Kratak odgovor
Najstarije šintoističke knjige ne tvrde da su riječ od Boga. One su dvorski zapisi. Predgovor Kojikija kaže da je Nebeski vladar (car) naredio da se stare hronike i porodični zapisi isprave. Kaže da “odstupaju od tačne istine i uglavnom su proširene praznim neistinama”. Nihon Shoki daje jedan opis rođenja sunčanog kamija u svom glavnom tekstu, a druge stavlja pored njega, ne odbacujući ih. Ti sastavljači bili su pošteni o onome što su imali: zapisu o tome šta su ljudi govorili. Zapis o onome čega su se ljudi sjećali, bez poslanika koji kaže da govori u ime Boga, ne može nam reći šta Stvoritelj želi. Islam odgovara Knjigom koja imenuje svog govornika, Gospodara svjetova, i poziva svakoga da tu tvrdnju provjeri (2:23). Potpuno objašnjenje izlaže svaki korak.
Potpuno objašnjenje
Kako Kojiki kaže da je nastao
Kojiki, ‘Zapis o drevnim stvarima’, jedna je od dvije najstarije knjige o drevnoj prošlosti Japana. Njegov predgovor napisao je dvorski službenik Futo no Yasumaro. Kaže da je Nebeski vladar naredio da se ispitaju hronike careva i stare riječi koje su čuvale porodice. Čuo je da odstupaju od tačne istine. To je njegov sud o tim drugim zapisima, a ne o Kojikiju. Želio je da se neistine izbrišu i istina utvrdi. Kasnije je jedna carica naredila Yasumarou da odabere i zapiše stare riječi. Knjigu je predao pete godine ere Wa-dō (712.), a svoj rad naziva poslušnošću Odluci. Chamberlainov engleski prijevod iz 1882. kami, sveta bića šintoizma, prevodi kao ‘Božanstvo’. Šintoistički učenjaci objašnjavaju da kami nisu ‘bogovi’ u zapadnom smislu, pa ova stranica Chamberlainovu riječ zadržava samo unutar njegovih navoda.
“Čujem da hronike careva, a isto tako i izvorne riječi u posjedu raznih porodica, odstupaju od tačne istine i uglavnom su proširene praznim neistinama.”
“Zato sada želim da se hronike careva odaberu i zapišu, a stare riječi ispitaju i utvrde, da se neistine izbrišu, a istina odredi”
“žaleći zbog grešaka u starim riječima i želeći ispraviti netačne navode u ranijim hronikama, Ona je osamnaestog dana devetog mjeseca četvrte godine Wa-dō zapovjedila meni, Yasumaru”
“S poštovanjem predao dvorski plemić Futo no Yasumaro, službenik Gornjeg odjela Prve klase Petog ranga i Petog reda zasluga, 28. dana prvog mjeseca pete godine Wa-dō.”
“U poštovanoj pokornosti sadržaju Ukaza, izvršio sam pažljiv izbor.”
Rad Univerziteta Kokugakuin o tome kako se razumije kami. Napominje da se kami obično prevodi kao ‘bog’, ali da se često tvrdi da su japanska i engleska riječ sasvim različiti pojmovi, i suprotstavlja monoteizam jevrejske i kršćanske tradicije politeističkim idejama šintoizma.
Rad Univerziteta Kokugakuin o pojmu kami. ‘Bog’ naziva neprikladnim prijevodom riječi kami i kaže da ideja kami ne upućuje na načelo ili biće odvojeno od stvaranja, nego na svojstvo bića koje učestvuje u jedinstvu postojanja. Navodi Uedu Kenjija da i Nihon Shoki i Kojiki govore o prethodno postojećoj tvari iz koje su kami nastali. Prenosi gledište Uede Kenjija da najraniji japanski mitovi nemaju nikakvo božanstvo stvoritelja.
Odakle Kojiki kaže da mu je znanje
Predgovor imenuje izvore onoga što knjiga zna. Znanje o početku, kaže, dolazi oslanjanjem na izvorno učenje i povjerenjem u nekadašnje mudrace. Službeniku Hiyedi no Are naređeno je da napamet nauči rodoslove careva i riječi ranijih doba. Dvor je zatim ispitao i ispravio stare riječi. To su izvori koje je nosilo pamćenje i o kojima je sudio dvor. Predgovor ne kaže ko je dao izvorno učenje. Knjigu ne predstavlja kao poruku koju je čovjek primio odozgo.
