Kratak odgovor
Samo dobri snovi. Kod Buharija Poslanik (ﷺ) kaže da od vjerovjesništva nije ostalo ništa osim radosnih vijesti. Upitan šta su one, kaže: istiniti dobri snovi. Dobar san je jedan dio od četrdeset šest dijelova vjerovjesništva i svaki vjernik ga može imati. Jedan dio nije cjelina. Allah (﷾) i dalje upućuje, tješi i nadahnjuje Svoje robove. Nadahnuo je Musaovu majku, a Poslanik (ﷺ) rekao je da se prije ovog ummeta govorilo ljudima koji nisu bili vjerovjesnici. Ništa od toga nije vjerovjesništvo: ne donosi poslanika, novu knjigu ni nekoga koga treba slušati kao vjerovjesnika. U drugoj predaji rekao je da su poslanstvo i vjerovjesništvo završeni.
Potpuno objašnjenje
Šta je Poslanik (ﷺ) rekao da je ostalo
U Buharijevoj predaji kaže da od vjerovjesništva nije ostalo ništa osim radosnih vijesti. Upitan šta su one, kaže: istiniti dobri snovi. U Muslimovoj predaji razgrnuo je zavjesu svoje sobe i vidio ljude kako klanjaju iza Ebu Bekra. Rekao im je da od radosnih vijesti vjerovjesništva nije ostalo ništa osim dobrog sna koji musliman vidi ili mu bude pokazan. Čitane zajedno, ove dvije predaje objašnjavaju jedna drugu. Ono što ostaje su radosne vijesti koje su došle s vjerovjesništvom, a ne samo vjerovjesništvo. U drugoj predaji prvo je rekao da su poslanstvo i vjerovjesništvo završeni, pa poslije njega nema ni poslanika ni vjerovjesnika. Kad su se ljudi uznemirili, rekao im je šta ostaje i imenovao snove.
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da od poslanstva nije ostalo ništa osim el-mubeššerat. Upitan šta je to, rekao je: istiniti lijepi snovi, koji donose radosne vijesti.
Ibn Abbas prenosi da je Poslanik (ﷺ) povukao zastor svoje sobe i vidio ljude kako klanjaju u safovima iza Ebu Bekra. Rekao im je da od radosnih vijesti poslanstva (mubashshirat al-nubuwwa) nije ostalo ništa osim dobrog sna koji musliman vidi ili mu bude pokazan.
Enes ibn Malik prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da su poslanstvo i vjerovjesništvo došli do kraja, pa poslije njega neće biti ni poslanika ni vjerovjesnika. Ljudi su se uznemirili, pa je rekao: ali bit će mubešširat. Objasnio je da su to snovi muslimana, jedan dio od dijelova poslanstva.
Dio nije cjelina
Rekao je da je dobar san jedan od četrdeset šest dijelova vjerovjesništva. Dio neke stvari nije ta stvar. Kap je dio mora, ali niko kap ne naziva morem. A san nije sačuvan za vjerovjesnike. To je san koji musliman vidi ili mu bude pokazan, pa ga svaki vjernik može imati. Donosi utjehu ili upozorenje. Ne donosi zakon i niko ne mora slušati sanjača.
Enes ibn Malik prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da je dobar san dobrog čovjeka jedan od četrdeset i šest dijelova poslanstva.
Ibn Abbas prenosi da je Poslanik (ﷺ) povukao zastor svoje sobe i vidio ljude kako klanjaju u safovima iza Ebu Bekra. Rekao im je da od radosnih vijesti poslanstva (mubashshirat al-nubuwwa) nije ostalo ništa osim dobrog sna koji musliman vidi ili mu bude pokazan.
Poslanstvo i vjerovjesništvo su završeni
Poslije njega nema ni poslanika ni vjerovjesnika.
Ostalo je: radosne vijesti, istinit dobar san
jedan dio od četrdeset šest vjerovjesništva, koji svaki vjernik može vidjeti.
