Kratak odgovor
Mogu. Mnogi ateisti su pošteni, ljubazni i hrabri, a islam kaže zašto: Allah (﷾) je svakoj duši pokazao šta je zlo, a šta dobro (91:7-8). Tako se stvarno pitanje ne tiče ničijeg karaktera. Tiče se onoga što dobro čini istinski dobrim. Bez Boga, ispravno i pogrešno su osjećaji oblikovani evolucijom, pravila o kojima se ljudi slažu, činjenice o tome šta pomaže ili šteti, ili činjenice koje jednostavno jesu. Ništa od toga ne kaže zašto nas dobro obavezuje kada nas košta ili zašto je na kraju važno. Odgovor islama je da dobrota dolazi od Samog Allaha (﷾). On je Dobročinitelj i Mudri, pa Njegove zapovijedi nikada nisu proizvoljne. I nijedno mjerilo ne stoji iznad Njega. Poslanik (ﷺ) je rekao da se dobro učinjeno bez vjerovanja plaća na ovom svijetu (Muslim 2808). Trajna nagrada je za dobro spojeno s vjerovanjem (16:97).
Potpuno objašnjenje
Pitanje nije da li ateisti čine dobro
Mnogi ateisti su pošteni, darežljivi i hrabri. Svako ko ih poznaje može to vidjeti i ova stranica to ne poriče. Greg Epstein, humanistički kapelan na Harvardu, dokazuje da ljudi mogu živjeti dobar život vođeni razumom i suosjećanjem. Kao izvještaj o tome kako mnogi ateisti žive, to je tačno. Ali to je odgovor na drugo pitanje od onog koje se ovdje postavlja. Ova stranica pita šta dobro čini istinski dobrim i zašto obavezuje čovjeka kada ga košta. To je pitanje o temelju dobrote. Nije pitanje o ničijem karakteru.
Humanistički kapelan na Univerzitetu Harvard dokazuje da ljudi mogu živjeti dobar i smislen život bez vjerovanja u Boga, vođeni razumom i suosjećanjem, i da moralu nije potrebna religija.
Glavni prikazi dobra bez Boga
Bez Boga postoje četiri glavna prikaza ispravnog i pogrešnog. Prvi kaže da su se naši moralni osjećaji razvili jer je saradnja pomagala našim precima da prežive. Drugi kaže da su ispravno i pogrešno pravila o kojima se ljudi slažu. Treći kaže da su moralne činjenice prirodne činjenice o tome šta pomaže ili šteti živim bićima koja mogu osjećati. Četvrti kaže da su moralne istine osnovne činjenice. Američki filozof Erik Wielenberg to naziva bezbožnim normativnim realizmom. Po njegovom gledištu, moralne istine su nužne i ne ovise ni o čemu drugom. Neki ateisti idu dalje. Filozof J. L. Mackie dokazivao je da uopće nema objektivnih vrijednosti. Stranica o tome odakle dolazi moral bavi se drugim prikazom. Ostali se razmatraju redom u nastavku.
Dokazuje da su naši moralni sudovi prožeti evolucijskim utjecajem. Prirodna selekcija dala je prednost stavovima koji su našim precima pomogli da prežive i razmnože se, a ne stavovima koji prate nezavisne moralne istine. Stoga, ako takve istine postoje, svako podudaranje između njih i naših uvjerenja bilo bi slučajnost.
Moralni naturalizam definira kao stav da su moralne činjenice prirodne činjenice. Iznosi prigovor normativnosti: moralne činjenice tiču se onoga što imamo razloga ili obavezu činiti, dok prirodne činjenice, one koje naučnici proučavaju, same po sebi nisu izvor razloga za sve.
Brani ‘bezbožni normativni realizam’: moralne istine su osnovne i nužne, a ne izvedene iz prirodnih činjenica ili iz Boga. Priznaje da je evolucijski argument razotkrivanja ozbiljan problem za njegov stav i odgovara da zakoni koji su proizveli naša moralna uvjerenja mogu i sami biti nužni.
Dokazuje da nema objektivnih vrijednosti. Objektivne moralne kvalitete bile bi čudni entiteti, drugačiji od svega drugog što se nalazi u svijetu, pa obični moralni sudovi nose grešku.
