Kratak odgovor
Ne u ovom životu. Kur'an kaže: “Svaka osoba smrt će okusiti”, a to kaže za svakoga. Neki daoisti nastojali su postati besmrtnici (xian), prvo eliksirima, a kasnije unutrašnjom alhemijom, unutrašnjim pročišćavanjem sebe. Daoistički učitelj Zhuangzi išao je drugim putem. Kada mu je žena umrla, njenu smrt počeo je vidjeti kao promjenu, poput godišnjih doba. Islam dijeli nadu u život koji ne završava. Kaže da takav život počinje poslije smrti, na ahiretu: “samo onaj svijet je život”. Ne osvaja se nikakvom našom vlastitom metodom. To je Allahov (﷾) dar onima koji vjeruju i čine dobro. Kur'an traži od vas da pažljivo odvagnete njegove riječi.
Potpuno objašnjenje
Potraga za besmrtnicima
U daoističkoj tradiciji besmrtnik (xian) je osoba koja je prešla izvan smrti. Ge Hong, daoistički pisac iz četvrtog stoljeća, branio je tu potragu u svojoj knjizi Baopuzi. Neko ga je pitao mogu li se takvi besmrtnici zaista dostići. Odgovorio je da mogu. Ne mora sve što ima početak imati kraj, tvrdio je: nebo i zemlja nemaju kraja. Smatrao je da lijekovi i tehnike mogu sačuvati tijelo od umiranja. Vrlinu je također stavljao na prvo mjesto. Onaj ko nastoji postati besmrtnik, pisao je, mora za korijen uzeti odanost, sinovsku pobožnost, dobrotu i vjernost. Bez vrline, same tehnike nikome ne donose dug život. Od svih metoda najviše je rangirao dva eliksira. Eliksir je ovdje lijek preobrazbe, napravljen dugim pročišćavanjem. Drugi lijekovi, pisao je, mogu malo pomoći, ali nikada ne mogu učiniti da čovjek živi vječno.
U poglavlju 2 (O besmrtnicima) neko pita mogu li se besmrtnici koji ne umiru zaista dostići. Jedan ispitivač se smije da sve što ima početak mora imati kraj. Ge Hong odgovara da to ne vrijedi za sve: nebo i zemlja nemaju kraja, a kornjače i ždralovi dugo žive. On smatra da besmrtnici hrane tijelo lijekovima, a život produžuju tehnikama, tako da žive dalje ne umirući. U poglavlju 3 (Odgovor običnom čovjeku) kaže da onaj ko želi postati besmrtnik mora za korijen uzeti odanost, sinovsku pobožnost, sklad, poslušnost, dobrotu i dobru vjeru; ako se vrlina ne njeguje i radi se samo na tehnikama, niko ne stiče dug život. U poglavlju 4 (Zlato i cinober) kaže da se u svim knjigama koje je čitao prave dva eliksira, vraćeni eliksir i zlatna tekućina, najviša metoda puta besmrtnika. Drugi lijekovi, kaže on, mogu malo pomoći, ali nikada ne mogu učiniti da čovjek živi vječno.
Eliksir okrenut prema unutra
Kasniji učitelji sve su više gledali u sebe. Zhang Boduan, daoistički učitelj iz razdoblja Song, napisao je Wuzhen pian; njegov predgovor datiran je na 1075. Napisao je da su učenja Laozija i Bude otvorila put da se izbjegnu rođenje i smrt, njegovanjem vlastite naravi i života. Vježbe disanja, odricanje od žitarica i minerali, rekao je, mogu odvratiti bolest, ali ne mogu donijeti trajan uspjeh. To može samo pravi zlatni eliksir. Njegov plod, pisao je, jeste preobražen duh, čije je ime upisano među besmrtnike. Njegove pjesme kažu da traženje mnogih lijekova nije pravi put. Kažu da to nije ni iscrpljivanje tijela vježbama ni pročišćavanje daha. Taj unutrašnji put nazvan je unutrašnjom alhemijom (neidan).
