ za ‘posljednji’. Nazvao se i el-Akib, ‘onaj koji dolazi posljednji’. Rani prenosilac ez-Zuhri objasnio je to kao onoga poslije kojeg nema vjerovjesnika.
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) sebe i vjerovjesnike prije sebe usporedio s čovjekom koji je sagradio lijepu kuću, ali je u jednom uglu ostavio prazno mjesto za jednu ciglu. Ljudi su je obilazili, divili joj se i željeli da je cigla na mjestu. Rekao je: ja sam ta cigla i ja sam posljednji od vjerovjesnika.
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) sebe i vjerovjesnike prije sebe usporedio s čovjekom koji je sagradio lijepu kuću, ali je u jednom uglu ostavio prazno mjesto za jednu ciglu. Ljudi su je obilazili, divili joj se i željeli da je cigla na mjestu. Rekao je: ja sam ta cigla i ja sam Pečat vjerovjesnika (khatim al-nabiyyin).
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) sebe i vjerovjesnike prije sebe usporedio s čovjekom koji je sagradio lijepu kuću i ostavio da nedostaje jedna cigla. Ljudi su je obilazili, željeli da je cigla na mjestu, a on je rekao da je on ta cigla. U trećoj verziji dodaje: i ja sam Pečat vjerovjesnika (khatam al-nabiyyin).
Džabir prenosi da je Poslanik (ﷺ) sebe i vjerovjesnike usporedio s čovjekom koji je sagradio kuću i završio je, osim mjesta jedne cigle. Rekao je: ja sam mjesto te cigle; došao sam i zapečatio vjerovjesnike (fa-khatamtu al-anbiya').
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) naveo šest stvari u kojima je odlikovan iznad drugih vjerovjesnika. Među njima: poslan je svim stvorenjima, a vjerovjesnici su njime zapečaćeni (khutima biya al-nabiyyun).
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da su Israelćane vodili vjerovjesnici i da je, kad god bi jedan umro, drugi došao na njegovo mjesto. Ali poslije mene neće biti vjerovjesnika, rekao je; bit će halifa, i to mnogo njih.
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da je on od svih ljudi najbliži sinu Merjeminom. Vjerovjesnici su braća od jednog oca, rekao je, i između njega i Isaa nije bilo vjerovjesnika.
Ebu Hurejre kaže da je namaz u Poslanikovoj (ﷺ) džamiji bolji od hiljadu namaza u drugim džamijama osim Svete džamije, a prenosilac Abdullah ibn Ibrahim ibn Kariz svjedoči da je čuo Ebu Hurejru kako kaže da je Poslanik (ﷺ) rekao: jer ja sam posljednji od vjerovjesnika (akhir al-anbiya'), a moja džamija je posljednja od džamija.
Džubejr ibn Mut'im prenosi da je Poslanik (ﷺ) sebe nazvao Muhammed i Ahmed, el-Mahi (kojim se briše nevjerstvo), el-Hašir (pred čijim se nogama ljudi sabiru) i el-Akib. Predanje dodaje da je el-Akib onaj poslije kojeg nema vjerovjesnika. U 2354c rani prenosilac ez-Zuhri, upitan šta znači el-Akib, daje isti odgovor.
| Njegove riječi | Arapski |
|---|---|
| Ja sam jedina cigla koja dovršava kuću, i Pečat vjerovjesnika | hatim, hatem |
| Došao sam i zapečatio vjerovjesnike | hatemtu |
| Vjerovjesnici su zapečaćeni sa mnom | hutime |
| Ja sam posljednji od vjerovjesnika | ahir |
| El-Akib, onaj poslije kojeg nema vjerovjesnika | akib |
Kako su to razumjeli prvi muslimani
Et-Taberi, rani komentator (umro 923.), ovako objašnjava ajet. Allah (﷾) je zapečatio poslanstvo i udario mu pečat. Ono se ni za koga poslije njega ne otvara do Časa. Prenosi Katadu, učenjaka generacije nakon ashaba, koji kaže da to znači posljednji od njih. El-Kurtubi napominje da se ajet čita khatam (pečat) ili khatim (onaj koji pečati). U oba slučaja vjerovjesnici su njime zatvoreni. Ibn Ebi Evfa, ashab, upitan je o Poslanikovom (ﷺ) malom sinu Ibrahimu. Rekao je da bi dječak živio da je poslije Muhammeda (ﷺ) trebao doći vjerovjesnik. Ali poslije njega nema vjerovjesnika.
