Kratak odgovor
Ne onako kako se često navodi. U Kalama sutti Buda ljudima govori da ne prihvataju učenje zbog tradicije, spisa ili poštovanja prema učitelju. Ipak, isti spisak upozorava i na oslanjanje samo na logiku i zaključivanje. Test koji daje tiče se ponašanja: odustanite od onoga što vodi šteti, kako sude i razumni ljudi. Zatim svoje slušaoce vodi vlastitim pitanjima, a na kraju oni postaju njegovi sljedbenici. Vodeći učitelji teravade čitaju je kao prvi korak, a ne kao dozvolu da se slijedi vlastiti osjećaj za dobro i zlo. Kur'an traži da bude provjeren prije nego što se u njega povjeruje. Kaže da bi knjiga od bilo koga osim Allaha (﷾) sadržavala mnoge protivrječnosti (4:82). Sumnjičavima govori da sačine jednu suru sličnu njemu (2:23). I jasno odgovara šta slijedi poslije smrti, što ova sutta ostavlja kao ‘ako’.
Potpuno objašnjenje
Odakle dolazi ova izreka
Izreka dolazi iz sutte (Budinog govora) u palijskom kanonu, spisu teravada budizma. To su Brojčani govori 3.65, poznati kao Kalama sutta. Kalame su bili stanovnici grada po imenu Kesamutta. Tamo je dolazio učitelj za učiteljem, svaki hvaleći vlastito učenje i napadajući druge. Kalame su pitali Budu ko od njih govori istinu. Rekao im je da je sumnja u neizvjesnoj stvari prikladna.
“‘Ima, gospodine, nekih asketa i brahmana koji dolaze u Kesamuttu. Oni objašnjavaju i šire samo vlastito učenje, dok napadaju, ogovaraju, omalovažavaju i blate učenja drugih. Zatim dolaze neki drugi askete i brahmani u Kesamuttu. I oni objašnjavaju i šire samo vlastito učenje, dok napadaju, ogovaraju, omalovažavaju i blate učenja drugih. Zato, gospodine, sumnjamo i nesigurni smo: Pitam se ko od ovih poštovanih asketa i brahmana govori istinu, a ko laž?’ ‘Dovoljno je, Kalame, da sumnjate i da ste nesigurni. Sumnja se u vama pojavila u pogledu nesigurne stvari.”
Odlomak koji ljudi navode
Buda zatim navodi deset stvari prema kojima se ne treba ravnati. Među njima su usmena predaja, loza i ‘kanonski autoritet’, spisi. Među njima su i logika, zaključivanje i prividna sposobnost učitelja. Tako odlomak ne stavlja razum iznad spisa. Oboje ostavlja po strani kao samostalne osnove. Ono što stavlja na njihovo mjesto jeste test ponašanja. Kada Kalame sami znaju da su određene stvari nevješte (nezdrave), za osudu, kritikovane od razumnih ljudi i štetne, trebaju ih se odreći.
“Molim vas, Kalame, ne ravnajte se prema usmenoj predaji, ne ravnajte se prema lozi, ne ravnajte se prema svjedočanstvu, ne ravnajte se prema kanonskom autoritetu, ne oslanjajte se na logiku, ne oslanjajte se na zaključivanje, ne ravnajte se prema razložnom toku misli, ne ravnajte se prema prihvatanju gledišta nakon razmatranja, ne ravnajte se prema prividu sposobnosti i ne mislite: ‘Asketa je naš poštovani učitelj.’ Ali kada sami za sebe znate: ‘Ove stvari su nevješte, vrijedne prijekora, kritikuju ih razumni ljudi, a kada im se predate, vode u štetu i patnju’, tada ih trebate napustiti.”
Usmena predaja i loza
Spis
Logika i zaključivanje
Prividna vještina učitelja
Lično znanje da je nešto štetno i da to kude razumni ljudi
Odlomak ostavlja spis i razum po strani kao osnove same po sebi, a na njihovo mjesto stavlja provjeru ponašanja.