“Tako u tami velikog početka, oslanjajući se na izvorno učenje, doznajemo vrijeme začeća zemlje i rođenja ostrva; u dalekoj prošlosti izvornog početka, vjerujući ranijim mudracima, uočavamo doba nastanka Božanstava i uspostavljanja ljudi.”
“Odmah je Areu naređeno da napamet nauči rodoslove careva, a isto tako i riječi ranijih doba.”
“Zato sada želim da se hronike careva odaberu i zapišu, a stare riječi ispitaju i utvrde, da se neistine izbrišu, a istina odredi”
Nihon Shoki stavlja opise jedan pored drugog
Nihon Shoki, u Astonovom engleskom ‘Nihongi’ ili Hronike Japana, druga je velika rana historija. Njegove prve dvije knjige, Doba bogova, često zastaju da daju drugu verziju. Odlomak koji počinje riječima “U jednom zapisu kaže se” uvodi drugačiji opis. U 1. i 2. knjizi u datoteci ove stranice 56 odlomaka počinje tako. Uzmimo rođenje sunčanog kamija, kojeg Aston naziva Boginjom Sunca, a Chamberlain Nebom sjajnim velikim uzvišenim Božanstvom. To je Amaterasu. Odlomak 52 kaže da su je par Izanagi i Izanami zajedno proizveli. Odlomak 64, jedan od opisa ‘U jednom zapisu’, kaže da je došla iz ogledala od bijelog bakra u Izanagijevoj lijevoj ruci. Odlomak 81 kaže da je Božanstvo proizvedeno kad je on oprao lijevo oko. To je i opis u Kojikiju. Sastavljači daju jedan opis u glavnom tekstu, a druge stavljaju pored njega, ne odbacujući ih.
“Tada su zajedno proizveli Boginju Sunca, koja se zvala Oho-hiru-me no muchi.”
“U jednom zapisu kaže se: — ‘Izanagi no Mikoto reče: Želim proizvesti dragocjeno dijete koje će vladati svijetom. Zato je u lijevu ruku uzeo ogledalo od bijelog bakra, nakon čega je iz njega proizvedeno Božanstvo zvano Oho-hiru-me no Mikoto.”
“Nakon toga je pranjem njegovog lijevog oka proizvedeno Božanstvo koje se zvalo Ama-terasu-no-oho-Kami.”
“Ime Božanstva koje se rodilo dok je tada prao svoje lijevo uzvišeno oko bilo je Nebesko-Sjajno-Veliko-Uzvišeno-Božanstvo.”
| Gdje | Kako je nastala |
|---|---|
| Nihon Shoki, paragraf 52 (glavni tekst) | Izanagi i Izanami zajedno su je proizveli. |
| Nihon Shoki, paragraf 64 (“U jednom zapisu kaže se”) | Iz ogledala od bijelog bakra u Izanagijevoj lijevoj ruci. |
| Nihon Shoki, paragraf 81, i Kojiki | Iz Izanagijevog pranja lijevog oka. |
Dva jednostavna pitanja za svaku knjigu
Za svaku knjigu koja tvrdi da dolazi od Stvoritelja pitajte dvije stvari. Da li kaže ko govori? Da li poziva svakoga da provjeri tvrdnju? To su pitanja na koja Kur'an odgovara o sebi, a islam smatra da ih prolazi. Kojiki na prvo pitanje odgovara u vlastitom predgovoru. Govornici su dvorski službenik, vladareva naredba, stare riječi i nekadašnji mudraci. Ne tvrdi da je Stvoriteljev govor, pa za takvu tvrdnju ne postavlja provjeru. To nije mana knjige. Ona je ono što Kojiki kaže da jeste, zapis. Ali zapisu o onome što su ljudi govorili treba poslanik od Stvoritelja iza njega. Bez njega ne može nam reći šta Stvoritelj nebesa i Zemlje želi od nas.
“Čujem da hronike careva, a isto tako i izvorne riječi u posjedu raznih porodica, odstupaju od tačne istine i uglavnom su proširene praznim neistinama.”
