Kratak odgovor
Ne u smislu koji te riječi sugeriraju. Budistički tekstovi koriste vlastitu riječ, dukkha, koja znači patnju i nezadovoljavajuću narav stvari. Prva propovijed rođenje, starost, bolest i smrt naziva dukkha. Dhammapada kaže da su sva stanja dukkha. Ipak, isti tekstovi priznaju da je ugodan osjećaj stvaran. Islam ne kaže da je sav život patnja. Njegov odgovor je da je život kušnja, s dobrim i s teškoćama u njemu. Obje vjere se slažu da ovaj svijet prolazi. Stvarna razlika je u lijeku. Budizam kaže da se okonča žudnja i krug ponovnog rođenja. Kur'an kaže da se srce okrene Onome Koji ne prolazi. Sve što je na Zemlji prolazno je, a ostaje Lice vašeg Gospodara.
Potpuno objašnjenje
Šta prva propovijed podrazumijeva pod dukkha
Budizam ima dvije velike grane. Teravada slijedi palijske tekstove, a mahajana dodaje daljnje sutre. Ova stranica navodi palijske tekstove, koje teravada smatra Budinom riječju. U prvoj propovijedi, kako je ovi tekstovi prenose, Buda imenuje plemenitu istinu o patnji. Ponovno rođenje, starost, bolest i smrt su patnja. Patnja je i biti vezan za ono što je nedrago, biti odvojen od onoga što je drago i ne dobiti ono što se želi. Ukratko, kaže, pet agregata prianjanja je patnja. To je pet dijelova osobe za koje se čovjek drži kao za ‘moje’: oblik (tijelo), osjećaj, opažanje, izbori i svijest. Riječ je dukkha i šira je od boli. Znači patnju i nezadovoljavajuću narav svega što dolazi i odlazi. Druga sutta, govor, kaže da je oblik ugodan i da su zato bića privučena njime. Kaže i da je oblik bolan i da se zato bića njime razočaraju. Tako tekstovi ne kažu da svaki trenutak boli.
“Evo plemenite istine o patnji. Preporod je patnja; starost je patnja; bolest je patnja; smrt je patnja; biti vezan za ono što je nedrago je patnja; odvojenost od onoga što je drago je patnja; ne dobiti ono što želite je patnja. Ukratko, pet agregata prianjanja je patnja.”
“Mahali, kada bi oblik bio potpuno bolan — natopljen i prožet bolom, a ne prožet zadovoljstvom — živa bića ne bi bila njime uzbuđena. Ali budući da je oblik ugodan — natopljen i prožet zadovoljstvom, a ne prožet bolom — živa bića su njime uzbuđena. Budući da su njime uzbuđena, uhvaćena su u njemu, i tako se kvare.”
“Mahali, kada bi oblik bio potpuno ugodan — natopljen i prožet zadovoljstvom, a ne prožet bolom — živa bića se ne bi njime razočarala. Ali budući da je oblik bolan — natopljen i prožet bolom, a ne prožet zadovoljstvom — živa bića se njime razočaraju. Razočarani, želja blijedi. Kada želja izblijedi, oni su pročišćeni.”
Sva stanja su nestalna i patnja
Dhammapada je zbirka stihova koju teravada smatra Budinim učenjem. Stih 277 kaže da su sva stanja nestalna. Stih 278 kaže da su sva stanja patnja. Ovdje ‘stanja’ znači stvari koje su sastavljene uzrocima, a zatim prolaze. U oba stiha, onaj ko to vidi mudrošću razočara se u patnju, a to je put čistoće. Tako je budistička tvrdnja široka. Tiče se svega što dolazi i odlazi i ne opisuje raspoloženje.
“Sva stanja su nestalna — kada se to vidi mudrošću, čovjek se razočara u patnju: to je put čistoće.”
“Sva stanja su patnja — kada se to vidi mudrošću, čovjek se razočara u patnju: to je put čistoće.”
Gdje se njih dvoje slažu: ovaj svijet prolazi
Islam ne osporava da svijet prolazi. Kur'an dunjalučki život naziva igrom i zabavom, gizdanjem i nadmetanjem u mnoštvu imetka i djece. Poredi ga s kišom od koje bilje uzbuja, a zatim požuti i sasuši se. Kaže da je sve na Zemlji prolazno. Ovdje Kur'an i Dhammapada govore slično: ono što dolazi i odlazi ne može biti posljednji dom srca. Počinju se razilaziti kada pitaju šta srce treba učiniti u vezi s tim.