Et-Taberi ‘Pečat vjerovjesnika’ objašnjava kao onoga koji je zapečatio poslanstvo i udario mu pečat, tako da se ni za koga poslije njega neće otvoriti do Časa. Prenosi Katadu: ‘Pečat vjerovjesnika’ znači posljednji od njih. Napominje da većina učača čita khatim (onaj koji pečati), dok Asim i el-Hasan čitaju khatam, što objašnjava kao ‘posljednji od vjerovjesnika’, kao u 83:26. Dodaje da se prenosi da je Ibn Mesud ajet čitao ‘ali vjerovjesnik koji je zapečatio vjerovjesnike’.
El-Kurtubi bilježi da je samo Asim čitao khatam, što znači da su vjerovjesnici njime zapečaćeni, tako da je on kao pečat i žig na njima. Većina je čitala khatim, što znači da ih je on zapečatio i došao posljednji od njih. Navodi Ibn Atijju: učenjaci zajednice, raniji i kasniji, ove riječi uzimaju u punoj općenitosti, kao tekst da poslije njega nema vjerovjesnika. Navodi i Muslimova predanja hadisa o cigli, uključujući ‘došao sam i zapečatio vjerovjesnike’.
Ismail ibn Ebi Halid pitao je ashaba Abdullaha ibn Ebi Evfu je li vidio Ibrahima, Poslanikovog (ﷺ) sina. Rekao je da je dijete umrlo malo i da bi njegov sin živio da je bilo određeno da poslije Muhammeda (ﷺ) dođe vjerovjesnik; ali poslije njega nema vjerovjesnika.
Vjera proglašena potpunom
Kur'an bilježi trenutak kad je vjera dovršena. Ajet je objavljen u petak na Arefatu, ravnici izvan Mekke, tokom oprosnog hodočašća Poslanika (ﷺ). To je bilo nekoliko mjeseci prije nego što je umro. Omer ibn el-Hattab, jedan od vodećih Poslanikovih (ﷺ) ashaba (sljedbenika koji su ga poznavali), potvrdio je dan i mjesto. Potpunoj vjeri ne treba daljnji vjerovjesnik. Još jedan značio bi da je Allah (﷾) nešto izostavio.
“Danas sam vam vjeru vašu usavršio i blagodat Svoju prema vama upotpunio i zadovoljan sam da vam islam bude vjera.”
Jedan Jevrej je rekao Omeru ibn el-Hattabu da bi Jevreji, da im je objavljen ajet ‘Danas sam vam vjeru vašu usavršio’, taj dan slavili kao praznik. Omer je odgovorio da muslimani tačno znaju kada i gdje je objavljen: u petak, dok je Poslanik (ﷺ) stajao na Arefatu tokom hadždža.
Poslan svim ljudima, a ne jednom narodu
Dok je Isus poučavao, rekao je da je poslan samo izgubljenim ovcama doma Izraelova. Rekao je svojim učenicima da ne idu neznabošcima (nejevrejima). Poslaniku (ﷺ) je rečeno da kaže da je poslan svim ljudima. Rekao je i da je svaki vjerovjesnik prije njega bio poslan samo svom narodu. Vjerovjesnika za jedan narod prirodno slijedi vjerovjesnik za sljedeći. Poruka za sve nema nasljednika kojeg treba čekati.
“A on odgovori i reče: Poslan sam samo izgubljenim ovcama doma Izraelova.”
“Ovu dvanaestoricu posla Isus i zapovjedi im govoreći: Ne idite putem neznabožaca i ne ulazite ni u jedan samarijski grad; nego idite radije k izgubljenim ovcama doma Izraelova.”
“Reci: “O ljudi, ja sam, zaista, svima vama Allahov Poslanik, Njegova vlast je i na nebesima i na Zemlji; nema drugog boga osim Njega, On život i smrt daje, i zato vjerujte u Allaha i Poslanika Njegova, Vjerovjesnika, koji ne zna čitati i pisati, koji vjeruje u Allaha i riječi Njegove; njega slijedite – da biste bili upućeni!””
“A tebe smo samo kao milost svjetovima poslali.”
Džabir ibn Abdullah prenosi da je Poslanik (ﷺ) naveo pet stvari koje su mu date, a koje nije dobio nijedan vjerovjesnik prije njega. Posljednja od njih: svaki raniji vjerovjesnik bio je poslan samo svom narodu, a on je poslan svim ljudima.