Zhang Boduan piše da su učenja Laozija i Bude, kroz učenje o naravi i životu (xing i ming), otvorila put da se ljudi nauče kako da izbjegnu rođenje i smrt. Vježbe disanja, odricanje od žitarica, masaža i minerali, kaže, lahko se nabave, ali teško dovrše: mogu odvratiti bolest, ali ne mogu donijeti trajan uspjeh. To čini samo pravi zlatni eliksir. Završava njegovim plodom: duh preobražen, ime upisano u registar besmrtnika i titula Savršenog čovjeka. U svojim pjesmama upozorava da traženje mnogih lijekova nije pravi put i da pravo olovo i živa nisu obični cinober i živo srebro (br. 8). Iscrpljivanje tijela vježbama nije Put, kaže, a pročišćavanje daha je ludost (br. 9).
Zhuangzi: smrt kao smjena godišnjih doba
Zhuangzi (Chuang Tzŭ) bio je daoistički učitelj iz četvrtog stoljeća p. n. e. Knjiga koja nosi njegovo ime navodi se ovdje prema engleskom prijevodu Herberta Gilesa iz 1889. Kada je Zhuangzijeva žena umrla, njegov prijatelj Hui Shi (Hui Tzŭ) došao je da tuguje. Zatekao je Zhuangzija kako pjeva i udara takt po zdjeli. Zhuangzi je rekao da je isprva bio potresen. Zatim je njenu smrt vidio kao još jednu promjenu, “kao slijed proljeća, ljeta, jeseni i zime”. Guo Xiang, klasični komentator knjige, kaže da je bio potresen dok nije razumio, a zatim je prestao. Guo Xiang kaže i da Zhuangzi nije volio smrt niti mrzio život: želio je biti u miru u oboje.
“‘Nikako’, odgovorio je Chuang Tzŭ. ‘Kad je umrla, nisam mogao a da me njena smrt ne pogodi. Ubrzo sam se, međutim, sjetio da je već postojala u prethodnom stanju prije rođenja, bez oblika, pa čak i bez tvari; da je, dok je bila u tom neuvjetovanom stanju, tvar dodana duhu; da je ta tvar zatim poprimila oblik; i da je sljedeća faza bila rođenje. A sada je, zahvaljujući daljnjoj promjeni, mrtva, prelazeći iz jedne faze u drugu kao slijed proljeća, ljeta, jeseni i zime. I dok ona tako leži usnula u Vječnosti, moje hodanje uokolo s plačem i naricanjem bilo bi objavljivanje da ne poznajem ove prirodne zakone. Zato se suzdržavam.’”
O božanskom čovjeku s planine Miao-ku-shê (Gushe) u poglavlju 1 Guo Xiang kaže da je sve to preneseni govor: božanski čovjek je ono što sada zovemo mudracem, koji može sjediti na dvoru, a ipak držati um slobodnim kao u planinskim šumama. Cheng Xuanying dodaje da je to prispodoba i da stvarna planina Gushe ne mora postojati. O Zhuangzijevoj ženi u poglavlju 18 Guo Xiang kaže da je prije nego što je razumio bio potresen, a kad je razumio, prestao je. Cheng Xuanying objašnjava da život dolazi iz nebitka, a smrt se u njega vraća, kao što četiri godišnja doba slijede jedno drugo. O priči o lubanji Guo Xiang kaže da je staro gledište, da je Zhuangzi volio smrt, a mrzio život, pogrešno: njegova poenta je biti u miru sa životom dok si živ i u miru sa smrću kad si mrtav.
