Kratak odgovor
Ne. Yin i yang opisuju kako se stvari mijenjaju, ali ne i zašto išta postoji. U kineskoj misli to su dvije strane qija, daha ili energije u svim stvarima. Yin je tamna, neaktivna strana, a yang svijetla, aktivna strana. Za njihove izmjene kaže se da čine tok stvari. Ali obrazac promjene nije njen uzrok. Sami klasici stavljaju nešto prije yina i yanga: Tao (Put) ili Vrhovno krajnje (taiji). A qi, sa svoje dvije strane i bezbroj oblika, ima dijelove, pa zavisi od nečeg drugog. Odgovor islama je Stvoritelj, Kojem ništa ne treba i Kojem niko nije jednak: “i niko Mu ravan nije” (112:4). On “sve s određenjem” stvara (54:49). Obrazac ne govori niti zapovijeda. On govori: šalje uputu preko Svojih poslanika (87:3; 42:51).
Potpuno objašnjenje
Šta su yin i yang
Yin i yang vrlo su star kineski način govora o promjeni. Yin je tamna, neaktivna strana stvari, a yang svijetla, aktivna strana. Yijing (Yi King), Knjiga promjena, jedan je od konfucijanskih klasika. Jedan od njenih dodataka kaže da “Uzastopno kretanje neaktivnih i aktivnih djelovanja” čini “tok (stvari)”. James Legge preveo ju je 1882. godine. U svojoj bilješci objašnjava da je to dvoje “zapravo jedan te isti eter, u dvostrukom stanju”. Kineski pisci taj eter nazivaju qi (Leggeovo khî), riječju za dah ili životnu energiju. Tao Te Ching (Daodejing) govori o istoj ideji u 42. poglavlju. Tamo Leggeovi izrazi ‘Tama’, ‘Svjetlost’ i ‘Dah Praznine’ prevode yin, yang i qi.
“Uzastopno kretanje neaktivnih i aktivnih djelovanja čini ono što se zove tok (stvari).”
“On pretpostavlja stalnu promjenu iz mirovanja u kretanje i iz kretanja u mirovanje, kroz koju se sve stvari oblikuju, čas mirne, čas u pokretu, čas šireći se, čas skupljajući se. Uobičajeno je govoriti o dva oblika izvornog etera kao o dva elementarna načela, ali oni su zapravo jedan te isti eter, u dvostrukom stanju, s dvostrukim djelovanjem.”
“Sve stvari ostavljaju za sobom Tamu (iz koje su došle) i idu naprijed da prigrle Svjetlost (u koju su izašle), dok ih usklađuje Dah Praznine.”
Sami klasici gledaju iza yina i yanga
Dodatak kaže i: “u (sistemu) Yîja postoji Veliki Krajnik, koji je proizveo dva elementarna Oblika”. Tu govori o likovima knjige: Oblici su cijele i prekinute linije koje stoje za yang i yin. Legge piše ‘Veliki Krajnik’ za taiji; drugi kažu Vrhovno krajnje. Kasniji kineski čitaoci to su uzimali kao izvor samih yina i yanga. Poglavlje 42 Tao Te Chinga počinje: “Tao je proizveo Jedno; Jedno je proizvelo Dva”. Legge je vjerovao da su Dva yin i yang, a Jedno prvi eter iz kojeg dolaze. Dakle, i u ovoj knjizi yin i yang nisu prvi: Tao (Put) je prije njih. Zhou Dunyi (1017-1073), konfucijanski mislilac, kasnije je napisao kratak esej o Dijagramu Vrhovnog krajnjeg. U njemu se Vrhovno krajnje kreće i proizvodi yang. Na granici kretanja nastaje mirovanje, a mirovanje proizvodi yin. Yin i yang, kaže on, jesu jedno Vrhovno krajnje. Legge napominje i da mnogi kineski učenjaci ‘tok’ u Yi Kingu čitaju kao razum koji vodi yin i yang. Sam Legge nije prihvatio to čitanje. Ipak, tradicija se nije zaustavila na yinu i yangu. Pitala je šta leži iza njih.
“Zato u (sistemu) Yîja postoji Veliki Krajnik, koji je proizveo dva elementarna Oblika.”
“Tao je proizveo Jedno; Jedno je proizvelo Dva; Dva su proizvela Tri; Tri su proizvela Sve stvari.”