“Znajte da je dunjalučki život igra, i zabava, i gizdanje, i međusobno hvalisanje, i nadmetanje u mnoštvu imetka i djece! On je nalik kiši, i bilje od nje sijače zadivi, i ono potom, nakon kiše uzbuja, ali ga zatim vidiš požutjela i potom sasušeno biva. Na ahiretu patnja teška je, a ima i oprost Allahov i zadovoljstvo. A šta je dunjalučki život doli uživanje varljivo!”
“Sve što je na njoj – Zemlji prolazno je, a ostaje Lice tvoga Gospodara, Veličanstveno i Plemenito,”
“Sva stanja su nestalna — kada se to vidi mudrošću, čovjek se razočara u patnju: to je put čistoće.”
Gdje se razilaze: lijek
Prva propovijed kao uzrok patnje imenuje žudnju. Kao kraj patnje imenuje blijeđenje upravo te žudnje, bez ikakvog ostatka. Kaže i da ta žudnja vodi budućim životima, pa njen kraj okončava krug ponovnog rođenja. Kur'an daje drugačiji lijek. Sve što je na Zemlji prolazno je, a ostaje Lice vašeg Gospodara. Tako se srce okreće od onoga što prolazi Onome Koji ne prolazi. Kur'an kaže i gdje se srce smiruje: u spominjanju Allaha (﷾). Ne traži od čovjeka da iskorijeni želju. Traži od njega da dušu uzdrži od niskih prohtjeva, a onome ko to učini obećava Džennet.
“Evo plemenite istine o izvoru patnje. To je žudnja koja vodi budućim životima, pomiješana s uživanjem i pohlepom, koja nalazi zadovoljstvo gdje god se spusti. To jest, žudnja za čulnim užicima, žudnja za nastavkom postojanja i žudnja za nepostojanjem. Evo plemenite istine o prestanku patnje. To je blijeđenje i prestanak upravo te žudnje bez ikakvog ostatka; davanje, puštanje, oslobađanje od nje i neprianjanje uz nju.”
“Sve što je na njoj – Zemlji prolazno je, a ostaje Lice tvoga Gospodara, Veličanstveno i Plemenito,”
“One koji vjeruju i čija se srca, kad se Allah spomene, smiruju – a srca se, doista, kad se Allah spomene, smiruju.”
“A onom ko je od stajanja pred Gospodarom svojim strepio i dušu od prohtjeva uzdržao, Džennet će baš boravište biti.”
Ne napuštanjem doma
Njih dvoje se razilaze i u pitanju gdje je najbolje ići putem. Buda je laicima dao pet pravila da ih drže. Ali palijski tekstovi beskućnički život rangiraju više. Domaćin koji čuje učenje razmišlja: “Život kod kuće je skučen i prljav, život u beskućništvu je širom otvoren. Nije lahko nekome ko živi kod kuće voditi duhovni život potpuno pun i čist, poput uglačane školjke.” Zato se odriče svog bogatstva i porodičnog kruga, brije glavu i oblači halje. Sam Buda je kao mladić otišao od kuće. Islam nema viši put koji porodicu ostavlja iza sebe. Kur'an kaže da je Allah (﷾) prije Muhammeda (ﷺ) slao poslanike “i supruge i potomke im davali”. Kaže da isposništvo koje su izmislili neki kasniji sljedbenici Allah (﷾) nije propisao. Tri čovjeka su se jednom zavjetovala da će zauvijek klanjati cijelu noć, postiti bez prekida i nikada se ne oženiti. Poslanik (ﷺ) im je rekao da se on boji Allaha (﷾) više od njih, a ipak posti i mrsi, klanja i spava, i ženi se. Ko se okrene od njegovog puta, rekao je, nije od njega. Doista je boravio u džamiji radi ibadeta posljednjih deset dana ramazana, do kraja života, pa povlačenje ima svoje mjesto, na neko vrijeme. Bio je muž, otac, sudija i vođa, a Kur'an ga naziva “divan uzor”. Njegovim putem može živjeti svako, kod kuće i u svakom dijelu života.