“U poštovanoj pokornosti sadržaju Ukaza, izvršio sam pažljiv izbor.”
“Tako u tami velikog početka, oslanjajući se na izvorno učenje, doznajemo vrijeme začeća zemlje i rođenja ostrva; u dalekoj prošlosti izvornog početka, vjerujući ranijim mudracima, uočavamo doba nastanka Božanstava i uspostavljanja ljudi.”
“A ako sumnjate u ono što smo Mi objavili robu Svome, sačinite vi jednu suru sličnu tome i pozovite i svjedoke vaše, mimo Allaha, ako istinu govorite.”
“a nije govor nikakva pjesnika – kako vi malo vjerujete! I nisu riječi nikakva proroka – kako vi malo razmišljate! Objava je on od Gospodara svjetova!”
| Pitanje | Kojiki | Kur'an |
|---|---|---|
| Da li kaže da govori Stvoritelj? | ||
| Da li poziva na provjeru te tvrdnje? |
- Da
- Ne
Šta Kur'an kaže o sebi
Kur'an imenuje svog govornika. Kaže da nije govor pjesnika ni vrača, nego Poruka objavljena od Gospodara svjetova. U ajetu koji postavlja izazov Allah (﷾) govori o onome što je objavio Svom robu. Svakome ko sumnja govori da donese suru sličnu njemu. Na drugom mjestu kaže da bi ljudi, da je od nekog drugog, a ne od Allaha (﷾), u njemu našli mnogo protivrječnosti. Oboje je otvoreno svakom čitaocu. Stranice o izazovu Kur'ana, o protivrječnostima i o tome kako provjeriti spis daju dokaze da, kako islam kaže, on opstaje.
“a nije govor nikakva pjesnika – kako vi malo vjerujete! I nisu riječi nikakva proroka – kako vi malo razmišljate! Objava je on od Gospodara svjetova!”
“A ako sumnjate u ono što smo Mi objavili robu Svome, sačinite vi jednu suru sličnu tome i pozovite i svjedoke vaše, mimo Allaha, ako istinu govorite.”
“A zašto oni ne promišljaju o Kur'anu? Jer, da je on od nekoga drugog, a ne od Allaha, oni bi u njemu našli mnoge protivrječnosti.”
“Reci: “Kad bi se svi ljudi i džini udružili da sačine jedan ovakav Kur’an, oni, takav kao što je on, ne bi sačinili, pa makar jedni drugima pomagali.””
Na šta zapis ne može odgovoriti
Dvorski zapis može reći šta su ljudi govorili o početku. Bez poslanika od Stvoritelja iza sebe ne može reći šta On želi od nas ni šta dolazi poslije smrti. Kur'an pita ko ih je stvorio (52:35-36) i kaže da čovjek nije ostavljen bez svrhe (75:36). Ako On išta želi od nas, morao nam je reći, a to što je rekao mora biti nešto što možemo provjeriti. Islam ne kaže da je ijedan narod ostavljen sam. Kur'an kaže da je svaki narod imao opominjača (35:24; 16:36). Ne imenuje nijednog za Japan, a Kojiki ne tvrdi da ga bilježi. Islam traži da se riječ koju je Allah (﷾) poslao cijelom čovječanstvu provjeri i čita.
“Da li su oni bez Stvoritelja stvoreni ili su oni sami sebe stvorili?! Da li su oni nebesa i Zemlju stvorili?! Ne, nego oni nisu uvjereni!”
“Zar čovjek misli da će zaludu ostavljen biti?!”
“Mi smo te poslali s istinom da radosne vijesti donosiš i da opominješ. A nije bilo naroda kome nije došao onaj koji ga je opominjao.”
“Mi smo svakom narodu poslanika poslali: “Allahu ibadet činite, a kumira – taguta se klonite!” I bilo je među njima onih kojima je Allah na Pravi put ukazao, a i onih koji su zaslužili da ostanu u zabludi; zato putujte po svijetu da vidite kako su završili oni koji su poslanike u laž utjerivali.”