Božanski čovjek s daleke planine
U prvom Zhuangzijevom poglavlju jedan govornik ponavlja priču koju je čuo. Na planini Miao-ku-shê, kaže, živi “božanski čovjek” koji “ne jede plodove zemlje, nego živi od zraka i rose”. ‘Božanski’ ovdje znači nalik duhu: on nije bog. On “luta izvan granica smrtnosti”. Govornik to naziva “glupošću”. Drugi čovjek, Lien Shu, kudi ga zbog sljepoće uma. Guo Xiang božanskog čovjeka čita kao sliku mudraca, a ne kao izvještaj o stvarnoj planini. Gilesov engleski u ovoj knjizi često piše ‘God’ (Bog). Kineski izraz iza toga varira: Nebo (Tian), tvorac stvari (zaowuzhe) ili u poglavlju 18 Siming, Sudija Sudbine, duh. ‘God’ je tu riječ prevodioca, a ne Zhuangzija.
“‘Izjavio je’, odgovorio je Chien Wu, ‘da na planini Miao-ku-shê živi božanski čovjek čije je meso kao led ili snijeg, čije je držanje držanje djevice, koji ne jede plodove zemlje, nego živi od zraka i rose i koji, jašući na oblacima s letećim zmajevima kao svojom zapregom, luta izvan granica smrtnosti. To biće je potpuno nepokretno. Ipak odvraća kvarenje od svih stvari i čini da usjevi uspijevaju. E, ja to nazivam glupošću i ne vjerujem u to.’”
O božanskom čovjeku s planine Miao-ku-shê (Gushe) u poglavlju 1 Guo Xiang kaže da je sve to preneseni govor: božanski čovjek je ono što sada zovemo mudracem, koji može sjediti na dvoru, a ipak držati um slobodnim kao u planinskim šumama. Cheng Xuanying dodaje da je to prispodoba i da stvarna planina Gushe ne mora postojati. O Zhuangzijevoj ženi u poglavlju 18 Guo Xiang kaže da je prije nego što je razumio bio potresen, a kad je razumio, prestao je. Cheng Xuanying objašnjava da život dolazi iz nebitka, a smrt se u njega vraća, kao što četiri godišnja doba slijede jedno drugo. O priči o lubanji Guo Xiang kaže da je staro gledište, da je Zhuangzi volio smrt, a mrzio život, pogrešno: njegova poenta je biti u miru sa životom dok si živ i u miru sa smrću kad si mrtav.
“‘Nikako’, odgovorio je Chuang Tzŭ. ‘Kad je umrla, nisam mogao a da me njena smrt ne pogodi. Ubrzo sam se, međutim, sjetio da je već postojala u prethodnom stanju prije rođenja, bez oblika, pa čak i bez tvari; da je, dok je bila u tom neuvjetovanom stanju, tvar dodana duhu; da je ta tvar zatim poprimila oblik; i da je sljedeća faza bila rođenje. A sada je, zahvaljujući daljnjoj promjeni, mrtva, prelazeći iz jedne faze u drugu kao slijed proljeća, ljeta, jeseni i zime. I dok ona tako leži usnula u Vječnosti, moje hodanje uokolo s plačem i naricanjem bilo bi objavljivanje da ne poznajem ove prirodne zakone. Zato se suzdržavam.’”
Svaka osoba smrt će okusiti
Kur'an kaže: “Svaka osoba smrt će okusiti”. To kaže za svakoga, bez izuzetka. Kaže to čak i samom Poslaniku (ﷺ): “Nijedan čovjek prije tebe nije bio besmrtan”. Kaže da je sve na Zemlji prolazno, a da ostaje “Lice tvoga Gospodara”. Islam traži i smirenost pred smrću. Ne traži suhe oči. Poslanik (ﷺ) je plakao dok je njegov sin dojenče bio na samrti i rekao da srce tuguje, ali da govorimo samo ono što je drago našem Gospodaru. Oni koje zadesi gubitak kažu: “Mi smo, doista, Allahovi i Njemu ćemo se, sigurno, vratiti.” Smrt nije samo promjena, poput smjene godišnjih doba. To je povratak Onome Koji nas je stvorio, da položimo račun.