Nije ih potpuno prepustio njima samima
Buda nije stao na spisku. Pitao je Kalame pojavljuje li se pohlepa u osobi na njenu dobrobit ili na štetu, a oni su odgovorili da donosi štetu. Isto je pitao o mržnji i obmani. Zatim je pitao jesu li te stvari vješte ili nevješte i da li ih razumni ljudi hvale ili kritikuju. Korak po korak, njegova pitanja dovela su ih do odgovora.
“Šta mislite, Kalame? Pojavljuje li se pohlepa u osobi na njenu dobrobit ili na štetu?’ ‘Na štetu, gospodine.’ ‘Pohlepan pojedinac, savladan pohlepom, ubija živa bića, krade, čini preljubu, laže i potiče druge da čine isto. Je li to na njegovu trajnu štetu i patnju?’ ‘Da, gospodine.’”
Kako je čitaju učitelji teravade
Bhikkhu Bodhi, teravadski monah koji prevodi palijske tekstove, suttu čita u njenom kontekstu. Kalame još nisu bili Budini sljedbenici. Zato im je dao učenje koje su mogli provjeriti u ovom životu, a veća pitanja ostavio je za njih po strani. Bodhi piše da ono što čovjek potvrdi u iskustvu postaje osnova za povjerenje u učenja koja još ne može provjeriti. Thanissaro Bhikkhu, još jedan teravadski prevodilac, kaže da sutta nije dozvola da čovjek slijedi vlastiti osjećaj za dobro i zlo. Vjerovanje se mora provjeriti u praksi i uporediti s iskustvom mudrih. Sama sutta završava time da Kalame traže utočište u Budi, njegovom učenju i Sanghi, zajednici njegovih učenika. Drugim riječima, postali su njegovi sljedbenici.
Jedan theravadski monah i prevodilac palijskih tekstova čita sutu u njenom kontekstu. Kalame još nisu bili Budini učenici. Suparnički učitelji su ih zbunili, a njihova se sumnja ticala ponovnog rađanja i posljedica djela. Buda ih nije potpuno prepustio vlastitim snagama: ispitivanjem ih je doveo do toga da uvide da pohlepa, mržnja i obmana donose štetu. Bodhi odbacuje tumačenje da Buda odbacuje svako učenje i vjerovanje. Savjet je, piše on, dat uz ostavljanje po strani pitanja krajnjih vjerovanja. Suta izostavlja ispravno gledište, a u sutama se potpunija učenja daju onima koji su stekli povjerenje u Budu. Ono što čovjek potvrdi u iskustvu tada postaje osnova za prihvatanje s povjerenjem učenja koja leže izvan njegove vlastite moći provjere.
Jedan theravadski monah i prevodilac primjećuje da se suta često navodi kao dozvola da čovjek slijedi vlastiti osjećaj za dobro i zlo, ali da ona govori nešto strože. Tradicije, izvještaji i vlastita logika ili osjećaji ne trebaju se slijediti samo zato što su to što jesu. Vjerovanje treba provjeriti njegovim rezultatima kada se primijeni u praksi, a zatim uporediti s iskustvom mudrih ljudi.
“Tražimo utočište u Budi, u učenju i u prosjačkoj Sanghi.”
Četiri utjehe
Pred kraj sutta opisuje učenika čiji je um slobodan od zle volje. On ima četiri utjehe u ovom životu. Ako postoji drugi svijet i djela imaju posljedicu, ponovo će se roditi na dobrom mjestu. Ako nema drugog svijeta, i dalje živi slobodan od neprijateljstva i sretan ovdje. Tako sutta ne zanemaruje zagrobni život. Daje razlog da se živi dobro bilo da postoji ili ne, ali ovdje pitanje ostavlja kao ‘ako’. Bodhi objašnjava zašto: Kalame još nisu bili njegovi sljedbenici. U suttama se potpunija učenja daju onima koji su stekli vjeru u Budu.
“Kada taj plemeniti učenik ima um slobodan od neprijateljstva i zle volje, neiskvaren i pročišćen, stekao je četiri utjehe u ovom istom životu. ‘Ako se pokaže da postoji drugi svijet i da dobra i loša djela imaju posljedicu, tada ću se — kada se tijelo raspadne, nakon smrti — ponovo roditi na dobrom mjestu, u nebeskom carstvu.’ To je prva utjeha koju je stekao. ‘Ako se pokaže da nema drugog svijeta i da dobra i loša djela nemaju posljedicu, tada ću se u ovom istom životu čuvati slobodnim od neprijateljstva i zle volje, nesmetan i sretan.’ To je druga utjeha koju je stekao.”