Kome ide zahvala i jedan poziv
Mnogi ljudi u Japanu prije obroka kažu itadakimasu, mali običaj zahvale. Islam kaže kome zahvala na kraju pripada: Onome koji nam je dao sluh, vid i razum, da bismo bili zahvalni (16:78). Islam je cijeli način života (din) i počinje tom zahvalom i spoznajom kako je On tražio da Mu se zahvaljuje. Zato islam traži od čitaoca da s Kur'anom učini ono što on traži od svakoga. Čitajte ga u prijevodu kojem vjerujete i zapitajte se da li je od Gospodara svjetova. Pokušajte odgovoriti na njegov izazov i potražite protivrječnost za koju kaže da je nećete naći. Ako je on Allahov (﷾) govor, onda je slijeđenje posljednjeg Poslanika (ﷺ) koji ga je donio način na koji On traži da živimo.
“Allah vas iz trbuha majki vaših izvodi, vi ništa ne znate, i daje vam sluh i vid i razum da biste bili zahvalni.”
“A ako sumnjate u ono što smo Mi objavili robu Svome, sačinite vi jednu suru sličnu tome i pozovite i svjedoke vaše, mimo Allaha, ako istinu govorite.”
“A zašto oni ne promišljaju o Kur'anu? Jer, da je on od nekoga drugog, a ne od Allaha, oni bi u njemu našli mnoge protivrječnosti.”
Tačku po tačku
Kojiki, Predgovor, paragraf 4 — zapovijest Nebeskog Vladara
“Čujem da hronike careva, a isto tako i izvorne riječi u posjedu raznih porodica, odstupaju od tačne istine i uglavnom su proširene praznim neistinama.”
Navedeno za
Navodite “praznim neistinama” da biste rekli da Kojiki sebe naziva lažnim.
Odgovor
Ne. Predgovor to kaže o starijim hronikama i porodičnim zapisima koje je dvor namjeravao ispraviti, a ne o Kojikiju. Ova stranica to navodi samo da pokaže kako je knjiga nastala.
Zaključak — Te riječi su sud Nebeskog vladara o ranijim zapisima. Pokazuju dvor koji ispravlja zapise, a to je ono što predgovor kaže da Kojiki jeste.
Kur'an 75:16-19 — sura El-Kijame, ajet 16-19
“Ne izgovaraj Kur’an jezikom svojim da bi ga što prije zapamtio, Mi smo ga dužni sakupiti da bi ga ti čitao. A kada ga čitamo, ti prati čitanje njegovo, a poslije, Mi smo ga dužni objasniti.”
Navedeno za
Kojiki je uređen po carevoj naredbi, a i druge knjige imale su urednike, pa se to ne može računati protiv njega.
Odgovor
Ova stranica to ne računa protiv Kojikija. Predgovor knjigu predstavlja kao djelo urednika, a to je pošteno. Kur'an za sebe tvrdi nešto drugo: Poruku objavljenu od Gospodara svjetova (69:43). Njegovo sabiranje i objašnjavanje Allahovo (﷾) je djelo (75:16-19). Kur'an je učen napamet i zapisan za života Poslanika (ﷺ). Ebu Hurejre je prenio da je melek Džibril s Poslanikom (ﷺ) preslušavao Kur'an jednom svake godine. U godini njegove smrti Džibril je to učinio dva puta (Buhari 4998). Stranica “Kako je sačuvan Kur'an?” daje dokaze.
Zaključak — Dvije knjige drugačije opisuju vlastito porijeklo. Kojiki kaže da je dvorski zapis. Kur'an kaže da je Poruka od Gospodara svjetova i poziva na provjeru.
Kojiki, Predgovor, paragraf 4 — Hiyeda no Are
“Odmah je Areu naređeno da napamet nauči rodoslove careva, a isto tako i riječi ranijih doba.”
Navedeno za
Kojiki je došao iz pamćenja Hiyede no Are, a i Kur'an je učen napamet. Dakle, vaša provjera ne može ih razlikovati.
Odgovor
Pamćenje nosi riječi. Ne kaže ko ih je izgovorio. Predgovor kaže da je Are naučio rodoslove careva i riječi ranijih doba. Kur'an kaže da su njegove riječi Poruka od Gospodara svjetova (69:43) i poziva na provjeru (2:23; 4:82). Provjera pita šta knjiga tvrdi i da li tvrdnja opstaje, a ne kako je knjiga prenesena.
Zaključak — Obje su zapamćene, ali samo Kur'an tvrdi božanskog govornika i nudi provjeru te tvrdnje.