Zašto su vjerovjesnici dolazili i zašto su prestali
Kur'an kaže da je poslanik poslan svakom narodu. Kaže da ih je poslano mnogo više nego što imenuje. Neki vjerovjesnici došli su narodima koji ga nikada nisu imali. Drugi su došli da narod vrate poruci koju je izgubio ili izmijenio ili da ga po njoj vode. Kur'an okončava tu potrebu. Allah (﷾) je obećao da će ga čuvati. Ashabi su ga naučili napamet za života Poslanika (ﷺ). Zapisan je pod njegovim nadzorom. Sakupljen je ubrzo nakon njegove smrti. Poslan je svim ljudima. Dakle, nema naroda ostavljenog bez poruke, i nema izgubljene poruke koju treba obnoviti.
“Mi smo svakom narodu poslanika poslali: “Allahu ibadet činite, a kumira – taguta se klonite!” I bilo je među njima onih kojima je Allah na Pravi put ukazao, a i onih koji su zaslužili da ostanu u zabludi; zato putujte po svijetu da vidite kako su završili oni koji su poslanike u laž utjerivali.”
“I prije tebe smo poslanike slali, o nekima od njih smo ti kazivali, a o nekima ti nismo kazivali. I nijedan poslanik nije mogao učiniti nikakvo čudo bez Allahove volje. A kad se Allahova prijetnja ispuni, bit će presuđeno po pravdi i tad će nevaljali nastradati.”
“Mi, uistinu, Kur’an objavljujemo i zaista ćemo Mi nad njim bdjeti!”
“Reci: “O ljudi, ja sam, zaista, svima vama Allahov Poslanik, Njegova vlast je i na nebesima i na Zemlji; nema drugog boga osim Njega, On život i smrt daje, i zato vjerujte u Allaha i Poslanika Njegova, Vjerovjesnika, koji ne zna čitati i pisati, koji vjeruje u Allaha i riječi Njegove; njega slijedite – da biste bili upućeni!””
Zejd ibn Sabit prenosi da je, nakon što su mnogi koji su znali Kur'an napamet poginuli na Jemami, Ebu Bekr zatražio od njega da sakupi Kur'an u jedan svezak, podsjećajući ga da je zapisivao objavu za Allahovog Poslanika. Zejd ga je sakupio iz pisanih dijelova i iz sjećanja ljudi, a gotov primjerak prešao je od Ebu Bekra Omeru, a zatim Hafsi.
Šta konačnost ne znači
Ne znači da je Poslanik (ﷺ) postavljen iznad drugih vjerovjesnika na način koji ih dijeli. Muslimani u vjerovanju ne prave razliku među Allahovim (﷾) poslanicima. Ne znači da je Allah (﷾) prestao slušati. On se odaziva svakome ko Ga zove. Ne isključuje ni Isaov povratak. Poslanik (ﷺ) je rekao da će sin Merjemin sići dok je vlastiti vođa muslimana (imam) među njima. Muslimani smatraju da se Isa vraća kao sljedbenik Kur'ana, bez nove knjige. Poslanik (ﷺ) je rekao da će, kad ga vođa muslimana pozove da predvodi namaz, on to odbiti. U predanju o sinu Merjeminom koji silazi među njih, prenosilac Ibn Ebi Zi'b daje značenje. Isa će ih voditi po Knjizi njihovog Gospodara i sunnetu (putu) njihovog Poslanika (ﷺ). Konačnost znači da nijedan novi vjerovjesnik neće biti poslan, jer je poruka potpuna i sačuvana. Isa je bio vjerovjesnik prije Muhammeda (ﷺ), pa njegov povratak ne dodaje nijednog.
“Poslanik vjeruje u ono što mu se objavljuje od Gospodara njegova, a i vjernici, svaki od njih vjeruje u Allaha, i meleke Njegove, i Knjige Njegove, i poslanike Njegove: “Mi među poslanicima Njegovim ne pravimo razliku!” I govore: “Čujemo i pokoravamo se! Molimo Te za oprost, Gospodaru naš, a kod Tebe je konačno odredište!””
“A kada te robovi Moji za Mene upitaju, Ja sam, sigurno, blizu: odazivam se molbi molitelja kada Me zamoli. Zato, neka se i oni Meni odazovu i neka vjeruju u Mene, kako bi ispravnim putem krenuli.”
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) upitao svoje ashabe kako će im biti kad sin Merjemin siđe među njih dok je njihov vlastiti imam među njima.
Džabir prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da će Isa, sin Merjemin, sići i da će ga vođa muslimana pozvati da predvodi namaz. Isa će to odbiti i reći da su vođe muslimana iz njihovih redova, što je počast od Allaha ovom ummetu.