U svojoj napomeni o poglavlju 42 Legge kaže da prvi paragraf izgleda daje izvještaj o tome kako je svijet nastao. Navodi nekoliko kineskih čitanja Jednog, Dva i Tri, uključujući ono u kojem je Jedno prvi eter, a Dva njegovi yin i yang. Iz spomena yina i yanga koji slijedi, sam Legge vjeruje da su Dva te dvije osobine u prvom eteru, koji bi bio Jedno. Ne nagađa šta su Tri.
U kratkom eseju Zhou Dunyija Vrhovno krajnje (taiji) kreće se i proizvodi yang. Kad kretanje dosegne svoju granicu, nastaje mirovanje, a mirovanje proizvodi yin. Kad mirovanje dosegne svoju granicu, kretanje se vraća, tako da je svako korijen drugog. Yin i yang stvaraju pet faza (vodu, vatru, drvo, metal i zemlju), a iz njih se proizvode sve stvari, bez kraja. Pet faza su jedan yin i yang, a yin i yang su jedno Vrhovno krajnje. Od svih stvari samo čovjek prima najfiniji dio i najsvjesniji je. Kad se njegova narav pokrene, dobro i zlo se razdvajaju. Mudrac uređuje ljudske poslove sredinom, ispravnošću, čovječnošću (ren) i pravednošću (yi), s mirom kao glavnom stvari, i tako postavlja mjerilo za čovjeka. Plemenit čovjek koji to njeguje ima sreću; sitan čovjek koji se tome protivi ima nesreću.
“Mnogi domaći učenjaci i neki sinolozi, međutim, pokušavaju tau, posljednjem znaku u tom paragrafu, dati značenje ‘razuma’, onoga što razumno vodi i usmjerava kretanja dva elementa.”
| Tekst | Šta dolazi prije yina i yanga |
|---|---|
| Yi King (dodatak) | “Veliki Krajnik, koji je proizveo dva elementarna Oblika”. |
| Tao Te Ching, poglavlje 42 | “Tao je proizveo Jedno; Jedno je proizvelo Dva”. |
| Zhou Dunyi (1017-1073) | Vrhovni Krajnik: krećući se proizvodi yang; mirujući proizvodi yin. |
Tradicija se nije zaustavila na yinu i yangu. Kur'an imenuje Tvorca svakog poretka: Allaha (﷾), Stvoritelja svega, Kojem niko nije ravan.
Zajedničko tlo: svijet ima red
Kineska misao vidi red u svijetu. Ljeto slijedi zimu, a rast slijedi propadanje. Islam se slaže da svijet nije haos: “Mi, doista, sve s određenjem stvaramo”. Ali yin i yang imenuju taj red; ne objašnjavaju ga. Kalendar nam govori kada dolaze kiše. Ne čini da padaju. Reći da se stvari okreću od yina do yanga govori nam kako promjena teče. Ne govori nam zašto uopće postoji promjena. Ne govori ni zašto se promjena drži obrasca, a ne nijednog.
“Mi, doista, sve s određenjem stvaramo”
“Uzastopno kretanje neaktivnih i aktivnih djelovanja čini ono što se zove tok (stvari).”
“On pretpostavlja stalnu promjenu iz mirovanja u kretanje i iz kretanja u mirovanje, kroz koju se sve stvari oblikuju, čas mirne, čas u pokretu, čas šireći se, čas skupljajući se. Uobičajeno je govoriti o dva oblika izvornog etera kao o dva elementarna načela, ali oni su zapravo jedan te isti eter, u dvostrukom stanju, s dvostrukim djelovanjem.”
Qi u dva stanja ne može biti prvi
U kineskoj misli yin i yang nisu dvije stvari, nego jedan qi u dva stanja. Legge objašnjava da pisac dodatka pretpostavlja: “stalnu promjenu iz mirovanja u kretanje i iz kretanja u mirovanje”. Dakle, qi, kako ga klasici opisuju, dijeli se na dvije strane i skuplja u bezbroj stvari. Ima dijelove, a stvar sačinjena od dijelova zavisi od svojih dijelova. Qi dolazi i u određenim vrstama i drži se određenog reda. Svako od toga moglo je biti drugačije, i ništa u qiju ne pokazuje da mora postojati. Dakle, qi svoje postojanje drži na posudbi, ma koliko dugo trajao. Stranica “Zašto postoji nešto, a ne ništa?” u cijelosti izlaže ovaj argument. Onome Koji je prvi ništa ne treba, nema dijelove i Jedan je. Qi u dva stanja to nije. Kur'an pita: “Da li su oni bez Stvoritelja stvoreni ili su oni sami sebe stvorili?!” Na drugom mjestu kaže: “vi trebate Allaha, a Allah je nezavisan”.