Encyclopedia of Shinto: Kamigakari, takusen
Objašnjava kamigakari, zaposjednutost osobe kamijem, nakon čega često slijedi takusen, proročanstvo u kojem zaposjednuta osoba služi kao medij za prenošenje kamijeve volje. Kami može svoju volju objaviti i u snu. Napominje da Kojiki i Nihon Shoki bilježe primjer i da su se takva proročanstva kasnije smatrala načinom saznavanja božanske volje.
Navedeno za
Stare knjige bilježe kako kami svoju volju obznanjuju proročanstvima. Motoori Norinaga čitao je opise iz Kojikija kao stvari koje su se zaista dogodile.
Odgovor
Prihvatimo da knjige izvještavaju o kamijima koji govore, preko neke osobe ili u priči. Izvještavaju o tome kako su drugi ispričali, a ponekad stavljaju verzije jednu pored druge. Motoori je Kojikiju vjerovao kao zapisu, a njegov predgovor imenuje svoje izvore: stare riječi i nekadašnje mudrace. Nijedna knjiga ne kaže da dolazi od Stvoritelja nebesa i Zemlje niti poziva na provjeru te tvrdnje. Po vlastitom opisu knjiga, kami su nastali unutar svijeta. Kur'an svog govornika imenuje kao Gospodara svjetova i postavlja provjeru (69:43; 2:23).
Zaključak — Prenesene riječi kamija nisu Knjiga od Stvoritelja koja Ga imenuje i poziva na provjeru.
Kur'an 69:41-43 — sura El-Hakka, ajet 41-43
“a nije govor nikakva pjesnika – kako vi malo vjerujete! I nisu riječi nikakva proroka – kako vi malo razmišljate! Objava je on od Gospodara svjetova!”
Navedeno za
I zbirke hadisa daju različite verzije događaja, pa su varijante normalne u vjernom zapisu.
Odgovor
Jesu. Hadisi su izvještaji o onome što je Poslanik (ﷺ) govorio i činio, svaki s imenovanim lancem prenosilaca koji učenjaci ocjenjuju. Iza njih stoji poslanik koji je rekao da govori od Allaha (﷾). Kur'an kaže da nije govorio po svom hiru (53:3-4). Sam Kur'an je jedna Knjiga, koja imenuje svog govornika i otvorena je za provjeru (69:43; 4:82).
Zaključak — Izvještaji o Poslaniku (ﷺ) vagaju se po svojim lancima, a iza njih stoji poslanik. Kur'an je sama Poruka i jedna je Knjiga.
Kur'an 23:12-14 — sura El-Mu'minun, ajet 12-14
“Mi čovjeka od bīti zemlje stvaramo, zatim ga kao kap sjemena na sigurno mjesto stavljamo, pa onda kap sjemena ugruškom učinimo, zatim od ugruška grudu mesa stvorimo, pa od grude mesa kosti napravimo, a onda kosti mesom zaodjenemo, i poslije ga, kao drugo stvorenje, oživimo – pa neka je uzvišen Allah, najljepši Stvoritelj!”
Navedeno za
Kur'an stvaranje čovjeka opisuje na različite načine (glina, prašina, kap), kao što Nihon Shoki rođenje sunčanog kamija opisuje na različite načine.
Odgovor
Kur'an imenuje građu i faze jednog opisa. Prvi čovjek stvoren je od zemlje (3:59), a Kur'an opisuje stvaranje čovjeka od gline kroz faze koje počinju kapi (23:12-14). Ne stavlja suparničke opise jedan pored drugog i ne ostavlja čitaocu da bira. Stranica o protivrječnostima to detaljno odgovara.
Zaključak — Jedna Knjiga imenuje faze jednog stvaranja. Sastavljač koji navodi suparničke verzije između kojih nije mogao birati radi nešto drugo.
Gledišta
Šintoizam: živa praksa, sa starim zapisima o kamijima
Šintoizam ne uči da su Kojiki ili Nihon Shoki objava. Poštuje ih kao najstarije zapise o dobu kamija. Svoje običaje održava živim više u svečanostima, molitvi i pročišćenju nego u čitanju.