“To je kada plemeniti učenik ne ubija živa bića, ne krade, ne čini seksualni prijestup, ne laže i ne uzima opojna sredstva kao što su pivo, vino i žestoko piće.”
“Život kod kuće je skučen i prljav, život u beskućništvu je širom otvoren. Nije lahko nekome ko živi kod kuće voditi duhovni život potpuno pun i čist, poput uglačane školjke.”
“Obrijao sam kosu i bradu, obukao okerne halje i otišao iz laičkog života u beskućništvo.”
“I prije tebe smo poslanike slali, i supruge i potomke im davali. I nijedan poslanik nije mogao s nekim znakom istupiti, osim s Allahovom dozvolom. Svako doba imalo je Knjigu.”
“Zatim smo, njihovim tragovima, jednog za drugim poslanike Naše slali, dok nismo Isaa, sina Merjemina, poslali. Njemu smo Indžil dali i učinili da u srcima sljedbenika njegovih blagost i samilost budu. A isposništvo su oni sami kao novotariju uveli u želji za Allahovim zadovoljstvom – Mi im ga nismo propisali; već smo im propisali traganje za Allahovim zadovoljstvom, ali oni o njemu nisu vodili brigu onako kako bi trebalo, pa ćemo one među njima koji budu ispravno vjerovali nagraditi, a mnogi od njih su grešnici.”
Enes ibn Malik prenosi da su tri čovjeka pitala o Poslanikovom (ﷺ) ibadetu i svoj smatrali premalim. Jedan se zavjetovao da će zauvijek klanjati cijelu noć, drugi da će postiti svaki dan bez prekida, a treći da će se kloniti žena i nikada se ne oženiti. Poslanik im je rekao da se on boji Allaha više od njih, a ipak posti i mrsi, klanja i spava, i ženi se. Ko se okrene od njegovog puta, rekao je, nije od njega.
Aiša, žena Poslanika (ﷺ), prenosi da je on boravio u džamiji radi ibadeta (itikaf) posljednjih deset dana ramazana dok mu Allah nije uzeo dušu i da su njegove žene nastavile istu praksu poslije njega.
“I, tako Mi Gospodara tvoga, oni neće vjerovati dok za sudiju u sporovima međusobnim tebe ne prihvate, a potom u dušama svojim tegobe ne osjete za ono što si odredio i sasvim se ne predaju!”
“Vi u Allahovom Poslaniku imate divan uzor za onoga koji nadu polaže u Allaha i Posljednji dan, i koji često Allaha spominje.”
Život je kušnja, s dobrim i s teškoćama u njemu
Kur'an ne kaže da je sav život patnja. Kaže da je Allah (﷾) stvorio smrt i život da bi iskušao koji će od nas bolja djela imati. Kaže da ljude stavlja na kušnju i dobrim i zlim. Dobre stvari ovog svijeta lijepi su Allahovi (﷾) darovi i niko nema pravo da ih zabrani. Poslanik (ﷺ) je rekao da je stanje vjernika čudesno, jer je sve u njemu dobro za njega. U lahkoći zahvaljuje, a u teškoći se strpi. Ovdje se dvije vjere razlikuju. Prva propovijed uči srednjem putu između odavanja užicima i samomučenja. Ipak, palijski tekstovi sve što prolazi na kraju računaju kao dukkha. Druga sutta kaže da je užitak ono što bića privlači i veže. Islam dobre stvari života naziva Allahovim (﷾) darovima i kušnjom zahvalnosti.
“Onaj Koji je stvorio smrt i život da bi iskušao koji će od vas bolja djela imati; On je Silni, Oprostitelj grijeha,”
“Svako živo biće smrt će okusiti! Mi vas stavljamo na kušnju i u zlu i u dobru i Nama ćete se vratiti.”
“Reci: “Ko je zabranio Allahove ukrase koje je On za robove Svoje stvorio, i ukusna jela?” Reci: “To je za vjernike na ovome svijetu, a i na onome svijetu jesu samo za njih.” Eto, tako Mi podrobno izlažemo ajete ljudima koji znaju.”
Suhejb prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da je stanje vjernika čudesno, jer u svemu ima dobra za njega, a to ne vrijedi ni za koga osim za vjernika: ako ga zadesi nešto lijepo, zahvali, i to je dobro za njega; ako ga zadesi teškoća, strpi se, i to je dobro za njega.
