Kratak odgovor
Nije. Znak iz Izaije 7:14 dat je kralju Ahazu oko sedam stotina godina prije Isusa. Ahaz se bojao dvojice neprijateljskih kraljeva. Izaija mu je rekao da će, prije nego što dijete bude znalo razlikovati dobro od zla, oba kralja nestati iz zemlje koje se bojao. Dakle, znak je bio za Ahazovo vlastito vrijeme. Hebrejska riječ u stihu je almah, što znači mlada žena. Uobičajena hebrejska riječ za djevicu je bethulah. U evanđeljima niko Isusa ne naziva Imanuelom. Anđeo mu je dao ime Isus. Ime koje znači ‘S nama je Bog’ nikoga ne čini Bogom, kao što ni ime Ilija, “moj Bog je Jahve”, nije. Izaija 7:14 jednostavno nije proročanstvo o djevičanskom rođenju. Muslimani u njega vjeruju zato što ga uči Kur'an: Allah (﷾) je stvorio Isaa Svojom riječju “Budi”, kao što je stvorio Adema.
Potpuno objašnjenje
Kako Matej čita ovaj stih
Matej priča o Isusovom rođenju. Zatim kaže da se to dogodilo da se ispune prorokove riječi. Navodi Izaiju 7:14 i ime Emanuel (grčki oblik imena Imanuel) objašnjava kao “S nama je Bog”. Kršćani to čitaju kao proročanstvo o djevičanskom rođenju. Ime čitaju kao znak da je dijete Bog koji je došao među svoj narod.
“A sve se ovo dogodi da se ispuni što je Gospod rekao preko proroka govoreći: Evo, djevica će zatrudnjeti i rodit će sina, i nadjenut će mu ime Emanuel, što znači: S nama je Bog.”
“Zato će vam sam Gospod dati znak: Evo, djevica će začeti i roditi sina i nadjenut će mu ime Imanuel.”
Kome je znak bio namijenjen
Izaija kaže kada je i zašto znak dat. Ahaz je bio kralj Jude. Bojao se jer su protiv Jerusalema došla dva kralja: Rezin od Sirije i Pekah od Izraela. Izaija govori domu Davidovom, Ahazovoj kraljevskoj porodici. Znak ga je trebao umiriti. Izaija 7:16 određuje njegovo vrijeme. Prije nego što dijete bude dovoljno staro da razlikuje dobro od zla, zemlju čijih se dvaju kraljeva bojao oni će napustiti. Znak ispunjen nekih sedam stotina godina poslije Ahazove smrti za njega ne bi bio nikakav znak.
“I dogodi se u dane Ahaza, sina Jotama, sina Uzije, kralja Judina, da Resin, kralj sirijski, i Pekah, sin Remalijin, kralj Izraelov, krenuše na Jerusalem da ratuju protiv njega, ali ga ne mogoše savladati. I javiše domu Davidovom govoreći: Sirija se udružila s Efrajimom. I uzdrhta srce njegovo i srce naroda njegovog, kao što drveće u šumi drhti od vjetra.”
“I on reče: Čujte sada, dome Davidov; Zar vam je malo dosađivati ljudima, nego ćete dosađivati i Bogu mome?”
“Jer prije nego dijete nauči odbaciti zlo i izabrati dobro, zemlja koje se ti gnušaš bit će napuštena od oba svoja kralja.”
Šta znači hebrejska riječ
Hebrejski tekst kaže ha-almah, ‘mlada žena’. Ta riječ opisuje djevojku u dobi za udaju. Sama po sebi ne kaže da je djevica. Hebrejski ima drugu riječ za djevicu, bethulah. Zakon je koristi kad velikom svećeniku govori da oženi djevicu. Prijevod Židovskog izdavačkog društva iz 1917. daje ‘mlada žena’. Matejeva formulacija slijedi stari grčki prijevod Izaije, Septuagintu. Ona ima parthenos, grčku riječ za djevicu. Ali isti grčki prijevod i Dinu naziva parthenos u Postanku 34:3, nakon što je Šekem legao s njom. Dakle, grčka riječ nije uvijek značila djevicu. A Akvila i Teodocijan, obraćenici na židovstvo iz drugog stoljeća koji su načinili nove grčke prijevode, u Izaiji 7:14 daju ‘mlada žena’.