Evolucija objašnjava osjećaje, a ne dužnosti
Evolucija možda dobro objašnjava zašto ljudi osjećaju da je okrutnost pogrešna. Ne pokazuje da okrutnost jeste pogrešna. Ne pokazuje ni da je čovjek mora izbjegavati kada se okrutnost isplati. Škotski filozof David Hume uočio je taj jaz 1740. Primijetio je da pisci prelaze s onoga što jeste na ono što bi trebalo biti. Tražio je razlog kako se ‘treba’ može izvesti iz činjenica koje su od njega potpuno različite. Sam Hume je moral utemeljio u ljudskom osjećaju. Ali njegova poenta stoji protiv svakog prikaza koji nudi samo priču o porijeklu. Osjećaj može objasniti zašto djelujemo. Ne pokazuje da smo obavezni djelovati. Isti jaz stoji pred onima koji kažu da je dobro jednostavno ono što pomaže živim bićima koja mogu osjećati. Činjenice o zdravlju i patnji pokazuju šta pomaže ljudima. Ne pokazuju zašto moram pomoći strancu kada me to košta.
“treba dati razlog za ono što izgleda sasvim nezamislivo, kako ovaj novi odnos može biti zaključak iz drugih, koji su od njega potpuno različiti.”
Dokazuje da su naši moralni sudovi prožeti evolucijskim utjecajem. Prirodna selekcija dala je prednost stavovima koji su našim precima pomogli da prežive i razmnože se, a ne stavovima koji prate nezavisne moralne istine. Stoga, ako takve istine postoje, svako podudaranje između njih i naših uvjerenja bilo bi slučajnost.
Moralni naturalizam definira kao stav da su moralne činjenice prirodne činjenice. Iznosi prigovor normativnosti: moralne činjenice tiču se onoga što imamo razloga ili obavezu činiti, dok prirodne činjenice, one koje naučnici proučavaju, same po sebi nisu izvor razloga za sve.
Gole moralne činjenice dvije stvari ostavljaju neobjašnjenim
Po Wielenbergovom gledištu, moralne činjenice jednostavno postoje, bez ičega iza njih. To prvo pitanje ostavlja otvorenim: zašto bi gola činjenica ikoga obavezivala? Postavlja i drugo: zašto bi naši umovi uopće znali te činjenice? Američka filozofkinja Sharon Street dokazuje iz evolucije, a ne iz religije. Prirodna selekcija oblikovala je naše moralne stavove radi preživljavanja i razmnožavanja, a ne radi praćenja nezavisnih moralnih istina. Stoga, ako takve istine postoje, svako podudaranje između njih i naših uvjerenja bilo bi slučajnost. Wielenberg priznaje da je to ozbiljan problem za njegovo gledište. Njegov odgovor je da zakoni koji su proizveli naša moralna uvjerenja mogu i sami biti nužni.
Brani ‘bezbožni normativni realizam’: moralne istine su osnovne i nužne, a ne izvedene iz prirodnih činjenica ili iz Boga. Priznaje da je evolucijski argument razotkrivanja ozbiljan problem za njegov stav i odgovara da zakoni koji su proizveli naša moralna uvjerenja mogu i sami biti nužni.
Dokazuje da su naši moralni sudovi prožeti evolucijskim utjecajem. Prirodna selekcija dala je prednost stavovima koji su našim precima pomogli da prežive i razmnože se, a ne stavovima koji prate nezavisne moralne istine. Stoga, ako takve istine postoje, svako podudaranje između njih i naših uvjerenja bilo bi slučajnost.
Iznosi moderni oblik Eutifronove dileme: ako Bog naređuje ono što je ispravno zato što je ispravno, čini se da je ispravnost nezavisna od Njega; ako ne, Njegove zapovijedi izgledaju proizvoljne. Napominje da utemeljenje Božijih zapovijedi u Njegovoj suštinskoj dobroti odgovara na optužbu za proizvoljnost i da kritičari iznose dalje prigovore, među njima da je taj odgovor prazan.