“On pretpostavlja stalnu promjenu iz mirovanja u kretanje i iz kretanja u mirovanje, kroz koju se sve stvari oblikuju, čas mirne, čas u pokretu, čas šireći se, čas skupljajući se. Uobičajeno je govoriti o dva oblika izvornog etera kao o dva elementarna načela, ali oni su zapravo jedan te isti eter, u dvostrukom stanju, s dvostrukim djelovanjem.”
Dijeli sve što postoji na ono što je samo po sebi tek moguće (mumkin el-vudžud), kojem je potreban uzrok, i ono što je samo po sebi nužno (vadžib el-vudžud), kojem uzrok nije potreban. Dokazuje da lancu mogućih stvari, ma koliko bio dug, treba nužno biće izvan njega, i da je to biće jedno i nema dijelova.
“Da li su oni bez Stvoritelja stvoreni ili su oni sami sebe stvorili?! Da li su oni nebesa i Zemlju stvorili?! Ne, nego oni nisu uvjereni!”
“O ljudi, vi ste siromasi, vi trebate Allaha, a Allah je nezavisan i hvale dostojan.”
Obrazac upućuje dalje od sebe, ali ne govori
Yin i yang govore nam šta se događa. Sami po sebi ne daju nam zakon po kojem bismo živjeli. Konfucijanski mislioci jesu iz njih izvodili moralni put. Dodatak Yi Kinga kaže da dobrota slijedi iz njihovog kretanja. Zhou Dunyi kaže da je mudrac postavio čovječnost i ispravnost kao mjerilo za ljude. Ali to nije rekao obrazac; rekao je mudrac, čitajući obrazac. Čije nas čitanje obavezuje i ko će nam po njemu suditi? Obrazac se može slijediti. Ne može govoriti, zapovijedati, obećavati ni odgovarati onome ko ga zove. Kur'an red svijeta tretira kao znak koji upućuje na njegovog Stvoritelja. Čak od kiše koja oživljava mrtvu zemlju upućuje na proživljenje: “takvo će biti i oživljenje”. A Gospodar Koji je dao red dao je i uputu. On je Onaj “Koji sve stvara i čini skladnim, i Koji određuje, pa upućuje”. Tu uputu šalje riječima, preko Svojih poslanika.
“Ono što slijedi kao rezultat (njihovog kretanja) jest dobrota; ono što to pokazuje u njegovoj potpunosti jesu naravi (ljudi i stvari).”
U kratkom eseju Zhou Dunyija Vrhovno krajnje (taiji) kreće se i proizvodi yang. Kad kretanje dosegne svoju granicu, nastaje mirovanje, a mirovanje proizvodi yin. Kad mirovanje dosegne svoju granicu, kretanje se vraća, tako da je svako korijen drugog. Yin i yang stvaraju pet faza (vodu, vatru, drvo, metal i zemlju), a iz njih se proizvode sve stvari, bez kraja. Pet faza su jedan yin i yang, a yin i yang su jedno Vrhovno krajnje. Od svih stvari samo čovjek prima najfiniji dio i najsvjesniji je. Kad se njegova narav pokrene, dobro i zlo se razdvajaju. Mudrac uređuje ljudske poslove sredinom, ispravnošću, čovječnošću (ren) i pravednošću (yi), s mirom kao glavnom stvari, i tako postavlja mjerilo za čovjeka. Plemenit čovjek koji to njeguje ima sreću; sitan čovjek koji se tome protivi ima nesreću.
“Allah šalje vjetrove koji pokreću oblake, a Mi ih onda u mrtve predjele upravljamo i njima zemlju oživljavamo, koja je mrtva bila – takvo će biti i oživljenje.”
“Slavi i uzvisuj ime Gospodara svoga Svevišnjeg, Koji sve stvara i čini skladnim, i Koji određuje, pa upućuje,”
“Nijednom čovjeku nije dato da mu se Allah obraća, osim objavom, ili iza zastora, ili da pošalje izaslanika, pa s dozvolom Njegovom objavi ono što On hoće. On je, zaista, uzvišen i mudar.”