“Zato će vam Gospod Sam dati znak: gle, mlada žena će začeti i roditi sina, i nadjenut će mu ime Imanuel.”
“Zato će vam sam Gospod dati znak: Evo, djevica će začeti i roditi sina i nadjenut će mu ime Imanuel.”
“I neka uzme ženu u njenom djevičanstvu. Udovicu, ili otpuštenu ženu, ili oskvrnjenu, ili bludnicu, te neka ne uzima; nego neka uzme za ženu djevicu iz svog naroda.”
“A kad je ugleda Šekem, sin Hamora Hivca, knez te zemlje, uze je, leže s njom i osramoti je. I duša njegova prionu uz Dinu, kćer Jakovljevu, i zavolje djevojku, i govoraše joj blago.”
U grčkom Starom zavjetu, nakon što je Šekem legao s Dinom, stih kaže da je zavolio ‘parthenos’ i govorio srcu ‘parthenos’, upotrebljavajući istu riječ koju Matej koristi za ‘djevicu’.
Irenej prigovara da su Teodotion iz Efeza i Akvila iz Ponta, koje obojicu naziva jevrejskim prozelitima, Izaiju 7:14 preveli kao ‘Evo, mlada žena će zatrudnjeti i rodit će sina’.
Ime mu je bilo Isus
Evanđelja nikada ne bilježe da je iko Isusu dao ime Imanuel, ili ga tim imenom zvao za života. Anđeo je rekao Josipu da dijete nazove Isus. Luka kaže da je to ime koje mu je dato. Mnoga hebrejska imena sadrže riječ za Boga. Ilija znači “moj Bog je Jahve”, a Elihu znači ‘on je moj Bog’. Isti El nalazi se u uzviku koji Matej bilježi s krsta, “Eli, Eli”. Matej ga prevodi “Bože moj, Bože moj”. Isusovo vlastito hebrejsko ime, Ješua, znači ‘Jahve spašava’, a anđeo to objašnjava: “će on spasiti narod svoj”. Niko Iliju, Elihua ili Isusa ne smatra Bogom zbog njihovih imena. Ime koje znači ‘S nama je Bog’ izjava je o Bogu, a ne o onome ko ga nosi.
“A kad se navrši osam dana da se dijete obreže, nadjenuše mu ime ISUS, kako ga je anđeo nazvao prije nego što je začeto u utrobi.”
“A rođenje Isusa Krista bijaše ovako: Kad je majka njegova Marija bila zaručena s Josipom, prije nego što se sastadoše, nađe se da je trudna od Svetoga Duha. A Josip, muž njezin, budući pravedan i ne želeći je javno osramotiti, naumi je potajno otpustiti. A dok je on o tome razmišljao, gle, anđeo Gospodnji javi mu se u snu govoreći: Josipe, sine Davidov, ne boj se uzeti Mariju, ženu svoju, jer što je u njoj začeto, od Svetoga je Duha. I rodit će sina, i nadjenut ćeš mu ime ISUS, jer će on spasiti narod svoj od grijeha njihovih.”
“A oko devetoga sata povika Isus iza glasa govoreći: Eli, Eli, lama sabahtani? To jest: Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio?”
Objašnjava hebrejska lična imena izgrađena na imenima Boga: Ilija kao ‘moj Bog je Jahve’, Eliab kao ‘moj Bog je otac’, Mihael kao ‘ko je kao Bog?’, Emanuel kao ‘s nama je Bog’ i Jošua kao ‘Jahve je spasenje’.
Šta kažu izvještaji o rođenju
Samo Matej i Luka pričaju o Isusovom rođenju. Nijedan ne kaže da će se roditi sam Bog. Luka kaže da će se roditi sveto dijete i biti nazvano Sinom Božijim. Matej kaže da će dijete dobiti ime Isus.