Ako ispravno i pogrešno pravimo mi
Vlastiti odgovor Street jeste da vrijednosti ovise o polaznim stavovima svake osobe. Priznaje šta iz toga slijedi. Potpuno dosljedna osoba koja teži samo patnji drugih imala bi razloga da muči. O njoj govori kao o ‘idealno dosljednom Kaliguli’, po okrutnom rimskom caru. Mackie kaže da uopće nema objektivnih vrijednosti. Po oba gledišta, ništa dosljednog mučitelja ne čini objektivno pogrešnim. Većina ljudi, s vjerom ili bez nje, to ne može prihvatiti i u pravu su što to ne prihvataju.
Brani humeovski konstruktivizam: ono što čovjek ima razloga činiti zavisi od njegovih vlastitih vrednovanih polazišta, a ne od normi koje obavezuju svakog racionalnog djelatnika. Priznaje da bi idealno dosljedan Kaligula, koji teži samo povećanju patnje drugih, imao razloga da muči.
Dokazuje da nema objektivnih vrijednosti. Objektivne moralne kvalitete bile bi čudni entiteti, drugačiji od svega drugog što se nalazi u svijetu, pa obični moralni sudovi nose grešku.
Dobro zato što Bog tako zapovijeda? Odgovor Kur'ana: dobrota dolazi od Samog Allaha (﷾)
U jednom Platonovom dijalogu Sokrat pita je li sveto sveto zato što ga bogovi vole ili ga vole zato što je sveto. Filozofi danas isto pitaju o Bogu. Da li je nešto dobro zato što Bog to zapovijeda ili On to zapovijeda zato što je dobro? Ako je prvo, dobrota izgleda proizvoljno. Ako je drugo, čini se da dobrota stoji iznad Boga. Odgovor Kur'ana nije ni jedno ni drugo. Dobrota dolazi iz Allahove (﷾) vlastite naravi i imena. U Kur'anu On je el-Berr, Dobročinitelj (52:28), i Mudri (59:24). Kur'an kaže da Allah (﷾) nikada ne zapovijeda ono što je gnusno (7:28). Zahtijeva pravdu i činjenje dobra (16:90). Tako Njegove zapovijedi dolaze iz onoga Ko On jeste i nikada nisu proizvoljne. Nijedno mjerilo ne stoji iznad Njega, jer je mjerilo Njegova vlastita savršenost. Njegova savršenost nije izabrana i ne može se promijeniti. Allah (﷾) ima najljepša imena (7:180).
U Platonovom dijalogu Sokrat pita Eutifrona je li sveto sveto zato što ga bogovi vole ili ga bogovi vole zato što je sveto. Filozofi to pitanje, primijenjeno na Božije zapovijedi, nazivaju Eutifronovom dilemom.
Iznosi moderni oblik Eutifronove dileme: ako Bog naređuje ono što je ispravno zato što je ispravno, čini se da je ispravnost nezavisna od Njega; ako ne, Njegove zapovijedi izgledaju proizvoljne. Napominje da utemeljenje Božijih zapovijedi u Njegovoj suštinskoj dobroti odgovara na optužbu za proizvoljnost i da kritičari iznose dalje prigovore, među njima da je taj odgovor prazan.
“Mi smo Ga u dovi molili, On je, doista, Dobročinitelj, Milostivi.”
“On je Allah, osim Kojeg nema drugog boga, poznavatelj onog što je čulima nedokučivo, a i onog što je pojavno, Svemilosni, Milostivi. On je Allah, osim Kojeg nema drugog boga, Vladar, Sveti i Štovani, Savršeni – Onaj Koji je bez nedostataka, Onaj Koji pruža sigurnost, Onaj Koji nad svim bdi, Silni, Uzvišeni, Gordi. Slavljen i Uzvišen je Allah od onoga što mu pridružuju! On je Allah, Kreator, Tvorac, Oblikovatelj, On ima najljepša imena. Njega slavi i veliča sve što je na nebesima i na Zemlji, On je Silni i Mudri.”
“A kada urade neko gnusno djelo, govore: “Zatekli smo pretke naše da to rade, a i Allah nam je to zapovjedio.” Reci: “Allah ne zapovijeda da se rade gnusna djela! Zašto o Allahu govorite ono što ne znate?””
“Allah zahtijeva da se svačije pravo poštuje, dobro čini, i da se bližnjima udjeljuje, a razvrat i sve što je odvratno i nasilje zabranjuje – da pouku primite, On vas savjetuje.”