Stvoritelj svakog reda, i niko Mu nije ravan
Islam ne kaže da je Allah (﷾) svijetla ili jaka strana bilo čega. On nije jedna od dvije sile, ni sila unutar svijeta. “Allah je Stvoritelj svega i On upravlja svim.” On je Onaj “Koji je sve stvorio i kako treba uredio”. On drži nebesa i Zemlju, da ne propadnu. On je Jedan, Koji nije rodio i nije rođen, “i niko Mu ravan nije”. On je Prvi i Posljednji.
“Allah je Stvoritelj svega i On upravlja svim.”
“Onaj Kome pripada vlast na nebesima i na Zemlji, Koji nema djeteta, Koji u vlasti nema ortaka i Koji je sve stvorio i kako treba uredio!”
“Zaista, Allah drži nebesa i Zemlju da ne bi nestali; a da nestanu – niko to osim Njega ne bi mogao spriječiti; On je zaista blag i prašta grijehe.”
“Reci: “On je Allah – Jedan! Allah je Es-Samed! Nije rodio i rođen nije, i niko Mu ravan nije!””
“On je Prvi i Posljednji, i nad svime Dominantni i u bit svega Pronicljivi; i On zna sve!”
Onaj Koji govori i cjelovit način života
Allah (﷾) ne ostavlja ljude da Njegov zakon nagađaju iz godišnjih doba. On ljudima govori nadahnućem, iza zastora ili preko poslanika. Kur'an je Njegov govor i poziva na provjeru. Muhammed (ﷺ) poslan je svim ljudima i posljednji je od vjerovjesnika. Islam nije samo vjerovanje o tome kako je svijet počeo. On je potpun način života (din), s vjerovanjem, ibadetom, pravom, porodicom i karakterom zajedno. Stranica “Šta je islam?” pokazuje ga u cjelini. Čitajte Kur'an, provjerite ga i pitajte se da li je Muhammed (ﷺ) posljednji poslanik kojeg je Allah (﷾) poslao.
“Nijednom čovjeku nije dato da mu se Allah obraća, osim objavom, ili iza zastora, ili da pošalje izaslanika, pa s dozvolom Njegovom objavi ono što On hoće. On je, zaista, uzvišen i mudar.”
“A ako sumnjate u ono što smo Mi objavili robu Svome, sačinite vi jednu suru sličnu tome i pozovite i svjedoke vaše, mimo Allaha, ako istinu govorite.”
“A zašto oni ne promišljaju o Kur'anu? Jer, da je on od nekoga drugog, a ne od Allaha, oni bi u njemu našli mnoge protivrječnosti.”
“Reci: “O ljudi, ja sam, zaista, svima vama Allahov Poslanik, Njegova vlast je i na nebesima i na Zemlji; nema drugog boga osim Njega, On život i smrt daje, i zato vjerujte u Allaha i Poslanika Njegova, Vjerovjesnika, koji ne zna čitati i pisati, koji vjeruje u Allaha i riječi Njegove; njega slijedite – da biste bili upućeni!””
“Muhammed nije roditelj nijednom od vaših ljudi, nego je Allahov Poslanik i posljednji Vjerovjesnik – a Allah sve dobro zna.”
“Danas sam vam vjeru vašu usavršio i blagodat Svoju prema vama upotpunio i zadovoljan sam da vam islam bude vjera.”
“O vi koji vjerujete, uđite u islam potpuno i ne idite stopama šejtanovim; on vam je, doista, neprijatelj otvoreni!”
Odgovor po odgovor
James Legge, The Yi King (SBE 16), 1882., napomena o Dodatku III, odjeljak I, pogl. V — str. 357
“On pretpostavlja stalnu promjenu iz mirovanja u kretanje i iz kretanja u mirovanje, kroz koju se sve stvari oblikuju, čas mirne, čas u pokretu, čas šireći se, čas skupljajući se. Uobičajeno je govoriti o dva oblika izvornog etera kao o dva elementarna načela, ali oni su zapravo jedan te isti eter, u dvostrukom stanju, s dvostrukim djelovanjem.”
Navedeno za
Yin i yang su jedan qi u dva stanja, a sve stvari oblikuju se njegovim kretanjem i mirovanjem. Qi je oduvijek postojao, pa mu ne treba tvorac.