“Svaka osoba smrt će okusiti, a samo ćete na Kijametskom danu u potpunosti dobiti plaće vaše. Pa ko bude od Vatre udaljen i u Džennet uveden, uspio je. A život na ovome svijetu samo je varljivo naslađivanje.”
“Nijedan čovjek prije tebe nije bio besmrtan; ako ti umreš, zar će oni dovijeka živjeti?”
“Svako živo biće smrt će okusiti! Mi vas stavljamo na kušnju i u zlu i u dobru i Nama ćete se vratiti.”
“Sve što je na njoj – Zemlji prolazno je, a ostaje Lice tvoga Gospodara, Veličanstveno i Plemenito,”
Enes prenosi da je Poslanikov (ﷺ) sin dojenče Ibrahim bio na samrti, a Poslanikove oči su se napunile suzama. Abdurrahman ibn Avf je iznenađeno upitao zar i on plače. Odgovorio je da je to milost. Zatim je još više zaplakao i rekao da oči suze, a srce tuguje, ali mi govorimo samo ono što je drago našem Gospodaru, i da su ožalošćeni Ibrahimovim rastankom.
“Mi ćemo vas u iskušenje dovoditi, malo strahom i gladovanjem, te gubljenjem imetka, života i ljetine. A ti obraduj strpljive, one koji, kada ih kakva nevolja zadesi, samo kažu: “Mi smo, doista, Allahovi i Njemu ćemo se, sigurno, vratiti.” To su oni kojima pripadaju blagoslovi od Gospodara njihova i milost; oni su na Pravom putu.”
““Zar ste mislili da smo vas uzalud stvorili i da Nam se nećete povratiti?””
Život koji ne završava Allahov (﷾) je dar
Islam nadu u beskrajni život ne naziva pogrešnom. Kaže gdje se ta nada ispunjava. Kur'an kaže: “samo onaj svijet je život”. O stanovnicima Dženneta kaže: “tu, poslije one prve smrti, smrt više neće okusiti”. Tako beskrajni život dolazi poslije smrti, a ne umjesto nje. Ne osvaja se nikakvom našom vlastitom metodom. Allah (﷾) ga daje “Onima koji budu vjerovali i dobra djela činili” (18:107). Kur'an kaže da je uspio onaj ko očisti dušu. Ipak, i čistoća je Njegov dar: “Allah čisti onog koga On hoće” (24:21). Smirena duša pozvana je da se vrati: “vrati se Gospodaru svome”.
“Život na ovom svijetu nije ništa drugo do zabava i igra, a samo onaj svijet je život, kad bi samo oni znali!”
“tu, poslije one prve smrti, smrt više neće okusiti i On će ih patnje u Ognju sačuvati,”
“Onima koji budu vjerovali i dobra djela činili – džennetske će bašče prebivalište biti, vječno će u njima boraviti i neće poželjeti da ih nečim drugim zamijene.”
“uspio je onaj ko je očisti, a izgubio je onaj ko je zapostavi!”
“O vjernici, ne idite šejtanovim stopama! Onog ko bude išao šejtanovim stopama on će na razvrat i odvratna djela navoditi. A da nije Allahove dobrote prema vama i milosti Njegove, nijedan se od vas ne bi nikad od grijeha očistio; ali Allah čisti onog koga On hoće. Allah sve čuje i sve zna.”