Jedan theravadski monah i prevodilac palijskih tekstova čita sutu u njenom kontekstu. Kalame još nisu bili Budini učenici. Suparnički učitelji su ih zbunili, a njihova se sumnja ticala ponovnog rađanja i posljedica djela. Buda ih nije potpuno prepustio vlastitim snagama: ispitivanjem ih je doveo do toga da uvide da pohlepa, mržnja i obmana donose štetu. Bodhi odbacuje tumačenje da Buda odbacuje svako učenje i vjerovanje. Savjet je, piše on, dat uz ostavljanje po strani pitanja krajnjih vjerovanja. Suta izostavlja ispravno gledište, a u sutama se potpunija učenja daju onima koji su stekli povjerenje u Budu. Ono što čovjek potvrdi u iskustvu tada postaje osnova za prihvatanje s povjerenjem učenja koja leže izvan njegove vlastite moći provjere.
Kur'an traži da bude ispitan
Kur'an pita zašto ljudi ne promišljaju o njemu. Kaže da bi knjiga od bilo koga drugog osim Allaha (﷾) sadržavala mnoge protivrječnosti. To je test koji bi knjiga mogla pasti, a daje ga svakom čitaocu. Neprijateljski čitaoci tražili su stoljećima. Stranica “Da li Kur'an sadrži protivrječnosti ili greške?” odgovara na ono što tvrde da su našli. Kur'an pita i zašto ljudi ne razmisle o njemu. Traži da bude proučen prije nego što se u njega povjeruje.
“A zašto oni ne promišljaju o Kur'anu? Jer, da je on od nekoga drugog, a ne od Allaha, oni bi u njemu našli mnoge protivrječnosti.”
“Kako oni ne razmisle o Kur’anu, ili su im na srcima katanci!?”
Zadatak za svakoga ko sumnja
Svakome ko sumnja u njega Kur'an daje zadatak. Ako sumnjate u ono što je objavljeno, kaže, sačinite jednu suru sličnu tome i pozovite pomagače koje imate mimo Allaha (﷾). Isti izazov već je bio postavljen u Mekki (10:38) Poslanikovim (ﷺ) protivnicima, čija je velika umjetnost bila poezija. Željeli su ga ušutkati, a nikada to nisu sačinili. Stranica “Da li je iko odgovorio na izazov Kur'ana da se napiše poglavlje slično njemu?” bavi se time ko o tome sudi.
“A ako sumnjate u ono što smo Mi objavili robu Svome, sačinite vi jednu suru sličnu tome i pozovite i svjedoke vaše, mimo Allaha, ako istinu govorite.”
“I zar oni govore: “On ga izmišlja!” Reci: “Pa dajte vi jednu suru kao što je njemu objavljena, i koga god hoćete, od onih u koje mimo Allaha vjerujete, u pomoć pozovite, ako istinu govorite.””
Znanje, a ne slijepo slijeđenje
Kur'an zabranjuje slijeđenje onoga o čemu se nema znanja i kaže da će se za svaki sluh i vid odgovarati. Kudi one koji slijede puteve svojih predaka čak i kada preci nisu ništa shvaćali niti su bili na Pravom putu. Poslanik (ﷺ) u njemu govori da poziva k Allahu (﷾) imajući dokaze jasne kao gledanje vlastitim očima. Tako Kur'an traži od čovjeka da njegovu tvrdnju prihvati na osnovu dokaza, a ne običaja.
“Ne govori ono što ne znaš! I sluh, i vid, i razum – za sve to će se, zaista, odgovarati.”
“A kada im se kaže: “Slijedite ono što je Allah objavio!” – oni odgovaraju: “Ne, nego ćemo slijediti ono na čemu smo naše pretke zatekli.” Zar i onda kada im preci nisu ništa shvaćali, niti su na Pravom putu bili?!”
“Reci: “Ovo je put moj, ja pozivam k Allahu, imajući jasne dokaze, ja, i svaki onaj koji me slijedi, i neka je Uzvišen Allah, ja nisam od onih koji Mu druge pridružuju.””