Dio nije cjelina: kap je dio mora, ali niko kap ne naziva morem.
Nadahnuće nije vjerovjesništvo
Kur'an kaže da je Allah (﷾) poslao nadahnuće Musaovoj majci i poučio pčelu. Ni jedno ni drugo nije vjerovjesnik. Poslanik (ﷺ) rekao je da je među Sinovima Izraelovim bilo ljudi kojima se govorilo a da nisu bili vjerovjesnici. Ako je iko u njegovom ummetu poput njih, rekao je, to je Omer. Dakle, to što se nekome govori, što je nadahnut ili mu je pokazana radosna vijest ne čini ga vjerovjesnikom. Vrata Allahove (﷾) dobrote ostaju otvorena. Takvo nadahnuće nikoga ne obavezuje. Slanje vjerovjesnika završilo je s Pečatom vjerovjesnika.
“I Mi nadahnusmo Musaovu majku: “Doji ga, a kad se uplašiš za njegov život, baci ga u rijeku, i ne strahuj i ne tuguj, Mi ćemo ti ga, doista, vratiti i poslanikom ga učiniti.””
“Gospodar tvoj pčelu je nadahnuo: “Pravi sebi kuće u brdima, na drveću i u onome što naprave ljudi, zatim, hrani se svakovrsnim plodovima, pa onda idi stazama Gospodara svog, poslušno!” Iz utroba njihovih izlazi piće različitih boja koje je lijek ljudima. To je, uistinu, dokaz za ljude koji razmišljaju.”
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da je među Izraelćanima prije njih bilo ljudi kojima se govorilo a da nisu bili vjerovjesnici i da je, ako je iko u ovoj zajednici poput njih, to Omer.
“Muhammed nije roditelj nijednom od vaših ljudi, nego je Allahov Poslanik i posljednji Vjerovjesnik – a Allah sve dobro zna.”
Istinit dobar sanDonosi utjehu ili upozorenje, a ne zakon.
Nadahnuće, kao što je dato Musaovoj majci
Biti oslovljen, kao što je Omer bio onaj koji je najviše ličio na takve ljude
Obnova vjere na početku svakih stotinu godinaObnovitelj poziva ljude natrag Kur'anu i sunnetu.
Slanje vjerovjesnika završeno je s Pečatom vjerovjesnika.
Šta ahmedijska zajednica kaže da ostaje
Zajednica hadis čita drugačije. Njena knjiga o konačnosti vjerovjesništva kaže da hadis ne znači da je vjerovjesništvo završeno. Znači samo da je njegovoj veličini postavljen plafon. Dokle god ostaju radosne vijesti, kaže, vjerovjesništvo nije završeno. Mirza Gulam Ahmed napisao je da se vrata razgovora s Allahom (﷾) nikada neće zatvoriti Poslanikovom (ﷺ) ummetu do Sudnjeg dana. Napisao je da vjerovjesništvo putem odraza (zil), primljeno isključivo poslušnošću njemu, traje do tada. Napisao je i da je vjerovjesnik onaj koji je počašćen obilnim razgovorom s Allahom (﷾) i obilnim vijestima o nevidljivom. Napisao je da je samo on iz svog ummeta primio tako velik udio.
Knjiga ahmedijske zajednice o konačnosti poslanstva. Hadis ‘od poslanstva nije ostalo ništa osim mubešširata’ čita u značenju da poslanstvo nije završilo, nego da je njegovoj veličini postavljena gornja granica, sve dok postoje mubešširati.
Mirza Gulam Ahmed piše da je Muhammed (ﷺ) postao Khatamul-Anbiya' (Pečat vjerovjesnika) u smislu da posjeduje pečat bez čije potvrde nikakva milost ne stiže ni do koga. Piše da je samostalno poslanstvo završilo s Poslanikom, ali da će poslanstvo putem zilla (odraza), primljeno isključivo kroz pokornost njemu, trajati do Sudnjeg dana. Piše i da se za njegov ummet vrata razgovora i općenja s Božanskim nikada neće zatvoriti do Sudnjeg dana.