U 155a Ebu Hurejre prenosi da se Poslanik (ﷺ) zakleo da će sin Merjemin uskoro sići kao pravedan sudija, slomiti krst, ubiti svinje i ukinuti džizju. U 155f Poslanik pita kako će biti kad sin Merjemin siđe i bude predvodio muslimane kao jedan od njih; prenosilac Ibn Ebi Zi'b objašnjava da će ih predvoditi Knjigom njihovog Gospodara i sunnetom njihovog Poslanika.
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da su Israelćane vodili vjerovjesnici i da je, kad god bi jedan umro, drugi došao na njegovo mjesto. Ali poslije mene neće biti vjerovjesnika, rekao je; bit će halifa, i to mnogo njih.
Zašto je on posljednji vjerovjesnik: glavne tačke
- Kur'an Muhammeda (ﷺ) naziva Pečatom vjerovjesnika. Pečat (hatem) bio je žig utisnut na pismo kad je završeno.
- Rekao je da poslije njega neće biti vjerovjesnika i nazvao sebe posljednjom ciglom koja dovršava kuću.
- Vjera je proglašena upotpunjenom u petak na Arefatu, tokom njegovog oproštajnog hodočašća.
- Raniji vjerovjesnici bili su poslani svojim narodima. On je poslan svim ljudima.
- Mnogi raniji vjerovjesnici došli su da obnove poruku koja je bila izgubljena ili izmijenjena. Allah (﷾) je obećao da će čuvati Kur'an, pa nema šta da se obnavlja.
- To ga ne stavlja iznad drugih vjerovjesnika na način koji ih razdvaja, a Allah (﷾) se i dalje odaziva svakome ko Ga zove. Isus će se vratiti, ali kao sljedbenik Kur'ana, bez nove knjige.
Šta ahmedijska zajednica kaže da ta riječ znači
Mirza Gulam Ahmed iz Kadijana (1835-1908) častio je Poslanika (ﷺ) kao khatam al-nabiyyin, a njegova zajednica to čini i danas. Učio je da Poslanik drži pečat bez čije potvrde nikakva milost ne stiže ni do koga. Po njegovom gledištu samostalno poslanstvo završilo je s Muhammedom (ﷺ), ali vjerovjesnik koji prima objavu kroz pokornost njemu još bi mogao doći. Vlastiti članak zajednice o rječnicima daje više značenja. Ona uključuju ‘najbolji i najsavršeniji od vjerovjesnika’ i, “sporedno”, “posljednji od vjerovjesnika”. Stranica te zajednice WhyAhmadi ide dalje. Kaže da se u Poslanikovo (ﷺ) vrijeme khatam nikada nije koristio u značenju ‘posljednji’.
Mirza Gulam Ahmed piše da je Muhammed (ﷺ) postao Khatamul-Anbiya' (Pečat vjerovjesnika) u smislu da posjeduje pečat bez čije potvrde nikakva milost ne stiže ni do koga. Piše da je samostalno poslanstvo završilo s Poslanikom, ali da će poslanstvo putem zilla (odraza), primljeno isključivo kroz pokornost njemu, trajati do Sudnjeg dana. Piše i da se za njegov ummet vrata razgovora i općenja s Božanskim nikada neće zatvoriti do Sudnjeg dana.
Članak o konačnosti poslanstva navodi rječnike za khatam: pečat ili žig, prsten-pečatnjak, kraj ili posljednji dio neke stvari te ukras, najbolji i najsavršeniji. Smatra da je pečaćenje prvo značenje, a dovođenje nečega do kraja sporedno značenje. Zaključuje da khatam al-nabiyyin znači Pečat vjerovjesnika, najbolji i najsavršeniji od njih, i, navodeći Komentar u pet svezaka te zajednice, ‘sporedno’ posljednji od vjerovjesnika. Navodi četiri moguća značenja, uključujući posljednji od vjerovjesnika koji donose šerijat.
Stranica te zajednice kaže da khatam prvenstveno znači pečat, a također i najbolji i najsavršeniji, te da se u Poslanikovo (ﷺ) vrijeme nikada nije koristio u značenju ‘posljednji’. Kaže da se khatam čita s fethom, pa znači ‘Pečat’ ili ‘Najbolji’ od vjerovjesnika. Kao primjere navodi predanje u Kanz al-Ummal u kojem Poslanik svom amidži Abbasu kaže da je on ‘khatam muhadžira’ kao što je on khatam vjerovjesnika, te naslove khatam al-awliya za eš-Šafiju i khatam al-shu'ara za Ebu et-Tajjiba. Tvrdi da bi, ako ‘posljednji od vjerovjesnika’ isključuje kasnije vjerovjesnike, ‘posljednja od džamija’ isključivala kasnije džamije.