“Allah ima najljepša imena i vi Ga zovite tim imenima, a klonite se onih koji iskreću Njegova imena; kako budu radili, onako će biti kažnjeni!”
Svako gledište negdje staje: koje objašnjava više?
Kritičar može reći da vjernik staje kod Boga, kao što realist staje kod moralnih činjenica. Svako gledište mora negdje stati. Pitanje je koja tačka zaustavljanja objašnjava više. Gole moralne činjenice ne objašnjavaju zašto nas dobro obavezuje, kako ga naši umovi mogu znati ni zašto je na kraju važno. Živi, mudri Stvoritelj objašnjava sve troje. Njegova vlastita dobrota je mjerilo, a On je stvorio moralni osjećaj da je prepozna, pa je podudaranje očekivano. Dobro obavezuje jer je to volja Onoga Koji je sama dobrota i Koji nam je dao sve što imamo. Nije gola činjenica ni osjećaj. I On će suditi, zbog čega je dobro na kraju važno. Islam uči da je Allah (﷾) svakoj duši pokazao šta je zlo, a šta dobro (91:7-8).
Brani ‘bezbožni normativni realizam’: moralne istine su osnovne i nužne, a ne izvedene iz prirodnih činjenica ili iz Boga. Priznaje da je evolucijski argument razotkrivanja ozbiljan problem za njegov stav i odgovara da zakoni koji su proizveli naša moralna uvjerenja mogu i sami biti nužni.
“i duše i Onoga Koji je ispravnom stvori, pa je nadahnu da zna šta je razvrat, a šta bogobojaznost;”
“Onaj ko bude uradio koliko trun dobra – vidjet će ga, a onaj ko bude uradio i koliko trun zla – vidjet će ga.”
| Šta treba objasniti | Gole moralne činjenice | Živi, mudri Stvoritelj koji sudi |
|---|---|---|
| Zašto nas dobro obavezuje | ||
| Kako naš um to može znati | ||
| Zašto je to na kraju važno |
- Objašnjava
- Ostavlja otvorenim
Svaki pogled negdje staje. Pitanje je koja tačka zaustavljanja objašnjava više.
Zašto je dobro na kraju važno
Bez Sudije, mnoga zla nikada se ne isprave. Okrutan čovjek može umrijeti bogat i poštovan, a hrabra žena može umrijeti siromašna i nepoznata. Bez Boga, oba života jednostavno završavaju. Dobro je i dalje važno ljudima kojima pomaže i to je stvarno. Ali ništa ne izravnava račun. Želja za pravdom ne dokazuje Sudiju. Ali argument za Boga počiva na vlastitim razlozima, a po tom argumentu račun se izravnava. Odgovor islama je da se nijedno djelo ne gubi. Ko bude uradio koliko trun dobra, vidjet će ga, a isto vrijedi i za zlo (99:7-8). Allah (﷾) ni trunku nepravde ne čini (4:40). Kur'an pita jesu li ljudi mislili da su uzalud stvoreni (23:115).
“Onaj ko bude uradio koliko trun dobra – vidjet će ga, a onaj ko bude uradio i koliko trun zla – vidjet će ga.”
“Zaista Allah ni trunku nepravde ne čini, pa ako to bude dobro djelo, On će ga umnogostručiti i od Sebe nagradu veliku dati.”
““Zar ste mislili da smo vas uzalud stvorili i da Nam se nećete povratiti?””
Šta islam kaže o dobru koje čine ateisti
Islam objašnjava zašto ljudi bez vjerovanja čine dobro: moralni osjećaj je u svakoj duši (91:7-8). Poslanik (ﷺ) je rekao da Allah (﷾) ne čini nepravdu vjerniku ni u jednom dobrom djelu. Za njega dobija na ovom svijetu i biva nagrađen na ahiretu. Rekao je da nevjernik, kada učini dobro djelo, okusi njegovu nagradu na ovom svijetu. Tako, kada nevjernik stigne na ahiret, nema nijednog dobrog djela za koje bi bio nagrađen (Muslim 2808). Kur'an obećava lijep život onome ko čini dobro, a vjernik je (16:97). Tako u islamu dobrota i vjerovanje idu zajedno. Hakim ibn Hizam upitao je Poslanika (ﷺ) o sadaki i dobroti prema rodbini koje je činio prije islama. Poslanik (ﷺ) mu je rekao da je postao musliman zajedno sa svim tim dobrim (Buhari 1436). Za islam, vjerovanje, ibadet i dobar karakter čine jedan način života.