“Tada Marija reče anđelu: Kako će to biti kad ja ne znam za muža? A anđeo odgovori i reče joj: Sveti Duh sići će na tebe i sila Svevišnjega osjenit će te; zato će i ono sveto što će se od tebe roditi nazvati Sinom Božijim.”
“A rođenje Isusa Krista bijaše ovako: Kad je majka njegova Marija bila zaručena s Josipom, prije nego što se sastadoše, nađe se da je trudna od Svetoga Duha. A Josip, muž njezin, budući pravedan i ne želeći je javno osramotiti, naumi je potajno otpustiti. A dok je on o tome razmišljao, gle, anđeo Gospodnji javi mu se u snu govoreći: Josipe, sine Davidov, ne boj se uzeti Mariju, ženu svoju, jer što je u njoj začeto, od Svetoga je Duha. I rodit će sina, i nadjenut ćeš mu ime ISUS, jer će on spasiti narod svoj od grijeha njihovih.”
Djevičansko rođenje u Kur'anu
Muslimani vjeruju da je Merjema začela Isaa a da je nije dotakao nijedan muškarac, jer to uči Kur'an. Kur'an to čudo objašnjava i bez toga da Isaa čini božanskim. Stvoren je Allahovom (﷾) naredbom, kao i Adem, koji nije imao ni oca ni majke. Dakle, odbaciti Izaiju 7:14 kao proročanstvo ništa ne oduzima djevičanskom rođenju.
““Kako ću imati dječaka”, reče ona, “kad me nijedan muškarac dodirnuo nije, a ja nisam nevaljalica!””
“Primjer Isaov doista je kod Allaha isti kao i primjer Ademov: od prašine ga je stvorio, a zatim mu rekao: “Budi!” i on bi!”
| Tvrdnja | Šta tekst pokazuje |
|---|---|
| Stih kaže ‘djevica’ | Hebrejska riječ je almah, mlada žena. Hebrejski ima drugu riječ za djevicu, betula. |
| Predskazuje Isusovo rođenje | Znak je dat kralju Ahazu, koji se bojao dva neprijateljska kralja. Prije nego što dijete bude znalo razlikovati dobro od zla, oba kralja nestat će iz zemlje koje se bojao. Bio je to znak za Ahazovo vrijeme, oko 700 godina prije Isusa. |
| Isus je nazvan Imanuel | Nijedno Evanđelje ne bilježi da ga je iko nazvao ili zvao Imanuel. Anđeo mu je dao ime Isus. |
| ‘Bog s nama’ čini ga Bogom | Ime koje govori o Bogu nikoga ne čini Bogom. Ilija znači “moj Bog je Jahve”, a Ilija nije bio Bog. |
Muslimani vjeruju u rođenje od djevice, jer ga Kur'an uči. Izaija 7:14 je ono što nije o Isusu.
Stih po stih
Izaija 7:14 — Proroci (Nevi'im), poglavlje 7, stih 14 (KJV)
“Zato će vam sam Gospod dati znak: Evo, djevica će začeti i roditi sina i nadjenut će mu ime Imanuel.”
Navedeno za
Izaija je prorekao da će djevica začeti, a to se ispunilo kad je Marija rodila Isusa.
Odgovor
Hebrejski kaže almah, mlada žena, kao što pokazuje židovski prijevod. Znak je dat Ahazu. Izaija 7:16 kaže da će, prije nego što dijete bude znalo razlikovati dobro od zla, zemlju dvojice kraljeva kojih se Ahaz bojao oni napustiti.
Zaključak — Izaija 7:14 znak je za Ahazovo vlastito vrijeme, pa nije proročanstvo o Isusovom rođenju.
Izaija 7:16 — Proroci (Nevi'im), poglavlje 7, stih 16
“Jer prije nego dijete nauči odbaciti zlo i izabrati dobro, zemlja koje se ti gnušaš bit će napuštena od oba svoja kralja.”