Da li khatam znači samo ‘najbolji’?
Prvo, rječnici. Laneov dugi unos daje ‘pečat’, ‘prsten-pečatnjak’ i ‘posljednji’. Ukras koji spominje jeste prsten na prstu, a ne stepen izvrsnosti. Ne daje nikakvo značenje ‘najbolji’. Stranica ahmedija navodi kasnije naslove, poput ‘pečat evlija’ za eš-Šafiju. Oni su došli stoljećima nakon ajeta, pa ne mogu odrediti šta ajet znači. Drugo, Poslanikov (ﷺ) vlastiti glagol. Kad kaže: “došao sam i zapečatio vjerovjesnike”, on zatvara niz, a ne odobrava ga. Treće, njegova slika. Cigla postavljena u posljednju prazninu dovršava kuću. Ne ovlašćuje cigle dodate kasnije.
Sabira klasične arapske rječnike. Pod kh-t-m, khatam je najprije pečat, prsten koji služi za pečaćenje. Unos zatim daje, kao preneseno značenje, kraj ili posljednji dio neke stvari i posljednjeg u skupini ljudi. Navodi Kur'an 33:40, khatam al-nabiyyin, s objašnjenjem ‘posljednji od vjerovjesnika’. Pod 83:26 objašnjava khitam kao posljednje što pijači osjete, miris miska. Ukras koji spominje jeste prsten na prstu. Unos ne daje značenje ‘najbolji’.
Ibn Manzur sabira starije rječnike. Khatim neke stvari i njena khatima jesu njen kraj i posljednji dio, a khitam pića je njegov posljednji dio. Khitam, khatim i khatam jednog naroda jesu njihov posljednji, prema ranom filologu el-Lihjaniju. Poslanik (ﷺ) je khatim vjerovjesnika, a ajet ‘Pečat vjerovjesnika’ znači ‘posljednji od njih’, prema el-Ezheriju. Jedno od njegovih imena je el-Akib, a njegovo značenje je posljednji od vjerovjesnika. Khatm na srcu znači da ništa u njega ne ulazi i ništa iz njega ne izlazi.
Džabir prenosi da je Poslanik (ﷺ) sebe i vjerovjesnike usporedio s čovjekom koji je sagradio kuću i završio je, osim mjesta jedne cigle. Rekao je: ja sam mjesto te cigle; došao sam i zapečatio vjerovjesnike (fa-khatamtu al-anbiya').
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) sebe i vjerovjesnike prije sebe usporedio s čovjekom koji je sagradio lijepu kuću, ali je u jednom uglu ostavio prazno mjesto za jednu ciglu. Ljudi su je obilazili, divili joj se i željeli da je cigla na mjestu. Rekao je: ja sam ta cigla i ja sam Pečat vjerovjesnika (khatim al-nabiyyin).
‘Posljednja od džamija’
Stranica ahmedija tvrdi da bi, ako ‘posljednji od vjerovjesnika’ isključuje kasnije vjerovjesnike, ‘posljednja od džamija’ isključivala kasnije džamije. Ali Poslanik (ﷺ) je to dvoje rekao zajedno. Rekao je: ja sam posljednji od vjerovjesnika, a moja džamija je posljednja od džamija. Koristio je akhir, jasnu riječ za ‘posljednji’, pa ovdje ta riječ ne može značiti ‘najbolji’. To sparivanje samo se objašnjava. Njegova džamija posljednja je džamija koju je sagradio vjerovjesnik, jer poslije njega nema vjerovjesnika. Džamije sagrađene otada nisu džamije vjerovjesnika. Dakle, hadis podupire konačnost. Ne slabi je.
Ebu Hurejre kaže da je namaz u Poslanikovoj (ﷺ) džamiji bolji od hiljadu namaza u drugim džamijama osim Svete džamije, a prenosilac Abdullah ibn Ibrahim ibn Kariz svjedoči da je čuo Ebu Hurejru kako kaže da je Poslanik (ﷺ) rekao: jer ja sam posljednji od vjerovjesnika (akhir al-anbiya'), a moja džamija je posljednja od džamija.