Odgovor
Qi, kako ga klasici opisuju, dijeli se na dvije strane i skuplja u svaku stvar, pa ima dijelove. Drži se određenih vrsta i određenog reda, a svako od toga moglo je biti drugačije. Dakle, svoje postojanje drži na posudbi, ma koliko dugo trajao. Poglavlje 42 Tao Te Chinga također stavlja Tao prije Jednog i Dva. Prvi može stajati samo Onaj Kojem ništa ne treba: “Allah je nezavisan” (35:15).
Zaključak — Qi ima dijelove i svoje postojanje drži na posudbi. Prvom ništa ne smije trebati, a Kur'an Ga imenuje.
Komentar Zhuangzija (Zhuangzi zhu), o poglavlju 2
Guo Xiang, standardni rani komentator Zhuangzija, objašnjava ‘sviranje Neba’ u poglavlju 2. Ono što ne postoji ne može proizvesti ono što postoji, a ono što još nije nastalo ne može proizvesti ništa. Pa ko onda proizvodi stvari? One jednostavno nastaju same od sebe. Stvari su takve same od sebe (ziran), a ‘Nebo’ je samo ime za to. Na kraju poglavlja pita postoji li tvorac stvari. Ako ne postoji, ne može stvarati stvari; ako postoji, nije dovoljan da da oblik svima njima. Dakle, tvorac stvari nema gospodara: svaka stvar stvara sebe i ne ovisi ni o čemu izvana.
Navedeno za
Guo Xiang je rekao da su stvari takve same od sebe. Ništa ih ne stvara; svaka stvar nastaje sama od sebe. Da postoji tvorac, bio bi još jedna stvar i ne bi bio dovoljan da ih sve oblikuje.
Odgovor
Sam Guo Xiang kaže da ono što još nije nastalo ne može ništa proizvesti. Dakle, stvar ne može stvoriti samu sebe. Nastati ‘samo od sebe’ tada znači nastati bez ikakvog uzroka. Ipak, svaka stvar dolazi u određenoj vrsti i obliku, koji su mogli biti drugačiji, pa je njeno postojanje na posudbi. Kur'an postavlja upravo taj izbor: “Da li su oni bez Stvoritelja stvoreni ili su oni sami sebe stvorili?!” (52:35). A Stvoritelj nije još jedna stvar među stvarima, kojoj treba pomoć da ih oblikuje: “i niko Mu ravan nije” (112:4).
Zaključak — Ništa ne stvara samo sebe, i ništa ne dolazi bez uzroka. Stvoritelj nije još jedna stvar među stvarima.
Tao Te Ching 2 — Daodejing, poglavlje 2, paragraf 2
“Tako je da postojanje i nepostojanje rađaju jedno drugome (ideju) drugog; da teškoća i lahkoća proizvode jedno (ideju) drugog; da dužina i kratkoća oblikuju jedno lik drugog; da (ideje) visine i niskosti proizlaze iz suprotnosti jednog s drugim; da glazbene note i tonovi postaju skladni kroz odnos jednog s drugim; i da to što je nešto prije i iza daje ideju da jedno slijedi drugo.”
Navedeno za
Tao Te Ching kaže da postojanje i nepostojanje rađaju jedno drugo. Svaka stvar ima svoju suprotnost. Dakle, Bog bez suprotnosti i bez sebi ravnog ne može postojati.
Odgovor
Wang Bi kaže da su ljepota i ružnoća ono što ljudsko srce voli i ne voli. U svakom paru iz 2. poglavlja, kaže on, nijedna strana ne može se držati sama. Leggeove zagrade dodaju da svako rađa “(ideju)” drugog. To su ideje o stvarima unutar svijeta, od kojih se svaka poznaje pored svoje suprotnosti. Ista knjiga kaže za Tao: “stojeći samo i ne prolazeći kroz promjenu” (25). Allah (﷾) nije jedna od tih stvari: “i niko Mu ravan nije” (112:4).
Zaključak — Suprotnosti pripadaju stvarima u svijetu. Sam Tao Te Ching Tao stavlja da stoji sam, a Stvoritelj nije jedna strana nekog kontrasta.