Šta dolazi poslije smrti, bez ‘ako’
Tamo gdje sutta kaže ‘ako’, Kur'an jasno odgovara. Svaka osoba smrt će okusiti, a na Sudnjem danu svaka će u potpunosti dobiti svoju plaću. Ko bude uradio koliko trun dobra, vidjet će ga, a isto vrijedi i za zlo. Ljudi nisu uzalud stvoreni i bit će vraćeni Allahu (﷾). On je stvorio smrt i život da bi iskušao koji će od nas bolja djela imati.
“Svaka osoba smrt će okusiti, a samo ćete na Kijametskom danu u potpunosti dobiti plaće vaše. Pa ko bude od Vatre udaljen i u Džennet uveden, uspio je. A život na ovome svijetu samo je varljivo naslađivanje.”
“Onaj ko bude uradio koliko trun dobra – vidjet će ga, a onaj ko bude uradio i koliko trun zla – vidjet će ga.”
““Zar ste mislili da smo vas uzalud stvorili i da Nam se nećete povratiti?””
“Onaj Koji je stvorio smrt i život da bi iskušao koji će od vas bolja djela imati; On je Silni, Oprostitelj grijeha,”
Provjerite Knjigu, zatim joj vjerujte
Svako učenje o onome što slijedi poslije smrti na kraju traži povjerenje. To uključuje i učenje da ništa ne slijedi. Niko od nas ne može u ovom životu sam vidjeti drugi svijet. Zato je stvarno pitanje čija je riječ prošla test koji svako još može primijeniti. Kur'an postavlja taj test i daje ga svakom čitaocu. Donio ga je Muhammed (ﷺ), koji je poslan svim ljudima. Povjerenje u riječ koja je prošla test raste u uvjerenost: Kur'an opisuje vjernike koji “u onaj svijet čvrsto vjeruju” (2:4). Muslimani svakog budističkog čitaoca, sekularnog ili tradicionalnog, pozivaju da ga pažljivo pročita i provjeri.
“A zašto oni ne promišljaju o Kur'anu? Jer, da je on od nekoga drugog, a ne od Allaha, oni bi u njemu našli mnoge protivrječnosti.”
“A ako sumnjate u ono što smo Mi objavili robu Svome, sačinite vi jednu suru sličnu tome i pozovite i svjedoke vaše, mimo Allaha, ako istinu govorite.”
“Reci: “O ljudi, ja sam, zaista, svima vama Allahov Poslanik, Njegova vlast je i na nebesima i na Zemlji; nema drugog boga osim Njega, On život i smrt daje, i zato vjerujte u Allaha i Poslanika Njegova, Vjerovjesnika, koji ne zna čitati i pisati, koji vjeruje u Allaha i riječi Njegove; njega slijedite – da biste bili upućeni!””
“i onima koji vjeruju u ono što je objavljeno tebi i što je objavljeno prije tebe, i koji u onaj svijet čvrsto vjeruju.”
Devet odgovora
Anguttara nikaja 3.65 — Numerisani govori, knjiga trojki, govor 65 (S Kalamama iz Kesamutte), segmenti 4.1-4.3
“Molim vas, Kalame, ne ravnajte se prema usmenoj predaji, ne ravnajte se prema lozi, ne ravnajte se prema svjedočanstvu, ne ravnajte se prema kanonskom autoritetu, ne oslanjajte se na logiku, ne oslanjajte se na zaključivanje, ne ravnajte se prema razložnom toku misli, ne ravnajte se prema prihvatanju gledišta nakon razmatranja, ne ravnajte se prema prividu sposobnosti i ne mislite: ‘Asketa je naš poštovani učitelj.’ Ali kada sami za sebe znate: ‘Ove stvari su nevješte, vrijedne prijekora, kritikuju ih razumni ljudi, a kada im se predate, vode u štetu i patnju’, tada ih trebate napustiti.”
Navedeno za
Buda je rekao da se ne ravnamo prema spisima. Zato ne trebam prihvatiti Kur'an samo zato što je spis.