“A ti, o dušo smirena, vrati se Gospodaru svome zadovoljna, a i On tobom zadovoljan, pa uđi među robove Moje i uđi u Džennet Moj!”
| Ko | Šta je učio |
|---|---|
| Ge Hong | Besmrtnost eliksirima, s vrlinom kao korijenom. |
| Zhang Boduan | Zlatni eliksir okrenut prema unutra: unutrašnja alhemija. |
| Zhuangzi | Smrt je još jedna promjena, poput godišnjih doba. |
| Kur'an | Svaka duša okusi smrt. Život koji ne završava dolazi nakon nje, kao Allahov (﷾) dar. |
Briga o tijelu i nada izvan njega
Islam brine i o tijelu. Jedan čovjek postio je svaki dan i klanjao cijelu noć. Poslanik (ﷺ) mu je rekao da posti neke dane, a neke ne, i da spava kao i da klanja. Tvoje tijelo ima pravo na tebe, rekao je. Tako je zdrav život dobar. Ali dug život ipak završava. Kur'an traži da se o njemu pažljivo promisli. Kaže da je Muhammed (ﷺ) poslan svim ljudima, posljednji Vjerovjesnik. Islam je din, cjelovit način života: vjerovanje, ibadet, zakon, porodica i karakter zajedno. Allah (﷾) kaže da ga je usavršio (5:3). Kur'an vjernicima govori da u njega uđu potpuno. Stranica “Šta je islam?” prikazuje cjelinu na jednom mjestu.
Abdullah ibn Amr ibn el-As postio je svaki dan i klanjao cijelu noć. Poslanik (ﷺ) mu je rekao da to ne čini: neka posti neke dane, a neke ne, i neka klanja noću, ali i spava. Rekao je da njegovo tijelo ima pravo na njega, njegove oči imaju pravo na njega i njegova žena ima pravo na njega.
“Svaka osoba smrt će okusiti, a samo ćete na Kijametskom danu u potpunosti dobiti plaće vaše. Pa ko bude od Vatre udaljen i u Džennet uveden, uspio je. A život na ovome svijetu samo je varljivo naslađivanje.”
“A zašto oni ne promišljaju o Kur'anu? Jer, da je on od nekoga drugog, a ne od Allaha, oni bi u njemu našli mnoge protivrječnosti.”
“Reci: “O ljudi, ja sam, zaista, svima vama Allahov Poslanik, Njegova vlast je i na nebesima i na Zemlji; nema drugog boga osim Njega, On život i smrt daje, i zato vjerujte u Allaha i Poslanika Njegova, Vjerovjesnika, koji ne zna čitati i pisati, koji vjeruje u Allaha i riječi Njegove; njega slijedite – da biste bili upućeni!””
“Muhammed nije roditelj nijednom od vaših ljudi, nego je Allahov Poslanik i posljednji Vjerovjesnik – a Allah sve dobro zna.”
“Danas sam vam vjeru vašu usavršio i blagodat Svoju prema vama upotpunio i zadovoljan sam da vam islam bude vjera.”
“O vi koji vjerujete, uđite u islam potpuno i ne idite stopama šejtanovim; on vam je, doista, neprijatelj otvoreni!”
Četiri odgovora
Ge Hong, Baopuzi, Unutrašnja poglavlja 2, 3 i 4
U poglavlju 2 (O besmrtnicima) neko pita mogu li se besmrtnici koji ne umiru zaista dostići. Jedan ispitivač se smije da sve što ima početak mora imati kraj. Ge Hong odgovara da to ne vrijedi za sve: nebo i zemlja nemaju kraja, a kornjače i ždralovi dugo žive. On smatra da besmrtnici hrane tijelo lijekovima, a život produžuju tehnikama, tako da žive dalje ne umirući. U poglavlju 3 (Odgovor običnom čovjeku) kaže da onaj ko želi postati besmrtnik mora za korijen uzeti odanost, sinovsku pobožnost, sklad, poslušnost, dobrotu i dobru vjeru; ako se vrlina ne njeguje i radi se samo na tehnikama, niko ne stiče dug život. U poglavlju 4 (Zlato i cinober) kaže da se u svim knjigama koje je čitao prave dva eliksira, vraćeni eliksir i zlatna tekućina, najviša metoda puta besmrtnika. Drugi lijekovi, kaže on, mogu malo pomoći, ali nikada ne mogu učiniti da čovjek živi vječno.