Stranica te zajednice kaže da khatam prvenstveno znači pečat, a također i najbolji i najsavršeniji, te da se u Poslanikovo (ﷺ) vrijeme nikada nije koristio u značenju ‘posljednji’. Kaže da se khatam čita s fethom, pa znači ‘Pečat’ ili ‘Najbolji’ od vjerovjesnika. Kao primjere navodi predanje u Kanz al-Ummal u kojem Poslanik svom amidži Abbasu kaže da je on ‘khatam muhadžira’ kao što je on khatam vjerovjesnika, te naslove khatam al-awliya za eš-Šafiju i khatam al-shu'ara za Ebu et-Tajjiba. Tvrdi da bi, ako ‘posljednji od vjerovjesnika’ isključuje kasnije vjerovjesnike, ‘posljednja od džamija’ isključivala kasnije džamije.
Gdje to ostavlja ajet
Ajet, rječnici, Poslanikove (ﷺ) vlastite riječi i prvi komentatori svi upućuju u jednom smjeru. Pečat zatvara. Čitaoci ahmedije mogu zadržati svaku čast koju mu daju. Ovaj ajet dodaje još jednu: on je Pečat vjerovjesnika, i niko ne stoji poslije njega. Muslimani smatraju da je vjerovanje u to dio šehadeta. Svjedočiti da je on Allahov (﷾) Poslanik znači prihvatiti ono što je učio, a učio je da je posljednji vjerovjesnik (33:40). Zato prihvatanje vjerovjesnika poslije njega proturječi šehadetu. To kažemo jasno i s poštovanjem prema čitaocima koji ga vole. Druga stranica pita da li bi vjerovjesnik koji ne donosi novi zakon ipak mogao doći.
“Muhammed nije roditelj nijednom od vaših ljudi, nego je Allahov Poslanik i posljednji Vjerovjesnik – a Allah sve dobro zna.”
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da su Israelćane vodili vjerovjesnici i da je, kad god bi jedan umro, drugi došao na njegovo mjesto. Ali poslije mene neće biti vjerovjesnika, rekao je; bit će halifa, i to mnogo njih.
Da li bi Poslanik (ﷺ) prepoznao ahmedijsko vjerovanje?
Velik dio ahmedijskog ibadeta izgledao bi mu poznato: pet namaza, ramazanski post i hodočašće. Razlika je vjerovanje o kojem govori ova stranica. Za njegovog života čovjek po imenu Musejlima došao je u Medinu s mnogo svojih ljudi. Rekao je da će slijediti Poslanika (ﷺ) ako ga učini svojim nasljednikom. Poslanik (ﷺ) je podigao komadić palminog lista i rekao da mu ne bi dao čak ni to kad bi to tražio. Ovo nije poređenje ničijeg karaktera. To pokazuje šta je Poslanik (ﷺ) učinio kad je neko tražio udio u poslanstvu poslije njega. Ashab Ibn Ebi Evfa rekao je isto svojim riječima: da je poslije njega trebao doći vjerovjesnik, njegov sin Ibrahim bi živio, ali poslije njega nema vjerovjesnika. A Mesih o kojem je govorio jeste Isa, sin Merjemin, koji će sam sići. Dakle, Poslanik (ﷺ) bi prepoznao namaz. Ne bi prepoznao vjerovjesnika poslije sebe, jer je rekao da ga nema.
Ibn Abbas prenosi da je Musejlime došao u Medinu za života Allahovog Poslanika (ﷺ) s mnogo svojih ljudi i rekao: ako me Muhammed (ﷺ) učini svojim nasljednikom, slijedit ću ga. Poslanik (ﷺ) otišao je do njega držeći komad palminog lista i rekao: kad bi me tražio čak i ovaj komad, ne bih ti ga dao.
Ismail ibn Ebi Halid pitao je ashaba Abdullaha ibn Ebi Evfu je li vidio Ibrahima, Poslanikovog (ﷺ) sina. Rekao je da je dijete umrlo malo i da bi njegov sin živio da je bilo određeno da poslije Muhammeda (ﷺ) dođe vjerovjesnik; ali poslije njega nema vjerovjesnika.
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da su Israelćane vodili vjerovjesnici i da je, kad god bi jedan umro, drugi došao na njegovo mjesto. Ali poslije mene neće biti vjerovjesnika, rekao je; bit će halifa, i to mnogo njih.
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) upitao svoje ashabe kako će im biti kad sin Merjemin siđe među njih dok je njihov vlastiti imam među njima.