“Prosjaci, ove dvije krajnosti ne treba da njeguje onaj ko je otišao u beskućništvo. Koje dvije? Odavanje čulnim užicima, što je nisko, grubo, obično, neplemenito i besmisleno. I odavanje samomučenju, što je bolno, neplemenito i besmisleno.”
“Mahali, kada bi oblik bio potpuno bolan — natopljen i prožet bolom, a ne prožet zadovoljstvom — živa bića ne bi bila njime uzbuđena. Ali budući da je oblik ugodan — natopljen i prožet zadovoljstvom, a ne prožet bolom — živa bića su njime uzbuđena. Budući da su njime uzbuđena, uhvaćena su u njemu, i tako se kvare.”
“Sva stanja su patnja — kada se to vidi mudrošću, čovjek se razočara u patnju: to je put čistoće.”
Teškoća je stvarna i nije uzaludna
Islam bol ne naziva nestvarnim. Kur'an kaže da će vjernici biti iskušani strahom, gladovanjem i gubitkom. Hvali one koji kažu: “Mi smo, doista, Allahovi i Njemu ćemo se, sigurno, vratiti.” Poslanik (ﷺ) je rekao da muslimana ne zadesi nikakav umor, bolest, tuga ili povreda, pa čak ni ubod trna. Svaki put mu Allah (﷾) zbog toga izbriše neke od njegovih grijeha. Kur'an kaže da je s mukom olakšanje. Vjerniku govori i gdje da traži pomoć: u strpljivosti i namazu. Stranica “Zašto Bog dopušta patnju?” u cijelosti se bavi razlozima za bol.
“Mi ćemo vas u iskušenje dovoditi, malo strahom i gladovanjem, te gubljenjem imetka, života i ljetine. A ti obraduj strpljive, one koji, kada ih kakva nevolja zadesi, samo kažu: “Mi smo, doista, Allahovi i Njemu ćemo se, sigurno, vratiti.” To su oni kojima pripadaju blagoslovi od Gospodara njihova i milost; oni su na Pravom putu.”
Ebu Seid el-Hudri i Ebu Hurejre prenose da je Poslanik (ﷺ) rekao da muslimana ne zadesi nikakav umor, bolest, briga, tuga, povreda ili nevolja, pa čak ni ubod trna, a da mu Allah zbog toga ne izbriše neke od njegovih grijeha.
“Pa, zaista, s mukom je olakšanje, zaista, s mukom je olakšanje!”
“O vi koji vjerujete, tražite sebi pomoć u strpljivosti i namazu! Allah je, doista, uz strpljive.”
| Pitanje | U palijskim tekstovima | U Kur'anu |
|---|---|---|
| Da li ovaj svijet prolazi? | Da. Sva stanja su nestalna. | Da. Sve na Zemlji će nestati. |
| Šta su dobre stvari života? | Zadovoljstvo je ono što privlači bića i veže ih. | Allahovi (﷾) darovi i provjera zahvalnosti. |
| Šta je lijek? | Okončati žudnju, a s njom i preporod. | Okrenuti se Onome Koji ostaje. Srca nalaze smiraj u spominjanju Njega. |
| Gdje se put najbolje ide? | Život bez doma cijeni se više. | Kod kuće: nema višeg puta koji napušta porodicu. |
| Šta je teškoća? | Preporod, starost, bolest i smrt su patnja (dukkha). | Iskušenje, kojim se brišu grijesi. S teškoćom dolazi olakšanje. |
Cjelovit način života i poziv
Islam ožalošćenom srcu odgovara vjerovanjem, ibadetom i karakterom zajedno. To znači vjerovanje u Gospodara Koji ostaje, namaz, spominjanje, strpljivost i zahvalnost. Kur'an kaže da je Muhammed (ﷺ) poslan kao milost svjetovima. Ne traži da mu se vjeruje na povjerenje. Traži od čitaoca da o njemu promisli. I kaže da bi u njemu bile mnoge protivrječnosti da nije od Allaha (﷾). Muslimani svakog čitaoca, pa i budiste, pozivaju da pogledaju Kur'an i posljednjeg Poslanika (ﷺ) koji ga je donio.
“A tebe smo samo kao milost svjetovima poslali.”
“A zašto oni ne promišljaju o Kur'anu? Jer, da je on od nekoga drugog, a ne od Allaha, oni bi u njemu našli mnoge protivrječnosti.”