Navedeno za
Znak se ispunio dvaput: jednom djetetom u Ahazovo vrijeme i opet djevičanskim rođenjem Isusa.
Odgovor
Onda je prvo ispunjenje bilo obično rođenje u Ahazovo vrijeme. Dakle, sam stih nije govorio o djevičanskom rođenju. A po tom čitanju, ime Imanuel nosilo je dijete koje nije bilo Bog, pa ime ništa ne dokazuje o Isusu.
Zaključak — Drugo ispunjenje priznaje da je dijete iz samog znaka bilo običan dječak, pa ni riječ ni ime ne ukazuju na božansko dijete.
Matej 1:22-23 — poglavlje 1, stih 22-23
“A sve se ovo dogodi da se ispuni što je Gospod rekao preko proroka govoreći: Evo, djevica će zatrudnjeti i rodit će sina, i nadjenut će mu ime Emanuel, što znači: S nama je Bog.”
Navedeno za
Matej Emanuela objašnjava kao “S nama je Bog”, dakle dijete rođeno od Marije je Bog.
Odgovor
Anđeo je djetetu dao ime Isus i to je ime koje bilježi Luka. Ime koje govori o Bogu, poput Ilije ili Elihua, govori nam o Bogu. Ono onoga ko ga nosi ne čini Bogom.
Zaključak — Niko u evanđeljima Isusa ne naziva Imanuelom, a značenje imena nikoga ne čini božanskim.
Gledišta
Glavni tok kršćanstva
Izaija 7:14 prorokuje Isusovo djevičansko rođenje i Matej to jasno kaže. Ime Imanuel, “S nama je Bog”, pokazuje da je dijete Bog došao u tijelu.
Matej kaže da je Isusovo rođenje ispunilo Izaiju 7:14 i Emanuela objašnjava kao “S nama je Bog”.
Pobijanje
Matej to zaista kaže. Ali Izaija 7:16 znak smješta u Ahazovo vlastito vrijeme, pa je njegovo dijete rođeno tada, od mlade žene. Čitanje da se opet ispunio stoljećima kasnije ne može taj znak pretvoriti u proročanstvo o djevičanskom rođenju ili o božanskom djetetu.
Kršćani smatraju da ime Imanuel opisuje ko je dijete: Bog prisutan među svojim narodom.
Pobijanje
Ime zaista znači “S nama je Bog”. Ali anđeo je rekao Josipu da dijete nazove Isus, a nijedno evanđelje ne bilježi da ga je iko zvao Imanuelom. Ime u kojem je Bog, poput Ilije, govori nam o Bogu, a ne o onome ko ga nosi.
Islamsko gledište
Izaija 7:14 bio je znak za kralja Ahaza u njegovo vrijeme. Muslimani vjeruju u djevičansko rođenje zato što ga uči Kur'an, a ne zbog ovog stiha. Ime koje znači ‘S nama je Bog’ nikoga ne čini Bogom.
Hebrejska riječ u Izaiji 7:14 je almah, mlada žena. Židovski prijevod iz 1917. daje ‘mlada žena’.
Znak je dat Ahazu i domu Davidovom o dvojici kraljeva kojih su se bojali. Izaija 7:16 određuje njegovo vrijeme u ranim godinama djeteta.
Isusu je ime Isus dao anđeo, a nijedno evanđelje ne bilježi da je nazvan ili zvan Imanuelom.
Hebrejska imena često sadrže riječ za Boga. Sam Matej prevodi Eli kao ‘Bože moj’, a Isusovo vlastito hebrejsko ime, Ješua, znači ‘Jahve spašava’. Niko one koji nose takva imena ne smatra Bogom zbog značenja njihovih imena.
Nijedan izvještaj evanđelja o rođenju (Matej i Luka) ne kaže da će se od Marije roditi sam Bog.
Kur'an uči djevičansko rođenje i Isaovo stvaranje poredi s Ademovim.