Objašnjenje dijagrama Vrhovnog krajnjeg (Taijitu shuo)
U kratkom eseju Zhou Dunyija Vrhovno krajnje (taiji) kreće se i proizvodi yang. Kad kretanje dosegne svoju granicu, nastaje mirovanje, a mirovanje proizvodi yin. Kad mirovanje dosegne svoju granicu, kretanje se vraća, tako da je svako korijen drugog. Yin i yang stvaraju pet faza (vodu, vatru, drvo, metal i zemlju), a iz njih se proizvode sve stvari, bez kraja. Pet faza su jedan yin i yang, a yin i yang su jedno Vrhovno krajnje. Od svih stvari samo čovjek prima najfiniji dio i najsvjesniji je. Kad se njegova narav pokrene, dobro i zlo se razdvajaju. Mudrac uređuje ljudske poslove sredinom, ispravnošću, čovječnošću (ren) i pravednošću (yi), s mirom kao glavnom stvari, i tako postavlja mjerilo za čovjeka. Plemenit čovjek koji to njeguje ima sreću; sitan čovjek koji se tome protivi ima nesreću.
Navedeno za
Zhou Dunyi je već odgovorio na pitanje. Vrhovno krajnje rađa yang i yin, a kroz njih sve stvari. Konfucijancu ne treba ništa više, a najmanje Bog koji govori.
Odgovor
Onda sama tradicija kaže da yin i yang nisu sve. Zhu Xi, Zhouov standardni čitalac, kaže da je Vrhovno krajnje načelo (li), koje jaše na kretanju i mirovanju. Kaže i da načelo ništa ne stvara. U eseju mjerilo za ljude postavlja mudrac, ljudsko biće. Samo Vrhovno krajnje ne daje nikakvu zapovijed. Kur'an govori o Gospodaru “Koji sve stvara i čini skladnim, i Koji određuje, pa upućuje” (87:1-3).
Zaključak — U eseju mjeru ispravnog postavlja mudrac. Kur'an imenuje Stvoritelja Koji daje i red i zakon.
Gledišta
Šta klasici kažu o yinu i yangu
Klasici yin i yang opisuju kao dva stanja jednog qija, čije izmjene čine tok stvari. Gledaju i iza njih, prema Taou ili Vrhovnom krajnjem.
Dodatak Yi Kinga kaže da uzastopno kretanje neaktivnih i aktivnih djelovanja čini tok stvari. Legge objašnjava da je to dvoje jedan eter u dvostrukom stanju.
U 42. poglavlju Tao Te Chinga Tao je proizveo Jedno, a Jedno Dva. Legge smatra da su Dva yin i yang.
Dodatak Yi Kinga opisuje vlastiti sistem. U njemu je Veliki Krajnik (taiji) proizveo dva elementarna Oblika, linije za yang i yin. Zhou Dunyi je kasnije napisao da se Vrhovno krajnje kreće i miruje i tako proizvodi yang i yin.
Taoist: yin, yang i qi su dovoljni
Mnogi čitaoci Tao Te Chinga smatraju da se svijet kreće yinom i yangom unutar jednog qija. On dolazi iz Taoa, bez Stvoritelja koji hoće. Suprotnosti rađaju jedna drugu, a život u ravnoteži s njima dovoljan je.
Yin i yang su jedan qi u dva stanja, a sve stvari oblikuju se njegovim kretanjem i mirovanjem. Qi je oduvijek postojao i ne treba mu tvorac.
Pobijanje
Qi, kako ga klasici opisuju, dijeli se na dvije strane i skuplja u bezbroj stvari, pa ima dijelove. Drži se određenih vrsta i određenog reda, koji su mogli biti drugačiji. Dakle, svoje postojanje drži na posudbi, ma koliko dugo trajao. Prvi može biti samo Onaj Kojem ništa ne treba: “Allah je nezavisan” (35:15).
Tao je izvor yina i yanga. Knjiga kaže da stoji sam i ne prolazi kroz promjenu. Dakle, ništa ne posuđuje i ne treba mu tvorac.
Pobijanje
Onda yin i yang nisu sve, a traganje je vodilo mimo njih do Prvog. Pitanje je ko je taj Prvi. Knjiga kaže: “Ne znam mu imena” (25), i nikada ne pušta Tao da govori ili zapovijeda. Ipak, bića koja znaju došla su od tog Prvog. Kur'an pita: “A kako i ne bi znao Onaj Koji stvara” (67:14). Allah (﷾) zna ono što je stvorio i govori Svojim poslanicima (42:51).
Guo Xiang je rekao da ništa ne stvara stvari. Ono što ne postoji ne može ništa proizvesti, pa svaka stvar nastaje sama od sebe. Stvari su takve same od sebe (ziran), a tvorac stvari nema gospodara.