Navedeno za
Ge Hong je na to odgovorio davno. Ne mora sve što počinje završiti: nebo i zemlja nemaju kraja. Tako i čovjek može preći izvan smrti.
Odgovor
Islam se slaže da je beskrajni život moguć, jer ga Allah (﷾) može dati. Kur'an kaže da stanovnici Dženneta tamo, poslije one prve smrti, smrt više neće okusiti (44:56). Pitanje je ko daje taj život i kada. Kur'an kaže da je sve na Zemlji prolazno, a da ostaje Lice vašeg Gospodara (55:26-27). Tako je beskrajni život dat poslije smrti, a ne umjesto nje (3:185).
Zaključak — Beskrajni život je stvaran, ali je Allahov (﷾) dar poslije prve smrti, a ne stanje dostignuto na ovom svijetu.
Zhang Boduan, Wuzhen pian (1075), predgovor i stihovi
Zhang Boduan piše da su učenja Laozija i Bude, kroz učenje o naravi i životu (xing i ming), otvorila put da se ljudi nauče kako da izbjegnu rođenje i smrt. Vježbe disanja, odricanje od žitarica, masaža i minerali, kaže, lahko se nabave, ali teško dovrše: mogu odvratiti bolest, ali ne mogu donijeti trajan uspjeh. To čini samo pravi zlatni eliksir. Završava njegovim plodom: duh preobražen, ime upisano u registar besmrtnika i titula Savršenog čovjeka. U svojim pjesmama upozorava da traženje mnogih lijekova nije pravi put i da pravo olovo i živa nisu obični cinober i živo srebro (br. 8). Iscrpljivanje tijela vježbama nije Put, kaže, a pročišćavanje daha je ludost (br. 9).
Navedeno za
Pravi eliksir je unutrašnji. Usavršeni pročišćava svoj duh i taj duh živi dalje. Vaši ajeti o smrti govore samo o tijelu.
Odgovor
Ajet ne kaže svako tijelo. Kaže: “Svaka osoba smrt će okusiti” (3:185). Niko ne mimoilazi smrt, ma koliko mu duh bio pročišćen. Islam se slaže da duša živi dalje poslije nje. Ali u islamu svaka duša živi dalje, a ne samo pročišćena. Ono što nikakva vježba ne može odlučiti jeste kuda ide. Kur'an kaže da je uspio onaj ko očisti dušu (91:9-10) i da je i čistoća Allahov (﷾) dar (24:21). Smirena duša pozvana je da se vrati: “vrati se Gospodaru svome” (89:27-30).
Zaključak — Svaka osoba okusi smrt i svaka duša živi dalje poslije nje. Kuda ide Allah (﷾) odlučuje, a čistoća je Njegov dar.
Zhuangzi 18 — poglavlje 18, ‘Savršena sreća’, paragraf 16
“‘Nikako’, odgovorio je Chuang Tzŭ. ‘Kad je umrla, nisam mogao a da me njena smrt ne pogodi. Ubrzo sam se, međutim, sjetio da je već postojala u prethodnom stanju prije rođenja, bez oblika, pa čak i bez tvari; da je, dok je bila u tom neuvjetovanom stanju, tvar dodana duhu; da je ta tvar zatim poprimila oblik; i da je sljedeća faza bila rođenje. A sada je, zahvaljujući daljnjoj promjeni, mrtva, prelazeći iz jedne faze u drugu kao slijed proljeća, ljeta, jeseni i zime. I dok ona tako leži usnula u Vječnosti, moje hodanje uokolo s plačem i naricanjem bilo bi objavljivanje da ne poznajem ove prirodne zakone. Zato se suzdržavam.’”
Navedeno za
Zhuangzi je bio mudriji i od alhemičara i od vas. Smrt je promjena poput godišnjih doba. Plakati i naricati znači ‘ne poznavati ove prirodne zakone’.