Odgovor
Ista rečenica upozorava i na oslanjanje samo na logiku ili zaključivanje. Tako sutta ne stavlja razum iznad spisa. Upozorava na prihvatanje tvrdnje samo zbog toga odakle dolazi. Kur'an ne traži da bude prihvaćen samo zato što sebe naziva spisom. Traži prvo da se o njemu promisli (4:82), sumnjičavom daje zadatak (2:23) i zabranjuje slijeđenje onoga o čemu se nema znanja (17:36). Povjerenje u njegovu riječ zatim slijedi iz onoga što je test pokazao.
Zaključak — Kur'an traži da bude provjeren prije nego što mu se povjeruje, pa ga upozorenje ne dotiče.
Anguttara nikaja 3.65 — Numerisani govori, knjiga trojki, govor 65 (S Kalamama iz Kesamutte), segmenti 4.1-4.3
“Molim vas, Kalame, ne ravnajte se prema usmenoj predaji, ne ravnajte se prema lozi, ne ravnajte se prema svjedočanstvu, ne ravnajte se prema kanonskom autoritetu, ne oslanjajte se na logiku, ne oslanjajte se na zaključivanje, ne ravnajte se prema razložnom toku misli, ne ravnajte se prema prihvatanju gledišta nakon razmatranja, ne ravnajte se prema prividu sposobnosti i ne mislite: ‘Asketa je naš poštovani učitelj.’ Ali kada sami za sebe znate: ‘Ove stvari su nevješte, vrijedne prijekora, kritikuju ih razumni ljudi, a kada im se predate, vode u štetu i patnju’, tada ih trebate napustiti.”
Navedeno za
Po vlastitom spisku sutte i vaši testovi padaju. 4:82 je zaključivanje, a izazov iz 2:23 vjeruje u to koliko tekst izgleda vješt.
Odgovor
Spisak upozorava na ravnanje samo prema jednom od toga. Thanissaro Bhikkhu ga tako čita. Tradicije se ne trebaju slijediti samo zato što su tradicije, niti vlastite sklonosti samo zato što izgledaju logično. Budin vlastiti test koristio je rasuđivanje: Kalame je vodio pitanjima. Kur'an od čitaoca traži da rasuđuje o dokazima koje sam može provjeriti, Knjizi u svojim rukama (4:82; 47:24). Izazov iz 2:23 nije da se divimo vještini govornika, nego da se sačini sura slična njemu. A 4:82 je jedan od više testova, a ne cijeli dokaz.
Zaključak — Kur'an traži razum primijenjen na dokaze koje svako može provjeriti, a ne samo razum ili samo običaj.
Anguttara nikaja 3.65 — Numerisani govori, knjiga trojki, govor 65 (S Kalamama iz Kesamutte), segmenti 4.1-4.3
“Molim vas, Kalame, ne ravnajte se prema usmenoj predaji, ne ravnajte se prema lozi, ne ravnajte se prema svjedočanstvu, ne ravnajte se prema kanonskom autoritetu, ne oslanjajte se na logiku, ne oslanjajte se na zaključivanje, ne ravnajte se prema razložnom toku misli, ne ravnajte se prema prihvatanju gledišta nakon razmatranja, ne ravnajte se prema prividu sposobnosti i ne mislite: ‘Asketa je naš poštovani učitelj.’ Ali kada sami za sebe znate: ‘Ove stvari su nevješte, vrijedne prijekora, kritikuju ih razumni ljudi, a kada im se predate, vode u štetu i patnju’, tada ih trebate napustiti.”
Navedeno za
Kalama sutta svakoj osobi dopušta da o dobru i zlu odluči iz vlastitog iskustva.
Odgovor
Test sutte pita i šta razumni ljudi hvale ili kritikuju. A Buda je Kalame do odgovora doveo vlastitim pitanjima o pohlepi, mržnji i obmani. Thanissaro Bhikkhu, teravadski prevodilac, kaže da sutta nije dozvola da čovjek slijedi vlastiti osjećaj za dobro i zlo.
Zaključak — Čitana kako je čitaju njeni učitelji teravade, sutta je vođeni test ponašanja, a ne dozvola.