Pobijanje
Sam Guo Xiang kaže da ono što još nije nastalo ne može ništa proizvesti. Dakle, ništa ne stvara samo sebe, a ‘samo od sebe’ može značiti samo bez ikakvog uzroka. Ipak, svaka stvar dolazi u određenoj vrsti i obliku, koji su mogli biti drugačiji, pa je njeno postojanje na posudbi. Kur'an postavlja upravo taj izbor: “Da li su oni bez Stvoritelja stvoreni ili su oni sami sebe stvorili?!” (52:35). Stvoritelj nije još jedna stvar među stvarima: “i niko Mu ravan nije” (112:4).
Svaka stvar dolazi sa svojom suprotnošću. Poglavlje 2 kaže da postojanje i nepostojanje rađaju jedno drugo. Dakle, ništa ne stoji samo, pa ni Bog.
Pobijanje
Wang Bi kaže da su ljepota i ružnoća ono što ljudsko srce voli i ne voli. U svakom od šest parova, kaže on, nijedna strana ne može se držati sama. To su ideje o stvarima unutar svijeta, od kojih se svaka poznaje pored svoje suprotnosti. Ista knjiga kaže da je Tao stajao: “stojeći samo i ne prolazeći kroz promjenu” (25). A Allah (﷾) nije jedna stvar postavljena nasuprot drugoj: “i niko Mu ravan nije” (112:4).
Ravnoteža je sve što nam treba. Život u skladu s yinom i yangom dobar je život i ništa više nije potrebno.
Pobijanje
Islam se slaže da Allah (﷾) “sve s određenjem” stvara (54:49). Ali ravnoteža po čijoj mjeri? Gospodar Koji je dao red također “određuje, pa upućuje” (87:3). On ljudima govori preko Svojih poslanika (42:51).
Konfucijanac: Vrhovno krajnje stoji iza yina i yanga
Od razdoblja Song mnogi konfucijanski mislioci smatraju da Vrhovno krajnje stoji iza yina i yanga. Konfucijanski čitalac može reći da je to dovoljno, bez potrebe za Bogom koji hoće i govori.
Zhou Dunyi je učio da se Vrhovno krajnje kreće i miruje i tako rađa yang i yin. Kroz njih rađa sve stvari. Konfucijanac može reći da to objašnjava svijet, bez potrebe za Bogom koji hoće i govori.
Pobijanje
Onda yin i yang nisu sve; sam Zhou Dunyi gledao je iza njih. Zhu Xi, njegov standardni čitalac, rekao je da je Vrhovno krajnje načelo (li), koje jaše na kretanju i mirovanju. Rekao je i da načelo nema namjere, ne pravi planove i ništa ne stvara. Načelo koje ništa ne stvara ne može biti ono što svijet dovodi u postojanje. Kur'an imenuje Onoga Koji to čini: “Koji je sve stvorio i kako treba uredio” (25:2).
Tok u Yi Kingu razum je koji vodi yin i yang. Mnogi kineski učenjaci tako ga čitaju, a taj razum je dovoljan.
Pobijanje
Onda nešto stoji iza yina i yanga, kako kažete. Ako taj razum zna i hoće, on je Stvoritelj, a ne obrazac. Ako ne zna, ne može biti izvor bića koja znaju. “A kako i ne bi znao Onaj Koji stvara” (67:14).
Islamsko gledište
Yin i yang opisuju kako se stvari mijenjaju, a ne zašto postoje. Allah (﷾) je sve stvorio po mjeri, drži sve u postojanju, ništa Mu ne treba i niko Mu nije ravan. On je svijetu dao red, a ljudima uputu.
Obrazac promjene opisuje kako stvari idu. Ne objašnjava zašto postoji promjena niti zašto se drži reda.
Šta god je sačinjeno od dijelova ili ograničeno drži svoje postojanje na posudbi. Prvi može biti samo Onaj Kojem ništa ne treba i Koji nema dijelova.
Allah (﷾) je Stvoritelj svega. On je sve kako treba uredio i drži nebesa i Zemlju.
Allah (﷾) je Jedan, nije rodio i nije rođen, i niko Mu nije ravan. On je Prvi i Posljednji.
Red svijeta znak je koji upućuje na njegovog Stvoritelja. Gospodar Koji je svemu dao red dao je i uputu, i On ljudima govori preko Svojih poslanika.
Islam je potpun način života. Muhammed (ﷺ) poslan je svim ljudima, a Kur'an poziva svakoga da ga provjeri.