“i duše i Onoga Koji je ispravnom stvori, pa je nadahnu da zna šta je razvrat, a šta bogobojaznost;”
Enes prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da Allah ne čini nepravdu vjerniku ni u jednom dobrom djelu: za njega dobija na ovom svijetu i biva nagrađen na ahiretu. A nevjernik dobija na ovom svijetu za dobra djela koja je učinio radi Allaha, tako da, kada stigne na ahiret, nema nijednog dobrog djela za koje bi bio nagrađen.
Enes prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da nevjernik, kada učini dobro djelo, okusi njegovu nagradu na ovom svijetu. A vjerniku Allah čuva njegova dobra djela za ahiret, a na ovom svijetu daje mu opskrbu za njegovu pokornost.
“Onom ko čini dobro, bio muškarac ili žena, a vjernik je, Mi ćemo dati da proživi lijep život i doista ćemo ih u skladu s najboljim što su činili nagraditi.”
Hakim ibn Hizam je upitao Poslanika (ﷺ) ima li nagrade za dobro koje je učinio prije islama, kao što su sadaka, oslobađanje robova i održavanje veza s rodbinom. Poslanik (ﷺ) je odgovorio da je postao musliman zajedno sa svim dobrim što je učinio prije.
Da li religija ljude čini gorim?
Neki ateisti kažu da religija čini više štete nego koristi. Pisac Christopher Hitchens svojoj knjizi iz 2007. dao je podnaslov How Religion Poisons Everything (Kako religija truje sve). Svaka velika skupina, s Bogom ili bez Njega, ima članove koji su činili zlo. Zapis o sljedbenicima ne može riješiti koji je prikaz dobra istinit. Zato ova stranica poredi temelje, a ne zapise. Vjera se sudi po svom učenju, a ne po onome što su učinili neki njeni sljedbenici. Posebne optužbe protiv islama imaju vlastite stranice na ovoj lokaciji.
Popularna polemika, s podnaslovom How Religion Poisons Everything (Kako religija truje sve), koja dokazuje da je religija ljudsko djelo i da čini veliku štetu i poziva na sekularan život zasnovan na nauci i razumu.
Odgovori, i odgovor na njih
Evans i Baggett, ‘Moral Arguments for the Existence of God’ (2022)
Iznosi moderni oblik Eutifronove dileme: ako Bog naređuje ono što je ispravno zato što je ispravno, čini se da je ispravnost nezavisna od Njega; ako ne, Njegove zapovijedi izgledaju proizvoljne. Napominje da utemeljenje Božijih zapovijedi u Njegovoj suštinskoj dobroti odgovara na optužbu za proizvoljnost i da kritičari iznose dalje prigovore, među njima da je taj odgovor prazan.
Navedeno za
Reći da dobro dolazi iz Božije naravi samo pomjera dilemu. Da li je Njegova narav dobra zato što ispunjava neko mjerilo? Ako nije, ‘Bog je dobar’ ne kaže ništa.
Odgovor
Svako gledište ima konačno mjerilo, a u islamu iza Allahove (﷾) naravi nema ničega čime bi se ona mjerila. Da li je Njegova narav mogla biti okrutna? Nije. Nije izabrana i nije mogla biti drugačija, pa nije proizvoljna. ‘Bog je dobar’ nije prazno. Kaže da je izvor svakog dobra živo Biće koje je pravedno, milostivo i mudro. Šta te riječi znače prepoznajemo kroz moralni osjećaj koji je On dao svakoj duši (91:7-8). Ali znati šta je dobro i šta ga čini dobrim dva su različita pitanja. Moralni osjećaj odgovara na prvo. Allahova (﷾) vlastita narav odgovara na drugo.
Zaključak — Konačno mjerilo je Sam Allah (﷾), a nazvati Ga dobrim kaže nešto stvarno o tome Ko On jeste.