‘A Look at the Kalama Sutta’ (1988)
Jedan theravadski monah i prevodilac palijskih tekstova čita sutu u njenom kontekstu. Kalame još nisu bili Budini učenici. Suparnički učitelji su ih zbunili, a njihova se sumnja ticala ponovnog rađanja i posljedica djela. Buda ih nije potpuno prepustio vlastitim snagama: ispitivanjem ih je doveo do toga da uvide da pohlepa, mržnja i obmana donose štetu. Bodhi odbacuje tumačenje da Buda odbacuje svako učenje i vjerovanje. Savjet je, piše on, dat uz ostavljanje po strani pitanja krajnjih vjerovanja. Suta izostavlja ispravno gledište, a u sutama se potpunija učenja daju onima koji su stekli povjerenje u Budu. Ono što čovjek potvrdi u iskustvu tada postaje osnova za prihvatanje s povjerenjem učenja koja leže izvan njegove vlastite moći provjere.
Navedeno za
Budizmu vjera nije potrebna, jer se sve što uči može provjeriti u meditaciji.
Odgovor
Smirenost, blaže srce i veza između žudnje i stresa mogu se provjeriti u ovom životu. Ponovno rođenje, posljedice djela u narednom životu i kraj ponovnog rođenja početnik ne može provjeriti. Bodhi piše da povjerenje stečeno u praksi vodi čovjeka da takva učenja prihvati na povjerenje. Povjerenje je dio oba puta. Pitanje je čija je riječ prošla test koji svaki čitalac još može primijeniti.
Zaključak — Oba puta traže povjerenje u ono što se još ne može vidjeti; Kur'an imenuje test koji ga zaslužuje (4:82; 2:23).
Anguttara nikaja 3.65 — Numerisani govori, knjiga trojki, govor 65 (S Kalamama iz Kesamutte), segmenti 4.1-4.3
“Molim vas, Kalame, ne ravnajte se prema usmenoj predaji, ne ravnajte se prema lozi, ne ravnajte se prema svjedočanstvu, ne ravnajte se prema kanonskom autoritetu, ne oslanjajte se na logiku, ne oslanjajte se na zaključivanje, ne ravnajte se prema razložnom toku misli, ne ravnajte se prema prihvatanju gledišta nakon razmatranja, ne ravnajte se prema prividu sposobnosti i ne mislite: ‘Asketa je naš poštovani učitelj.’ Ali kada sami za sebe znate: ‘Ove stvari su nevješte, vrijedne prijekora, kritikuju ih razumni ljudi, a kada im se predate, vode u štetu i patnju’, tada ih trebate napustiti.”
Navedeno za
Učenje sve poziva da dođu i vide. Svako ko dovoljno daleko dođe u praksi može sam znati čak i ponovno rođenje.
Odgovor
Praksa može pokazati smireniji um i manje žudnje. Ono što napredni meditant kaže da vidi o prošlim životima drugi ne mogu provjeriti, a početnik do toga ne može doći. Tako početnik i dalje vjeruje učitelju, kako piše Bodhi. Kur'an svoj argument temelji na nečem drugom: Knjizi koju svako, početnik ili ne, danas može otvoriti i provjeriti (4:82; 2:23).
Zaključak — Testu Kur'ana nije potrebna napredna praksa; Knjiga je otvorena svakom čitaocu.
Anguttara nikaja 3.65 — Numerisani govori, knjiga trojki, govor 65 (S Kalamama iz Kesamutte), segmenti 43.1-44.1
“Kada taj plemeniti učenik ima um slobodan od neprijateljstva i zle volje, neiskvaren i pročišćen, stekao je četiri utjehe u ovom istom životu. ‘Ako se pokaže da postoji drugi svijet i da dobra i loša djela imaju posljedicu, tada ću se — kada se tijelo raspadne, nakon smrti — ponovo roditi na dobrom mjestu, u nebeskom carstvu.’ To je prva utjeha koju je stekao. ‘Ako se pokaže da nema drugog svijeta i da dobra i loša djela nemaju posljedicu, tada ću se u ovom istom životu čuvati slobodnim od neprijateljstva i zle volje, nesmetan i sretan.’ To je druga utjeha koju je stekao.”
Navedeno za
Četiri utjehe pokazuju da je dobar život mudar u svakom slučaju, pa pitanje zagrobnog života mogu ostaviti otvorenim.