Mirza Gulam Ahmed piše da pod ‘vjerovjesnikom’ misli samo na to da obilno prima Allahov govor i navodi Mudžeddida iz Sirhinda da se onaj ko takav govor prima obilno, s obilnim vijestima o nevidljivom, naziva vjerovjesnikom (str. 497). Piše da je vjerovjesnik onaj ko je počašćen tako obilnim razgovorom s Allahom i tako obilnim vijestima o nevidljivom kakve se ne mogu dati nikome osim vjerovjesniku. Piše da je samo on u svojoj zajednici dobio tako velik udio i da mu je iz tog razloga samo njemu dat naslov Vjerovjesnik (str. 498).
Zašto se hadis ne može tako čitati
Prvo, imenovao je ono što je ostalo i ograničio to: istiniti snovi. U Muslimovoj predaji nazivaju se radosnim vijestima vjerovjesništva. Drugo, predaja kod Tirmizija počinje riječima da su poslanstvo i vjerovjesništvo završeni. Izuzetak koji slijedi ostavlja samo snove. Treće, Ibn Kesir Enesovu predaju navodi pod 33:40 kao dokaz da poslije njega nema vjerovjesnika. Četvrto, san koji svaki musliman može vidjeti ne može biti vjerovjesništvo nekoga ko je poslan jednom narodu.
Ibn Abbas prenosi da je Poslanik (ﷺ) povukao zastor svoje sobe i vidio ljude kako klanjaju u safovima iza Ebu Bekra. Rekao im je da od radosnih vijesti poslanstva (mubashshirat al-nubuwwa) nije ostalo ništa osim dobrog sna koji musliman vidi ili mu bude pokazan.
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da od poslanstva nije ostalo ništa osim el-mubeššerat. Upitan šta je to, rekao je: istiniti lijepi snovi, koji donose radosne vijesti.
Enes ibn Malik prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da su poslanstvo i vjerovjesništvo došli do kraja, pa poslije njega neće biti ni poslanika ni vjerovjesnika. Ljudi su se uznemirili, pa je rekao: ali bit će mubešširat. Objasnio je da su to snovi muslimana, jedan dio od dijelova poslanstva.
Ibn Kesir objašnjava da ajet zabranjuje nazivati Zejda ‘sinom Muhammedovim’, budući da Poslanik (ﷺ) nije bio otac nijednom od muškaraca. O ‘Pečatu vjerovjesnika’ kaže da je ajet izričit da poslije njega nema vjerovjesnika. Ako poslije njega nema vjerovjesnika, nema ni poslanika, jer je svaki poslanik vjerovjesnik, a ne obrnuto. Dodaje da su predanja o tome mutevatir, od skupine ashaba, i navodi hadis o cigli koja nedostaje i hadis od Enesa.
Enes ibn Malik prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da je dobar san dobrog čovjeka jedan od četrdeset i šest dijelova poslanstva.
Obilan razgovor nije vjerovjesništvo
Ahmedijska tvrdnja je da se sljedbenik kojem Allah (﷾) često govori i pokazuje nevidljivo može nazvati vjerovjesnikom. Poslanik (ﷺ) rekao je da je prije ovog ummeta bilo ljudi kojima se govorilo a da nisu bili vjerovjesnici. Rekao je da je, ako je iko u njegovom ummetu poput njih, to Omer. Poslanik (ﷺ) imenovao je Omera kao onoga ko im je najsličniji, a Omer nije bio vjerovjesnik. Ma koliko često Allah (﷾) nadahnjivao vjernika, to ga ne čini vjerovjesnikom. Kod Tirmizija Poslanik (ﷺ) govorio je o onome što ostaje pošto je vjerovjesništvo završeno i imenovao samo dobre snove.