Platon, Eutifron 10a
U Platonovom dijalogu Sokrat pita Eutifrona je li sveto sveto zato što ga bogovi vole ili ga bogovi vole zato što je sveto. Filozofi to pitanje, primijenjeno na Božije zapovijedi, nazivaju Eutifronovom dilemom.
Navedeno za
Neki muslimanski učenjaci su rekli da je dobro jednostavno sve što Bog zapovijeda. Tako islam ipak bira prvu mogućnost.
Odgovor
Ova stranica daje vlastiti odgovor Kur'ana, a ne gledište nekog jednog učenjaka. On je Mudri (59:24). Nikada ne zapovijeda ono što je gnusno (7:28), a zahtijeva pravdu i činjenje dobra (16:90). Tako Njegove zapovijedi nikada nisu proizvoljne i nijedno mjerilo ne stoji iznad Njega.
Zaključak — Kur'an Allahove (﷾) zapovijedi veže za Njegovu mudrost i dobrotu, pa nisu ni proizvoljne ni podređene višem mjerilu.
Good Without God (2009)
Humanistički kapelan na Univerzitetu Harvard dokazuje da ljudi mogu živjeti dobar i smislen život bez vjerovanja u Boga, vođeni razumom i suosjećanjem, i da moralu nije potrebna religija.
Navedeno za
Ako vam treba Božija zapovijed ili strah od Džehennema da biste bili dobri, niste stvarno dobri. Ja činim dobro jer mi je stalo do ljudi.
Odgovor
Briga o ljudima je dobra, a islam kaže zašto vam je stalo: moralni osjećaj je u svakoj duši (91:7-8). Kur'an hvali one koji hrane siromahe radi Allaha (﷾), ne tražeći od ljudi ni priznanja ni zahvalnosti (76:8-9). Strah od kazne nije razlog koji ova stranica navodi. Njeno pitanje nije zašto čovjek djeluje. Pitanje je šta čin čini istinski ispravnim.
Zaključak — Zašto čovjek čini dobro i šta dobro čini istinski dobrim različita su pitanja; stranica odgovara na drugo.
David Hume, A Treatise of Human Nature, knjiga III, dio I, odjeljak I (knjiga III prvi put objavljena 1740.)
“treba dati razlog za ono što izgleda sasvim nezamislivo, kako ovaj novi odnos može biti zaključak iz drugih, koji su od njega potpuno različiti.”
Navedeno za
Hume je svoj jaz usmjerio na svaki sistem morala, uključujući i one koji polaze od postojanja Boga. Ni religijska etika ga ne može preći.
Odgovor
Ova stranica ne izvodi ‘treba’ iz neutralne činjenice. U islamu je konačno mjerilo sama dobrota, u Allahovoj (﷾) vlastitoj naravi. Stranica koristi Humea za užu poentu. Priča o tome kako su se naši osjećaji razvili ne pokazuje šta bismo trebali činiti.
Zaključak — Humeov jaz vrijedi protiv priče o porijeklu ponuđene kao temelj, a stranica ga koristi samo tu.
Street, ‘A Darwinian Dilemma for Realist Theories of Value’ (2006)
Dokazuje da su naši moralni sudovi prožeti evolucijskim utjecajem. Prirodna selekcija dala je prednost stavovima koji su našim precima pomogli da prežive i razmnože se, a ne stavovima koji prate nezavisne moralne istine. Stoga, ako takve istine postoje, svako podudaranje između njih i naših uvjerenja bilo bi slučajnost.
Navedeno za
Argument Street pogađa i vjerovanje u Boga. Evolucija je i religijsko vjerovanje oblikovala radi preživljavanja.
Odgovor
Izazov Street pita da li je proces koji je oblikovao vjerovanje pratio istinu. Po bezbožnom gledištu, ništa nije učinilo da naša moralna uvjerenja prate moralne istine. Vjerovanje u Boga razlikuje se na dva načina. Argument za Boga počiva na razlozima koje svaki čitalac može provjeriti, a ne samo na razvijenom osjećaju. A ako Bog postoji, On je stvorio i moralni osjećaj i um koji rasuđuje, pa je podudaranje očekivano. Izazov vrijedi samo ako je slijepa selekcija cijela priča, a to pretpostavlja da nema Boga.