On je Pečat vjerovjesnika
Poslije njega neće biti vjerovjesnika
Udio u vjerovjesništvu za nekoga poslije njega
Isus, sin Merjemin, sam će sići
Kršćansko gledište
Kršćani smatraju da je posljednja Božija riječ došla u Isusu. Ukazuju na početak Poslanice Hebrejima, jedne knjige Novog zavjeta. Ona kaže da je Bog govorio preko proroka, a u ove posljednje dane preko svog Sina.
“Bog, koji je nekada mnogo puta i na mnoge načine govorio ocima preko proroka, u ove posljednje dane progovori nama po Sinu, kojeg je postavio za nasljednika svega, po kojem je i svjetove načinio;”
Stih po stih
Hebrejima 1:1-2 — poglavlje 1, stih 1-2
“Bog, koji je nekada mnogo puta i na mnoge načine govorio ocima preko proroka, u ove posljednje dane progovori nama po Sinu, kojeg je postavio za nasljednika svega, po kojem je i svjetove načinio;”
Navedeno za
Božije govorenje po Sinu “u ove posljednje dane” konačno je, pa nijedan prorok ne može doći poslije Isusa.
Odgovor
Hebrejima je pismo neimenovanog pisca, a ne Isusova izreka. Sam Isus je rekao da još ima mnogo toga da kaže svojim učenicima, što još ne mogu podnijeti. Rekao je da će doći Duh istine da ih uputi u svu istinu. Muslimani smatraju da je taj obećani Poslanik (ﷺ). Stranica o Parakletu objašnjava zašto. Isus je rekao i glavarima svećeničkim i starješinama da će im se kraljevstvo Božije oduzeti i dati drugom narodu.
Zaključak — Po Isusovim vlastitim riječima njegovo učenje nije bilo posljednja riječ, a Evanđelja ostavljaju mjesta za onoga koji je došao poslije njega.
Gledišta
Sikh: Gurui su došli poslije
Sikhi časte deset Gurua, od Gurua Nanaka u petnaestom stoljeću do Gurua Gobinda Singha, i Guru Granth Sahib poslije njih. Guru Arjan piše da su Guru i Transcendentni Gospodar, Gospodar izvan svega, jedno.
Guru Arjan piše da su Guru i Transcendentni Gospodar Jedno (Ang 864). Dakle, uputa je ponovo došla poslije Muhammeda (ﷺ).
Pobijanje
Kur'an Muhammeda (ﷺ) naziva Pečatom vjerovjesnika, a on je rekao da poslije njega neće biti vjerovjesnika. Kasniji učitelj može reći istinite stvari. Ali test svake tvrdnje da se govori u Allahovo (﷾) ime jeste da li odgovara poruci koju je On sačuvao. A ako ‘Guru’ znači čovjek, poslanik iz Kur'ana kaže da je i sam samo čovjek poput onih koji ga slušaju.
Ahmedije: pečat znači najbolji, a ne posljednji
Ahmedijska zajednica smatra da khatam u Kur'anu 33:40 znači pečat izvrsnosti: najbolji i najsavršeniji. Dakle, kažu oni, još može doći vjerovjesnik koji ne donosi novi zakon i slijedi Muhammeda (ﷺ).
Khatam znači pečat ili ‘najbolji i najsavršeniji’. U Poslanikovo (ﷺ) vrijeme, kažu oni, nikada se nije koristio u značenju ‘posljednji’.
Pobijanje
Rječnici zaista daju ‘posljednji’. Lane i Ibn Manzur to navode i imenuju ovaj ajet, a i vlastiti članak zajednice priznaje “posljednji od vjerovjesnika” kao značenje. Poslanik (ﷺ) je to sam riješio: Izraelćane su vodili vjerovjesnici, jedan za drugim, ali poslije mene neće biti vjerovjesnika.
Naslovi poput khatam al-awliya (za eš-Šafiju) i khatam al-shu'ara pokazuju da ta riječ znači ‘najbolji’.
Pobijanje
Takvi naslovi dati su stoljećima nakon ajeta, pa ne mogu odrediti njegovo značenje. Laneov unos za tu riječ nema značenje ‘najbolji’.
Poslanik (ﷺ) je svog amidžu Abbasa nazvao khatamom muhadžira, pa khatam znači ‘najbolji’.
Pobijanje
To predanje je slabo, pa ne može odrediti značenje ajeta. Nije kod Buharije ni Muslima, a kritičari hadisa odbacili su njegove lance. Čak i onako kako ga daje stranica ahmedija, riječ odgovara značenju ‘posljednji’. Nakon osvajanja Mekke Poslanik (ﷺ) je rekao da više nema hidžre (Buhari 2825). Naslov označava kraj niza.