Šest odgovora
Samjutta nikaja 56.11 — Povezani govori, poglavlje 56, govor 11 (Pokretanje točka Dhamme), segmenti 4.1-4.2
“Evo plemenite istine o patnji. Preporod je patnja; starost je patnja; bolest je patnja; smrt je patnja; biti vezan za ono što je nedrago je patnja; odvojenost od onoga što je drago je patnja; ne dobiti ono što želite je patnja. Ukratko, pet agregata prianjanja je patnja.”
Navedeno za
Buda nikada nije rekao da je sav život patnja. Dukkha znači nezadovoljavajuću narav stvari, a prva istina govori o pet agregata prianjanja. Vaš naslov gradi lažnu metu.
Odgovor
To je pošteno i ova stranica odatle počinje. Naslov je ono što ljudi pitaju, pa ostaje, ali odgovor polazi od Budinih vlastitih riječi. Dukkha je šira od boli, a tekstovi priznaju da je ugodan osjećaj stvaran (SN 22.60). Ni islam ne kaže da je sav život patnja. Kaže da je život kušnja i u zlu i u dobru (21:35) i da ovaj svijet prolazi (57:20).
Zaključak — Oba kažu da svijet prolazi i da dukkha nije stalna bol. Razlika je u tome šta se srcu govori da učini u vezi s tim.
Samjutta nikaja 22.60 — Povezani govori, poglavlje 22, govor 60 (S Mahalijem), segmenti 5.1-5.3
“Mahali, kada bi oblik bio potpuno bolan — natopljen i prožet bolom, a ne prožet zadovoljstvom — živa bića ne bi bila njime uzbuđena. Ali budući da je oblik ugodan — natopljen i prožet zadovoljstvom, a ne prožet bolom — živa bića su njime uzbuđena. Budući da su njime uzbuđena, uhvaćena su u njemu, i tako se kvare.”
Navedeno za
Užitak je stvaran, ali upravo on nas uvlači u žudnju. Uživanje u dobrim stvarima života samo nas čvršće veže za krug ponovnog rođenja.
Odgovor
Islam upozorava da nas prolazni svijet ne odvuče od ahireta (75:20-21). Ali dobre stvari života ne naziva zamkom. Naziva ih lijepim Allahovim (﷾) darovima (7:32). Poslanik (ﷺ) je rekao da vjernik u lahkoći zahvaljuje i da je to dobro za njega. Opasnost je u zaboravljanju Darovatelja, a ne u daru.
Zaključak — Budizam prolazni užitak na kraju računa kao dukkha. Islam ga smatra darom i kušnjom zahvalnosti.
Dhammapada 278 — Put, stih 278
“Sva stanja su patnja — kada se to vidi mudrošću, čovjek se razočara u patnju: to je put čistoće.”
Navedeno za
Sva stanja su patnja, a i vaš Džennet je stanje. Sve što je načinjeno mora proći, pa ne može biti kraj patnje.
Odgovor
Kur'an se slaže da je sve na Zemlji prolazno i imenuje ono što ostaje: Lice Gospodara (55:26-27). O Džennetu kaže da njegove stanovnike umor neće doticati i da odatle nikad neće biti izvedeni (15:48). Pitanjem da li je nirvana bolja od Dženneta bavi se stranica “Da li je nirvana bolja od Dženneta?”
Zaključak — Islam priznaje da sve na Zemlji prolazi i upućuje na ono što ostaje.
Samjutta nikaja 56.11 — Povezani govori, poglavlje 56, govor 11 (Pokretanje točka Dhamme), segmenti 4.3-4.7
“Evo plemenite istine o izvoru patnje. To je žudnja koja vodi budućim životima, pomiješana s uživanjem i pohlepom, koja nalazi zadovoljstvo gdje god se spusti. To jest, žudnja za čulnim užicima, žudnja za nastavkom postojanja i žudnja za nepostojanjem. Evo plemenite istine o prestanku patnje. To je blijeđenje i prestanak upravo te žudnje bez ikakvog ostatka; davanje, puštanje, oslobađanje od nje i neprianjanje uz nju.”
Navedeno za
Željeti biti s Bogom jeste žudnja za nastavkom postojanja. Jednu žudnju ste zamijenili drugom.