Zaključak — Argument razotkrivanja muči bezbožni realizam. Argument za Boga počiva na razlozima, a po njemu je podudaranje uma i istine očekivano.
Good Without God (2009)
Humanistički kapelan na Univerzitetu Harvard dokazuje da ljudi mogu živjeti dobar i smislen život bez vjerovanja u Boga, vođeni razumom i suosjećanjem, i da moralu nije potrebna religija.
Navedeno za
Ako ateisti mogu biti dobri, Bog nije potreban za moral.
Odgovor
Bog nije potreban da bi ateist činio dobro i islam to nikada nije rekao. Sam islam kaže zašto ateisti čine dobro: moralni osjećaj je u svakoj duši (91:7-8). Ono čemu je potreban Bog jeste temelj: zašto dobro obavezuje i zašto je na kraju važno.
Zaključak — Dobro ponašanje ateista uklapa se u prikaz islama, a pitanje temelja ostavlja tamo gdje je bilo.
Sahih Muslim 2808a — Kitab Sifat al-Qiyama wa al-Janna wa al-Nar (Proživljenje, Džennet i Džehennem), hadis 2808a
Enes prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao da Allah ne čini nepravdu vjerniku ni u jednom dobrom djelu: za njega dobija na ovom svijetu i biva nagrađen na ahiretu. A nevjernik dobija na ovom svijetu za dobra djela koja je učinio radi Allaha, tako da, kada stigne na ahiret, nema nijednog dobrog djela za koje bi bio nagrađen.
Navedeno za
Znači, ljubazni ateist na ahiretu ne dobija ništa za cijeli život dobra. To je nepravedno.
Odgovor
Allah (﷾) ni trunku nepravde ne čini (4:40). Hadis kaže da se dobro koje nevjernik učini nagrađuje na ovom svijetu, pa se ne gubi. Trajna nagrada nije plaća zarađena samo djelima. To je Allahovo (﷾) obilje, pripremljeno za one koji vjeruju u Allaha (﷾) i Njegove poslanike (57:21). Tako je ona za dobro spojeno s vjerovanjem (16:97). Allah (﷾) ne kažnjava nikoga dok ne dođe poslanik da ga opomene (17:15). Nijedan musliman ne smije objaviti sudbinu ijedne osobe; to pripada Allahu (﷾). A vrata ostaju otvorena dok čovjek živi: Hakim ibn Hizam postao je musliman zajedno sa svim dobrim što je učinio (Buhari 1436).
Zaključak — Nijedno dobro djelo ne ostaje neplaćeno, a sudbina svake osobe samo je Allahova (﷾). Put do trajne nagrade ostaje otvoren dok čovjek živi.
Hitchens, God Is Not Great (2007)
Popularna polemika, s podnaslovom How Religion Poisons Everything (Kako religija truje sve), koja dokazuje da je religija ljudsko djelo i da čini veliku štetu i poziva na sekularan život zasnovan na nauci i razumu.
Navedeno za
Religija truje sve. Vjernici su činili strašne stvari u ime Boga.
Odgovor
Tamo gdje se to dogodilo, bilo je pogrešno. Svaka velika skupina, s Bogom ili bez Njega, ima članove koji su činili zlo. Zapis o sljedbenicima ne može riješiti koji je prikaz dobra istinit. Ova stranica poredi temelje, a ne zapise. Na posebne optužbe protiv islama odgovara se na njihovim vlastitim stranicama.
Zaključak — Zapisi o sljedbenicima ne odlučuju pitanje; odlučuje temelj dobrote.
Gledišta
Ateist: dobru nije potreban Bog
Ljudi mogu biti dobri bez Boga, vođeni razumom i suosjećanjem. Moral se objašnjava evolucijom i ljudskim životom ili moralnim istinama kojima Bog nije potreban. Neki dodaju da ispravno i pogrešno pravimo mi i da religija čini više štete nego koristi.
Ljudi mogu živjeti dobar život bez vjerovanja u Boga, vođeni razumom i suosjećanjem.
Pobijanje
To je tačno za način na koji mnogi ateisti žive, a islam kaže zašto: moralni osjećaj je u svakoj duši. Pitanje je šta utemeljuje dobro i čini ga obavezujućim, a ne ko ga čini.