Pečat je Poslanikova (ﷺ) potvrda, pa kasniji vjerovjesnici mogu doći, ali samo s njegovim pečatom.
Pobijanje
Čak je i pečat odobrenja posljednje što se utiskuje na pismo. Pečat se utiskuje kad je pismo završeno. Poslanik (ﷺ) je rekao da je on cigla koja nedostaje i koja dovršava kuću i da je došao i zapečatio vjerovjesnike. Et-Taberi kaže da se to ni za koga poslije njega ne otvara.
Biti posljednji nije čast, pa ajet mora značiti ‘najbolji’.
Pobijanje
Ajet spaja dvije činjenice: on nije otac nijednom od vaših ljudi i on je Pečat vjerovjesnika. Ashab Ibn Ebi Evfa spojio ih je na isti način. Da je poslije Muhammeda (ﷺ) trebao doći vjerovjesnik, njegov sin bi živio. A Poslanik (ﷺ) je to što je posljednji računao kao čast. Među šest stvari u kojima je odlikovan naveo je da su vjerovjesnici njime zapečaćeni.
Aiša je rekla: recite ‘Pečat vjerovjesnika’, a nemojte reći ‘nema vjerovjesnika poslije njega’.
Pobijanje
Te riječi su njene, a ne Poslanikove (ﷺ). Ne kažu da će vjerovjesnik doći, a zadržavaju naslov Pečat vjerovjesnika. Oprez u pogledu jednog izraza nije obećanje novog vjerovjesnika. Poslanikove (ﷺ) vlastite riječi kažu da poslije njega nema vjerovjesnika. Jedini vjerovjesnik za kojeg je rekao da će sići, Isa, poslan je prije njega.
Poslanik (ﷺ) je svoju džamiju nazvao “posljednja od džamija”, a džamije se i dalje grade. Dakle, ‘posljednji od vjerovjesnika’ ne mora isključivati kasnije vjerovjesnike.
Pobijanje
U istom hadisu kaže: ja sam posljednji od vjerovjesnika. Koristio je akhir, jasnu riječ za ‘posljednji’. Njegova džamija posljednja je džamija koju je sagradio vjerovjesnik, jer je on posljednji vjerovjesnik. Džamije sagrađene otada nisu džamije vjerovjesnika. Ta izreka podupire konačnost.
Glavni tok kršćanstva
Božija konačna riječ izrečena je preko Isusa, Sina. Nijedan prorok nakon Isusovih prvih učenika ne donosi novu objavu.
Hebrejima kaže da je Bog, koji je nekada govorio preko proroka, u ove posljednje dane progovorio po svom Sinu.
Pobijanje
Hebrejima je pismo neimenovanog pisca, a ne Isusova izreka. Sam Isus je rekao da ima više da kaže svojim učenicima nego što mogu podnijeti. Rekao je da će doći Duh istine da ih uputi u svu istinu. Dakle, po njegovim vlastitim riječima, njegovo učenje nije bilo posljednja riječ.
Islamsko gledište
Muhammed (ﷺ) je posljednji vjerovjesnik. Kur'an to kaže, i on je to rekao. Vjera je proglašena potpunom, njegova poruka je za sve, a knjiga koju je donio nije izgubljena.
Kur'an Muhammeda (ﷺ) naziva Pečatom vjerovjesnika.
Poslanik (ﷺ) je rekao da poslije njega neće biti vjerovjesnika. Sebe je uporedio s posljednjom ciglom koja dovršava kuću.
Kur'an je vjeru proglasio usavršenom na Arefatu, tokom oprosnog hodočašća.
Raniji vjerovjesnici slani su svojim narodima, dok je Muhammed (ﷺ) poslan svim ljudima.
Vjerovjesnici su slani novim narodima ili da vrate poruke koje su bile izgubljene ili izmijenjene. Poruci za sve, koju je Allah (﷾) sačuvao, ne treba ni jedno ni drugo.
Sam Isus je rekao da ima više da uči nego što njegovi učenici mogu podnijeti. Rekao je da će doći Duh istine i uputiti ih u svu istinu.
Arapski rječnici kao značenje riječi khatam daju ‘posljednji u skupini’. Lane i Ibn Manzur ovaj ajet navode kao primjer.
Nazvao se el-Akib, a ez-Zuhri je to objasnio kao onoga poslije kojeg nema vjerovjesnika.
Et-Taberi, Ibn Kesir i el-Kurtubi ajet čitaju tako da poslije njega nema vjerovjesnika.