Odgovor
Palijski tekstovi ne osuđuju svaku želju. Ananda kaže da je cilj Budinog puta odreći se želje. Ipak, samim putem ide se sa željom za tim ciljem, koja izblijedi kada se cilj dostigne (SN 51.15). Budist može reći da je to zdrava želja (chanda), a ne žudnja (tanha). Islam povlači sličnu granicu. Osuđuje voljenje prolaznog svijeta i zapostavljanje ahireta (75:20-21), uzdržava dušu od niskih prohtjeva (79:40-41) i hvali ljubav prema Allahu (﷾) (2:165). Žudnja je, u prvoj propovijedi, ona koja “nalazi zadovoljstvo gdje god se spusti”: prelazi s jedne stvari na drugu. U Džennetu njegovi stanovnici ne žele nikakvu promjenu (18:107-108).
Zaključak — Spor je oko toga šta srce traži. Oba upozoravaju na držanje za ono što prolazi, a islam imenuje Onoga Koji ostaje (55:26-27).
Dhammapada 276 — Put, stih 276
“Vi sami morate obaviti posao, Ostvareni samo pokazuju put.”
Navedeno za
Bude samo pokazuju put, a mi njime idemo sami. Okretanje islama Bogu oslanja se na drugoga umjesto da se obavi posao.
Odgovor
I islam svaku dušu drži odgovornom za vlastiti rad. Allah (﷾) nijednu dušu ne obavezuje preko njenih mogućnosti, a svakoj u korist je dobro koje zaradi (2:286). Ali čovjeka ne ostavlja samog u poslu. Govori mu da traži pomoć u strpljivosti i namazu, jer Allah (﷾) je uz strpljive (2:153).
Zaključak — Oba traže trud. Islam dodaje da onaj ko ide putem smije tražiti pomoć i da je Allah (﷾) uz njega.
Kur'an 21:35 — sura El-Enbija, ajet 35
“Svako živo biće smrt će okusiti! Mi vas stavljamo na kušnju i u zlu i u dobru i Nama ćete se vratiti.”
Navedeno za
Nazivanje patnje kušnjom ne čini je manjom patnjom. Bog koji Svoja stvorenja kuša bolom nije lijek, a budizam barem nudi njen kraj.
Odgovor
Islam bol ne naziva nestvarnim. Kaže da se teškoća dočekuje strpljenjem i da nije uzaludna (Buhari 5641) i da je s mukom olakšanje (94:5-6). Kaže i da nijedna duša nije obavezana preko svojih mogućnosti (2:286). U Džennetu njegovi stanovnici govore da je Allah (﷾) od njih odstranio svu tugu (35:34). Razlozima za bol, uključujući bol nevinih i životinja, bavi se stranica “Zašto Bog dopušta patnju?”
Zaključak — Islam priznaje da je bol stvarna. Kaže da bol nije uzaludna i da s njom dolazi olakšanje.
Gledišta
Budističko učenje (palijski tekstovi)
Budistički čitalac će reći da naslov nije ono što je Buda učio. Dukkha je nezadovoljavajuća narav stvari, a ne bol u svakom trenutku. Užitak je stvaran, ali žudnja za onim što prolazi uzrok je dukkhe, a okončanje žudnje okončava je. Sve što je načinjeno i što prolazi jeste dukkha, pa se njen kraj mora osvojiti vlastitim radom. Okretanje islama Bogu propituje se kao još jedna žudnja.
U prvoj propovijedi Buda kaže da su ponovno rođenje, starost, bolest i smrt dukkha. Ukratko, kaže, pet agregata prianjanja je dukkha. Dukkha znači nezadovoljavajuću narav stvari kao i bol, pa Buda nije učio da je svaki trenutak agonija.
Pobijanje
Prihvaćeno, i ova stranica to kaže. Dukkha je šira od boli. Kur'an isto tako dobra ovog svijeta naziva varljivim i kaže da se srca smiruju u spominjanju Allaha (﷾). Kaže i da život sadrži dobro kao i teškoće.
Buda u SN 22.60 kaže da je oblik ugodan i da su zato bića privučena njime. Zatim su uhvaćena u njemu i kvare se. Ugodan osjećaj je stvaran, ali je mamac koji veže.
Pobijanje
Sutta priznaje da je užitak stvaran. Kur'an dobre stvari života naziva Allahovim (﷾) darovima i kušnjom zahvalnosti. Greška je u zaboravljanju Darovatelja, a ne u daru.