Odgovor
Islam dijeli njegovu smirenost, a i Zhuangzi je isprva bio potresen. Ali islam suze nikada ne smatra neznanjem. Kada je njegov sin dojenče Ibrahim bio na samrti, Poslanik (ﷺ) je plakao. Rekao je da oči suze i srce tuguje, ali da govorimo samo ono što je drago našem Gospodaru (Buhari 1303). Kur'an hvali one koji pri gubitku kažu: “Mi smo, doista, Allahovi i Njemu ćemo se, sigurno, vratiti” (2:156). Povratak zemlje u život također koristi kao znak: “On oživljava zemlju nakon mrtvila njezina – isto tako ćete i vi biti oživljeni” (30:19). Kur'an kaže da nismo stvoreni uzalud i da se vraćamo Allahu (﷾) (23:115). Svaka osoba u potpunosti će dobiti svoju plaću na Sudnjem danu (3:185).
Zaključak — I smirenost i suze imaju svoje mjesto. Povratak zemlje u život upućuje na naš: povratak Allahu (﷾) i Sudnji dan.
Tao Te Ching 33 — Daodejing, poglavlje 33
“Ko ne zakaže u zahtjevima svog položaja, dugo traje; ko umire, a ipak ne propada, ima dugovječnost.”
Navedeno za
Tao Te Ching to već obećava: “ko umire, a ipak ne propada, ima dugovječnost”.
Odgovor
Čitajte ga kako ga čitaju njegovi vlastiti komentatori. Wang Bi kaže da je tijelo nestalo, ali Put kojim je čovjek živio ostaje. Heshang Gong kaže da besprijekoran život donosi dug život. Nijedan taj redak ne čita kao obećanje da sama osoba živi dalje. Kur'an to obećanje daje jasno: vraćamo se Allahu (﷾) (23:115), a “samo onaj svijet je život” (29:64).
Zaključak — Poglavlje 33, kako ga čitaju njegovi komentatori, hvali put koji nadživljava tijelo. Kur'an kaže da će sama osoba biti oživljena.
Gledišta
Daoist: besmrtnici se mogu dostići
U jednoj struji daoističke tradicije čovjek može preći izvan smrti. Ge Hong je smatrao da to mogu donijeti eliksiri i tehnike, a Zhuangzi govori o božanskom čovjeku izvan smrtnosti.
Ne mora sve što ima početak imati kraj: nebo i zemlja nemaju kraja. Tako i čovjek može preći izvan smrti (Ge Hong, Baopuzi 2).
Pobijanje
Prihvaćeno: Allah (﷾) može dati život bez kraja, a Kur'an kaže da hoće, u Džennetu (44:56). Ali kaže da je sve na Zemlji prolazno, a da ostaje Lice vašeg Gospodara (55:26-27). Beskrajni život dolazi poslije smrti, a ne umjesto nje (3:185).
Zhuangzi govori o božanskom čovjeku na planini Miao-ku-shê koji “živi od zraka i rose”. On “luta izvan granica smrtnosti” (Zhuangzi 1).
Pobijanje
Priča je ispričana iz druge ruke, a Guo Xiang božanskog čovjeka čita kao sliku mudraca. Kako god se čitala, to je priča, a ne obećanje. Kur'an kaže čak i Poslaniku (ﷺ): nijedan čovjek prije tebe nije bio besmrtan (21:34).
Daoist: unutrašnja alhemija i dug život
Unutrašnja alhemija eliksir je okrenula prema unutra. Zhang Boduan je vježbe disanja, lijekove i minerale stavio ispod pravog zlatnog eliksira, čiji je plod preobražen duh. Drugi, s komentarom Heshang Gonga, kažu da je cilj dug i zdrav život.
Unutrašnja alhemija nije lijek niti vježba daha. Zhang Boduan ih je stavio ispod pravog zlatnog eliksira, a njegov plod je preobražen duh (Wuzhen pian).