Kojiki i Nihon Shoki zapisi su o dobu kamija, a ne sveti spis. Šintoizam se živi, pa mu ne treba objavljena knjiga.
Pobijanje
Prihvatimo: knjige kažu da su zapisi. Onda sama praksa ne može reći šta Stvoritelj želi ni šta dolazi poslije smrti. Islam nudi Knjigu koja imenuje svog govornika i poziva na provjeru (2:23; 69:43).
Kojiki je napisan da izbriše neistinu i utvrdi istinu. Zato je, kažu, pažljiv zapis onoga što su drevni ljudi znali.
Pobijanje
Prihvatimo da je napravljen s pažnjom. Predgovor metodu opisuje kao ispitivanje starih riječi i brisanje neistina. Tako nastaje zapis, a ne tako stiže poruka.
Nihon Shoki stavlja različite verzije jednu pored druge. To pokazuje pošteno učenjaštvo, jer čuva svaku predaju koju je primio.
Pobijanje
Prihvatimo to i odajmo mu priznanje. Pošteni sastavljači dali su jedan opis u glavnom tekstu, a druge stavili pored njega, ne odbacujući ih. To pokazuje vjeran zapis onoga što je rečeno, a ne poruku od Stvoritelja.
Stare priče, kao što su opisi rođenja sunčanog kamija, simbolične su. Uče pouke o prirodi i zajednici i ne moraju se čitati kao riječ od Boga.
Pobijanje
Simbolima treba ključ. Zapis koji ne kaže ko govori ne može reći šta njegovi simboli znače, pa svaki čitalac sam daje ključ. Bez riječi od Allaha (﷾) niko ne može reći čiji je ključ ispravan. Kur'an je objasnio onaj koji ga je donio (16:44).
Kami nisu ‘bogovi’ u zapadnom smislu, pa se pitanje riječi od Boga ne postavlja.
Pobijanje
Prihvatimo to. Onda postavite pitanje bez riječi ‘bog’. Neko je stvorio nebesa i Zemlju (52:35-36), a čovjek nije ostavljen bez svrhe (75:36). Da li nam je rekao šta želi?
Šta dvije knjige kažu o sebi
Predgovor Kojikija knjigu predstavlja kao dvorski zapis, napravljen po naredbi i odabran s pažnjom. Nihon Shoki daje nekoliko opisa istih događaja.
Predgovor Kojikija kaže da je Nebeski vladar dao naredbu. Hronike careva i stare riječi porodica trebalo je ispitati i ispraviti.
Jedna carica naredila je Yasumarou da odabere i zapiše stare riječi. Knjigu je predao pete godine ere Wa-dō (712.), a svoj rad naziva poslušnošću Odluci.
Predgovor kao svoje izvore imenuje izvorno učenje, stare riječi i nekadašnje mudrace. Knjigu ne predstavlja kao poruku koju je čovjek primio odozgo.
Nihon Shoki daje tri opisa rođenja sunčanog kamija: jedan u glavnom tekstu i dva pored njega, a nijedan nije odbačen. Jedan je opis iz Kojikija.
Islamsko gledište
Islam kaže da je Stvoritelj progovorio, u Knjizi koja imenuje svog govornika i poziva na provjeru. Šintoistički zapisi pošteni su zapisi i ne tvrde da su to.
Kur'an imenuje svog govornika. Sebe naziva Porukom objavljenom od Gospodara svjetova.
Kur'an poziva na provjeru. Svakome ko sumnja govori da donese suru sličnu njemu. Kaže da bi, da je došao od nekog drugog, a ne od Allaha (﷾), sadržavao mnogo protivrječnosti.
Muslimani smatraju da Kur'an prolazi provjere koje sam sebi postavlja. Stranice o izazovu Kur'ana i o protivrječnostima daju dokaze.
Neko je stvorio nebesa i Zemlju, a čovjek nije ostavljen bez svrhe. Zato zapis o onome što su ljudi govorili, bez poslanika od Njega, ne može biti sve što nam je Stvoritelj dao.
Islam ne kaže da je ijedan narod ostavljen sam. Svaki narod imao je opominjača, iako Kur'an ne imenuje nijednog za Japan.
Zahvala pripada Onome koji nam je dao sluh, vid i razum. Islam je cijeli način života (din) koji Mu odgovara.