Patnja nastaje iz žudnje: žudnje za čulnim užicima, za nastavkom postojanja i za nepostojanjem. Kada ta žudnja izblijedi i prestane, patnja završava.
Pobijanje
Prihvaćeno je da držanje za ono što prolazi loše završava: Kur'an upozorava na voljenje prolaznog svijeta i zapostavljanje ahireta. Ali ne traži od čovjeka da iskorijeni svaku želju. Traži od njega da dušu uzdrži od niskih prohtjeva i da teži višem.
Dhammapada 277 i 278 kažu da su sva stanja nestalna i da su sva stanja patnja. Po ovom gledištu, ništa što je načinjeno i što prolazi ne može okončati patnju, pa ni raj.
Pobijanje
Kur'an se slaže da je sve na Zemlji prolazno. Zatim imenuje ono što ostaje: Lice Gospodara. O Džennetu kaže da njegove stanovnike umor neće doticati i da odatle nikad neće biti izvedeni.
Željeti biti s Bogom i dalje je žudnja za postojanjem, koju prva propovijed imenuje kao uzrok patnje. Islam jednu žudnju mijenja za drugu.
Pobijanje
Budinim putem ide se sa željom za njegovim ciljem, kao što Ananda govori brahmanu Unnabhi (SN 51.15). Budist to može nazvati zdravom željom, a ne žudnjom. Islam povlači sličnu granicu: uzdržava dušu od niskih prohtjeva i hvali ljubav prema Allahu (﷾).
Žudnju je lakše okončati daleko od doma i porodice. Palijski tekstovi život kod kuće nazivaju skučenim i prljavim, a život u beskućništvu širom otvorenim (DN 2).
Pobijanje
Kur'an kaže da je Allah (﷾) Svojim poslanicima dao supruge i potomke. Kaže da On isposništvo nije propisao (13:38; 57:27). Poslanik (ﷺ) se oženio i rekao da onaj ko se okrene od njegovog puta nije od njega (Buhari 5063). U islamu se kušnja dočekuje kod kuće i među ljudima, a ne njihovim napuštanjem.
Buda u Dhammapadi kaže da njegovi sljedbenici posao moraju obaviti sami i da Bude samo pokazuju put. Kraj patnje osvaja se vlastitim trudom.
Pobijanje
I islam svaku dušu drži odgovornom za vlastiti rad i nijednu ne obavezuje preko njenih mogućnosti. Dodaje da se pomoć traži u strpljivosti i namazu. Jer Allah (﷾) je uz strpljive.
Islamsko gledište
Islam ne kaže da je sav život patnja. Život je kušnja s dobrim i s teškoćama u njemu, a ovaj svijet prolazi. Srce se okreće od onoga što prolazi Onome Koji ostaje, a pomoć se traži u strpljivosti i namazu. Vjerovanje, ibadet i karakter zajedno su jedan način života.
Kur'an dunjalučki život naziva igrom, gizdanjem i nadmetanjem u mnoštvu imetka i djece. I kaže da je sve na Zemlji prolazno.
Allah (﷾) je stvorio smrt i život da bi iskušao koji će od nas bolja djela imati. Ljude stavlja na kušnju i dobrim i zlim.
Dobre stvari ovog svijeta Allahovi (﷾) su darovi. Poslanik (ﷺ) je rekao da vjernik u lahkoći zahvaljuje, a u teškoći se strpi. Oboje je, rekao je, dobro za njega.
Teškoća je stvarna i nije uzaludna. Muslimana ne zadesi nikakva šteta a da mu Allah (﷾) zbog nje ne izbriše neke od njegovih grijeha, a s mukom je olakšanje.
Srca se smiruju u spominjanju Allaha (﷾). A Lice Gospodara ostat će kada sve na Zemlji prođe.
Kur'an od vjernika traži da dušu uzdrži od niskih prohtjeva. Traži od njega da pomoć traži u strpljivosti i namazu.
Islam nema viši put koji porodicu ostavlja iza sebe. Allah (﷾) je Svojim poslanicima dao supruge i potomke, a isposništvo nije propisano. Poslanik (ﷺ) se oženio i podigao porodicu, a on je uzor vjernicima.
U Džennetu njegove stanovnike umor neće doticati i odatle nikad neće biti izvedeni.