Odgovor
Prva utjeha gleda na drugi svijet i dobro ponovno rođenje, ako postoji. Sutta to ostavlja kao ‘ako’ jer Kalame još nisu bili spremni za više, kako objašnjava Bodhi. Kur'an odgovara na pitanje: svaka osoba će u potpunosti dobiti svoju plaću na Sudnjem danu (3:185). Svaki trun dobra i zla bit će viđen (99:7-8). Pitanje ovolike veličine vrijedi riješiti ako se može riješiti, a Knjiga koja imenuje vlastiti test nudi put.
Zaključak — Ograda nije odgovor; Kur'an ga daje, s knjigom koju možete provjeriti.
Kur'an 4:82 — sura En-Nisa, ajet 82
“A zašto oni ne promišljaju o Kur'anu? Jer, da je on od nekoga drugog, a ne od Allaha, oni bi u njemu našli mnoge protivrječnosti.”
Navedeno za
Kritičari su nabrojali protivrječnosti u Kur'anu, pa pada na vlastitom testu.
Odgovor
Test je otvoren i svako može gledati. Stranica “Da li Kur'an sadrži protivrječnosti ili greške?” uzima slučajeve koje kritičari iznose i odgovara na njih jedan po jedan. Knjiga koja imenuje test koji bi mogla pasti stavila se u ruke čitaoca. Pročitajte slučajeve i odgovore i sudite.
Zaključak — Test ostaje otvoren svakom čitaocu, a na navedene slučajeve odgovoreno je.
Kur'an 4:82 — sura En-Nisa, ajet 82
“A zašto oni ne promišljaju o Kur'anu? Jer, da je on od nekoga drugog, a ne od Allaha, oni bi u njemu našli mnoge protivrječnosti.”
Navedeno za
Biti bez protivrječnosti ne dokazuje ništa. Mnoge pažljive ljudske knjige su dosljedne.
Odgovor
4:82 je test koji bi Kur'an mogao pasti, a ne cijeli dokaz. Kur'an imenuje drugi test u 2:23: sačinite jednu suru sličnu njemu. Stranica “Kako možemo znati da li sveta knjiga zaista dolazi od Boga?” iznosi daljnje testove i primjenjuje ih.
Zaključak — 4:82 je jedan od više testova, a Kur'an se ne oslanja samo na njega.
Kur'an 2:23 — sura El-Bekare, ajet 23
“A ako sumnjate u ono što smo Mi objavili robu Svome, sačinite vi jednu suru sličnu tome i pozovite i svjedoke vaše, mimo Allaha, ako istinu govorite.”
Navedeno za
Niko ne može pobijediti u izazovu, jer muslimani nikada neće priznati da je iko pobijedio.
Odgovor
Prve sudije nisu bili muslimani. Izazov je prvo postavljen Poslanikovim (ﷺ) protivnicima u Mekki, čija je velika umjetnost bila poezija, kao u 10:38. Željeli su ga ušutkati, a jedna uvjerljiva sura bila bi to učinila. Nikada je nisu sačinili. Stranica “Da li je iko odgovorio na izazov Kur'ana da se napiše poglavlje slično njemu?” iznosi zapis.
Zaključak — Oni koji su najviše željeli da se izazov ispuni nisu ga ispunili.
Gledišta
Sekularno čitanje
Mnogi zapadni čitaoci, a posebno sekularni budisti, Kalama suttu navode kao Budinu povelju slobodnog istraživanja. Po ovom čitanju Buda ni od koga nije tražio da išta vjeruje. Svaka osoba učenja provjerava u vlastitom iskustvu i čuva ono što djeluje. Pitanja poput ponovnog rođenja mogu se ostaviti po strani.
Mnogi zapadni i sekularni budisti
Buda je rekao Kalamama da se ne ravnaju prema tradiciji ili spisima, nego da sami znaju. Tako budizam ne traži vjeru, dok islam traži poslušnost knjizi.
Pobijanje
Isti spisak upozorava i na oslanjanje samo na logiku i zaključivanje, pa ne stavlja razum iznad spisa. Kur'an traži da bude ispitan prije nego što se u njega povjeruje (4:82; 2:23). Poslušnost Allahu (﷾) zatim slijedi iz onoga što je test pokazao.
Test je lično iskustvo. Svaka osoba sudi šta je vješto po onome što nalazi u vlastitom životu.