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da je među Izraelćanima prije njih bilo ljudi kojima se govorilo a da nisu bili vjerovjesnici i da je, ako je iko u ovoj zajednici poput njih, to Omer.
Enes ibn Malik prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da su poslanstvo i vjerovjesništvo došli do kraja, pa poslije njega neće biti ni poslanika ni vjerovjesnika. Ljudi su se uznemirili, pa je rekao: ali bit će mubešširat. Objasnio je da su to snovi muslimana, jedan dio od dijelova poslanstva.
Mirza Gulam Ahmed piše da pod ‘vjerovjesnikom’ misli samo na to da obilno prima Allahov govor i navodi Mudžeddida iz Sirhinda da se onaj ko takav govor prima obilno, s obilnim vijestima o nevidljivom, naziva vjerovjesnikom (str. 497). Piše da je vjerovjesnik onaj ko je počašćen tako obilnim razgovorom s Allahom i tako obilnim vijestima o nevidljivom kakve se ne mogu dati nikome osim vjerovjesniku. Piše da je samo on u svojoj zajednici dobio tako velik udio i da mu je iz tog razloga samo njemu dat naslov Vjerovjesnik (str. 498).
Obnovitelji, a ne vjerovjesnici
Poslanik (ﷺ) rekao je i svom ummetu šta da očekuje. Allah (﷾) će mu, na početku svakih stotinu godina, podići nekoga ko će obnoviti njegovu vjeru. To je obnovitelj, a ne vjerovjesnik. Obnovitelj poziva ljude natrag Knjizi i sunnetu. Ne donosi objavu koju drugi moraju prihvatiti. Na svojoj Oprosnoj hutbi Poslanik (ﷺ) ostavio im je Allahovu (﷾) Knjigu. Rekao je da onaj ko se nje čvrsto drži nikada neće zalutati. Allah (﷾) je upotpunio vjeru (5:3) i obećao da će čuvati Kur'an (15:9). Ahmedijska stranica tvrdi da muslimanima i dalje treba uputa. Poslanik (ﷺ) imenovao je odgovor: Knjiga i obnovitelji koji joj služe.
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da će Allah ovoj zajednici, na početku svakih sto godina, podići nekoga ko će joj obnoviti vjeru.
U Džabirovom izvještaju o oproštajnom hadždžu, Poslanik (ﷺ) je u svojoj hutbi rekao: ostavio sam među vama Allahovu Knjigu, i ako se nje čvrsto držite, nikada nećete zalutati. Zatim je pitao ljude šta će reći o njemu, a oni su odgovorili da je prenio poruku, izvršio povjerenje i dao iskren savjet.
“Danas sam vam vjeru vašu usavršio i blagodat Svoju prema vama upotpunio i zadovoljan sam da vam islam bude vjera.”
“Mi, uistinu, Kur’an objavljujemo i zaista ćemo Mi nad njim bdjeti!”
Stranica te zajednice odgovara onima koji kažu da vjerovjesnik nije potreban jer su Kur'an i sunnet sačuvani. Kaže da se Allah i Poslanik (ﷺ) s tim ne slažu, budući da nam je Poslanik rekao da će Isus doći. Tvrdi da muslimanima još treba uputa i da je jedini način da se vrate na pravi put taj da Allah pošalje drugog vjerovjesnika u islamu. Hadis da će Isus sići među muslimane s imamom između njih čita kao metaforu za dolazak Mirze Gulama Ahmeda.
Allah (﷾) je i dalje blizu svakom vjerniku
Ništa ovdje ne zatvara vrata prema Allahu (﷾). On kaže da je blizu kad Ga Njegovi robovi pitaju za Njega i da se odaziva onome ko Ga zove. Poslušnima obećava društvo vjerovjesnika. Poslanik (ﷺ) rekao je da je istinit san radosna vijest. Ono što je završeno je slanje vjerovjesnika. Allahova (﷾) blizina nije završena.