Naš moralni osjećaj razvio se jer je saradnja pomagala našim precima da prežive, pa moralu nije potreban Bog.
Pobijanje
Evolucija može objasniti zašto osjećamo da je okrutnost pogrešna. Hume je uočio da se ono što treba biti ne može jednostavno izvesti iz onoga što jeste. Priča o porijeklu osjećaja ne čini ga obavezujućim.
Dobro i zlo su prirodne činjenice o tome šta pomaže ili šteti bićima koja mogu osjećati, poput zdravlja i patnje. Tako moralu nije potreban Bog.
Pobijanje
Činjenice o napretku pokazuju šta pomaže ljudima. Ne pokazuju zašto moram pomoći strancu kada me to košta. To je opet Humeov jaz.
Moralne istine su osnovne i nužne, poput istina logike, pa iza njih nije potreban Bog.
Pobijanje
Onda ih ništa ne objašnjava, kao ni to zašto obavezuju. Argument Street dodaje da bi ih razvijeni umovi znali samo slučajno. Wielenberg priznaje da je to ozbiljan problem za njegovo gledište.
Nema objektivnih vrijednosti; ljudska bića izmišljaju ispravno i pogrešno.
Pobijanje
Onda ništa okrutnost ne čini objektivno pogrešnom, nego samo neomiljenom. Malo ljudi, s vjerom ili bez nje, može živjeti po tome, a moralni osjećaj u svakoj duši govori drugačije.
Vrijednosti ovise o vlastitim polaznim stavovima svake osobe i u tome nema ničeg alarmantnog.
Pobijanje
Street priznaje da bi potpuno dosljedna osoba koja teži patnji drugih imala razloga da muči. Gledište koje je ne može nazvati pogrešnom odreklo se onoga što riječ ‘pogrešno’ znači.
Ako je dobro sve što Bog zapovijeda, onda je proizvoljno. Ako On to zapovijeda zato što je dobro, dobru Bog nije potreban.
Pobijanje
Odgovor Kur'ana nije ni jedno ni drugo. Dobrota dolazi iz Allahove (﷾) vlastite naravi: On je Dobročinitelj i Mudri i nikada ne zapovijeda ono što je gnusno. Tako Njegove zapovijedi nisu proizvoljne i ništa ne stoji iznad Njega.
Religija čini više štete nego koristi, pa nije temelj dobrote.
Pobijanje
Tamo gdje je zlo učinjeno u ime Boga, bilo je zlo. Svaka velika skupina, s Bogom ili bez Njega, ima članove koji su činili zlo. Zapisi o sljedbenicima ne mogu pokazati koji je prikaz dobra istinit. Vjera se sudi po svom učenju.
Islamsko gledište
Ateisti mogu činiti dobro, jer je Allah (﷾) svakoj duši pokazao šta je zlo, a šta dobro. Sama dobrota dolazi iz Allahove (﷾) vlastite naravi i imena, pa Njegove zapovijedi nikada nisu proizvoljne i ništa ne stoji iznad Njega. Svako djelo se vaga, a trajna nagrada je za dobro spojeno s vjerovanjem.
Kur'an kaže da je Allah (﷾) svakoj duši pokazao šta je zlo, a šta dobro. Zato ljudi bez vjerovanja mogu činiti dobro.
Dobrota dolazi iz Allahove (﷾) vlastite naravi. On je Dobročinitelj i Mudri, zahtijeva pravdu i činjenje dobra i nikada ne zapovijeda ono što je gnusno.
Nijedno djelo se ne gubi: trun dobra ili zla bit će viđen. A Allah (﷾) ni trunku nepravde ne čini.
Poslanik (ﷺ) je rekao da nevjernik okusi nagradu svojih dobrih djela na ovom svijetu. Na ahiretu nema nijednog dobrog djela za koje bi bio nagrađen.
Kur'an obećava lijep život onome ko čini dobro, a vjernik je. Obećava i nagradu u skladu s najboljim što su činili.
Hakim ibn Hizam učinio je mnogo dobra prije islama. Poslanik (ﷺ) mu je rekao da je postao musliman zajedno sa svim tim dobrim.