Pobijanje
Sutta dodaje sud razumnih ljudi, a Buda je Kalame vodio vlastitim pitanjima. Njeni teravadski prevodioci tako je čitaju, a ne kao dozvolu da se slijedi vlastiti osjećaj za dobro i zlo.
Meditacija svakome omogućava da sam provjeri učenje, pa vjera nije potrebna.
Pobijanje
Smirenost i veza između žudnje i stresa mogu se provjeriti u ovom životu. Ponovno rođenje i posljedice djela u narednom životu početnik ne može provjeriti; Bodhi piše da se prihvataju na povjerenje. Ostavljanje toga po strani ne ostavlja po strani smrt, a Kur'an odgovara šta slijedi poslije nje (3:185).
Četiri utjehe pokazuju da je dobar život mudar bilo da postoji drugi svijet ili ne. Tako se zagrobni život može ostaviti po strani.
Pobijanje
Prva utjeha gleda na drugi svijet i dobro ponovno rođenje, ali samo kao ‘ako’. Ograda nije odgovor. Kur'an jasno odgovara: svaka osoba će u potpunosti dobiti svoju plaću na Sudnjem danu (3:185; 99:7-8).
Čitanje učitelja teravade
Učitelji teravade suttu čitaju u njenom kontekstu. Kalame još nisu bili sljedbenici, pa im je Buda dao test ponašanja koji su mogli provjeriti u ovom životu. Povjerenje stečeno na taj način zatim učenika nosi do povjerenja u učenja koja još ne može provjeriti.
Bhikkhu Bodhi i Thanissaro Bhikkhu
Kalame još nisu bili Budini sljedbenici. Dao im je test koji su mogli provjeriti u ovom životu, a veća pitanja ostavio je za njih po strani.
Pobijanje
Test koji daje jeste test ponašanja. Sam po sebi ne rješava ono što je mučilo Kalame: ponovno rođenje i posljedice djela, što sutta ostavlja kao ‘ako’. Kur'an odgovara na to pitanje i imenuje svoj test (4:82; 2:23).
Povjerenje se potvrđuje u praksi. Zatim postaje osnova za povjerenje u Budu kod učenja koja čovjek sam ne može provjeriti.
Pobijanje
Onda oba puta traže povjerenje u ono što se još ne može vidjeti. Ono što zaslužuje to povjerenje jeste test odakle riječ dolazi, a ne samo da li je njen savjet dobar. Kur'an imenuje takav test (4:82; 2:23).
Sami Kalame završili su traženjem utočišta u Budi, njegovom učenju i Sanghi.
Pobijanje
Test ponašanja pokazuje da je neki savjet dobar, a dobar savjet nalazi se na mnogim mjestima. Ne može pokazati čija je riječ o nevidljivom istinita. Testovi Kur'ana postavljaju drugo pitanje: da li Knjiga dolazi od Allaha (﷾) (4:82; 2:23). Ako dolazi, njena riječ o nevidljivom stoji.
Islamsko gledište
Kur'an traži da bude ispitan prije nego što se u njega povjeruje. Imenuje test koji bi mogao pasti i sumnjičavom daje zadatak. Zabranjuje slijeđenje onoga o čemu se nema znanja. Tamo gdje Kalama sutta drugi svijet ostavlja kao ‘ako’, Kur'an jasno odgovara.
Kur'an traži od svojih čitalaca da o njemu promisle. Kaže da bi knjiga od bilo koga osim Allaha (﷾) sadržavala mnoge protivrječnosti.
Kur'an svakome ko sumnja u njega govori da sačini jednu suru sličnu njemu.
Kur'an zabranjuje slijeđenje onoga o čemu se nema znanja i kudi slijeđenje predaka bez shvatanja i upute.
Poslanik (ﷺ) u Kur'anu govori da poziva k Allahu (﷾) imajući dokaze jasne kao gledanje.
Svaka osoba smrt će okusiti i u potpunosti će dobiti svoju plaću na Sudnjem danu. Svaki trun dobra i zla bit će viđen.
Svako učenje o onome što slijedi poslije smrti na kraju počiva na povjerenju. Tako je pitanje čija je riječ prošla test koji svako još može primijeniti.