Pobijanje
Onda je njen cilj duh, a ne tijelo, a islam se slaže da je duša pravi cilj (91:9-10). Ali Kur'an kaže da je sama čistoća Allahov (﷾) dar: bez Njegove dobrote i milosti “nijedan se od vas ne bi nikad od grijeha očistio” (24:21). I nijedna osoba ne mimoilazi smrt (3:185). Plod dolazi poslije nje, kada smirena duša bude pozvana da se vrati svom Gospodaru (89:27-30).
Pravi cilj je dug, zdrav život, a ne tijelo koje nikada ne umire. Komentar Heshang Gonga tako čita Tao Te Ching 33: besprijekoran život donosi dug život.
Pobijanje
Islam se slaže da tijelo ima pravo na vas (Buhari 5199). Ali dug život ipak završava: “Svaka osoba smrt će okusiti” (3:185). Pitanje koje ostaje jeste šta dolazi poslije.
Daoist: budite u miru sa smrću kao promjenom
Zhuangzi je učio smirenosti pred smrću: život i smrt slijede jedno drugo poput godišnjih doba. Tao Te Ching govori o onome ko “umire, a ipak ne propada”.
Zhuangzi je smrt svoje žene vidio kao još jednu promjenu, “kao slijed proljeća, ljeta, jeseni i zime”. Zato je prestao plakati (Zhuangzi 18).
Pobijanje
I islam traži smirenost: “Mi smo, doista, Allahovi i Njemu ćemo se, sigurno, vratiti” (2:156). Kur'an povratak zemlje u život također koristi kao znak: “On oživljava zemlju nakon mrtvila njezina – isto tako ćete i vi biti oživljeni” (30:19). Promjena završava povratkom Allahu (﷾) (23:115), a u potpunosti ćemo dobiti plaću na Sudnjem danu (3:185).
“ko umire, a ipak ne propada, ima dugovječnost” (Tao Te Ching 33). Postoji život koji smrt ne okončava.
Pobijanje
Wang Bi to čita kao Put kojim je čovjek živio, koji ostaje nakon što mu tijelo nestane. Heshang Gong to čita kao dug život stečen besprijekornim životom. Nijedan to ne čita kao da sama osoba živi dalje. Kur'an kaže da živi: vraća se Allahu (﷾) (23:115).
Islamsko gledište
Svaka osoba okusi smrt i nikome na ovom svijetu nije dat trajan život. Život koji ne završava počinje poslije smrti, na ahiretu. To je Allahov (﷾) dar, a ne plod ikakve naše vlastite metode. Daje ga onima koji vjeruju i čine dobro. Islam brine o tijelu i traži smirenost pred smrću. Traži od vas da pažljivo odvagnete Kur'an. Islam je cjelovit način života.
Kur'an kaže da će svaka osoba smrt okusiti. Kaže čak i Poslaniku (ﷺ) da nijedan čovjek prije njega nije bio besmrtan.
Kur'an kaže: “samo onaj svijet je život”. Taj život je za one koji vjeruju i dobra djela čine i tamo, poslije one prve smrti, smrt više neće okusiti. Onaj ko bude od Vatre udaljen uspio je.
Kur'an kaže da je uspio onaj ko očisti dušu i da je sama čistoća Allahov (﷾) dar. Smirena duša pozvana je da se vrati svom Gospodaru.
Smrt je povratak Allahu (﷾), da se položi račun. Oni koje zadesi gubitak kažu: “Mi smo, doista, Allahovi i Njemu ćemo se, sigurno, vratiti.”
Poslanik (ﷺ) je učio da tijelo ima pravo na vas.
Kur'an traži da se o njemu pažljivo promisli i kaže da je Muhammed (ﷺ), posljednji Vjerovjesnik, poslan svim ljudima. Islam je cjelovit način života, a vjernicima je rečeno da u njega uđu potpuno.