“A kada te robovi Moji za Mene upitaju, Ja sam, sigurno, blizu: odazivam se molbi molitelja kada Me zamoli. Zato, neka se i oni Meni odazovu i neka vjeruju u Mene, kako bi ispravnim putem krenuli.”
“Oni koji su pokorni Allahu i Poslaniku bit će u društvu onih koje je Allah blagodario: vjerovjesnika, onih koji srcem iskreno i u potpunosti vjeruju i šehida i čestitih ljudi, a divno li je to društvo!”
Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da od poslanstva nije ostalo ništa osim el-mubeššerat. Upitan šta je to, rekao je: istiniti lijepi snovi, koji donose radosne vijesti.
Gledišta
Ahmedijsko gledište
Ahmedije smatraju da vjerovjesništvo nije potpuno završeno. Hadis o radosnim vijestima čitaju kao da ostavlja jedan oblik vjerovjesništva u zajednici. Uče da vjerovjesnik koji slijedi Muhammeda (ﷺ) još može doći.
‘Od vjerovjesništva nije ostalo ništa osim radosnih vijesti’ znači da vjerovjesništvo nije završeno. Njegova veličina ima plafon.
Pobijanje
Kod Buharija imenuje ono što je ostalo i ograničava to na istinite snove, koje svaki musliman može vidjeti. To nije služba vjerovjesnika. U Muslimovoj predaji ostaju radosne vijesti vjerovjesništva, jedan dio od četrdeset šest. Kod Tirmizija u istom dahu kaže da nema ni poslanika ni vjerovjesnika.
Vjerovjesništvo putem odraza (zil) nastavlja se, a vrata razgovora s Allahom ostaju otvorena.
Pobijanje
Svaki vjernik može zvati Allaha (﷾) i On se odaziva (2:186). Nadahnuće još može doći kome On hoće, ali nikoga ne obavezuje i mjeri se Kur'anom i sunnetom. Nadahnuće je došlo Musaovoj majci i ljudima prije ovog ummeta koji nisu bili vjerovjesnici.
Sljedbenik kojem Allah često govori i pokazuje nevidljivo može se nazvati vjerovjesnikom.
Pobijanje
Poslanik (ﷺ) rekao je da je prije ovog ummeta bilo ljudi kojima se govorilo a da nisu bili vjerovjesnici. Rekao je da je, ako je iko u njegovom ummetu poput njih, to Omer. Poslanik (ﷺ) imenovao je Omera kao onoga ko im je najsličniji, a Omer nije bio vjerovjesnik. Ma koliko često Allah (﷾) nadahnjivao vjernika, to ga ne čini vjerovjesnikom.
Muslimanima i dalje treba vjerovjesnik da ih vrati na pravi put.
Pobijanje
Poslanik (ﷺ) ostavio je Knjigu kao zaštitu od zalutanja i obećao obnovitelja na početku svakog stoljeća. Obnovitelj poziva ljude natrag Knjizi i ne donosi novu objavu. Allah (﷾) je upotpunio vjeru i obećao da će čuvati Kur'an.
Islamsko gledište
Od vjerovjesništva ostaju samo radosne vijesti: istinit san. Nadahnuće, uputa i obnova nastavljaju se, ali vjerovjesništvo i poslanstvo su završeni.
Kod Buharija Poslanik (ﷺ) rekao je da od vjerovjesništva nije ostalo ništa osim radosnih vijesti, a to su istiniti snovi. Kod Muslima rekao je da od radosnih vijesti vjerovjesništva nije ostalo ništa osim dobrog sna.
Rekao je da su poslanstvo i vjerovjesništvo završeni.
Dobar san je jedan dio od četrdeset šest dijelova vjerovjesništva i svaki vjernik ga može vidjeti.
Nadahnuće nije vjerovjesništvo. Allah (﷾) je nadahnuo Musaovu majku, a prije ovog ummeta ljudima se govorilo a da nisu bili vjerovjesnici.
Allah (﷾) obnavlja vjeru preko obnovitelja na početku svakog stoljeća, a Knjiga je zaštita.